بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

ثمإنالامةكلهملايجؤزأحدمنهماذيقول:"عمبدتاسم ربي"،ولا"سجدتلاسمربي"،ولا"ركعت(قب)لاسمربي"، ولا"باسمربيارحمني)"،وهذايدلعلىانهذهالاسياءمتعلقة بالحسحىلابالاسم. وأما1لجوعنتعلقالذكروالتسبيحالمأموربهبالاسم،فقد قيكفيه:إنالخعظيموالتنزيهإذاوجبللمعطم،فقدتعظمماهومن س!بهومخعلقبه،كمايقال.((سلامعلىالحضرةالعالية،والباب ال!اميوالمحلسالكريم"ونحوه. وهذاجوابغيرمرضي31لوجهين؟ أحطهما:انرسولالله!لميفهمهذاالمعنى،وإنماقال: "سبحالنربي"،فلميعرجعلىماذكرتموه. الثاني:انه("يلزمهأنيطلقعلىالاسمالتكبيروالتحميدوالتهليل، وسائرمايطلقعلىالمسمى،فيقال:"الحمدلاسمالله،ولاإلهإلا اسمالله"،ونحوه،وهذاممالميقله(!)أحط. بلالجوابالصححيح:انالذكرالحقيقيمحلهالقلب،لأنهضد النسيان،والتسبيحنوعمنالذكر،فلواطلقالذكروالتسبيح،لما فهممنهإلاذلك،دوناللفظباللسان،واللهتعالىأرادمنعباده 1( 2( )3< الح 5( من(ق). فىأظ):"شبيه"اوالتصويبمن(فود)و"الائج". !ذاالجوابلابيحامدالغزاليفيكتابه:"المقصدالاسخى!:أص أظود):"أن]. (د:"يقلبه!. 33

الأمرينجميعا،ولمايقبلالإيمانوعمدالإسلامإلاباقترانهما واجحماعهما،فصارمعنىالاثنين:سبحربكبقلبكولسانك،واذكر رل!كبقلبكولسانك4إفأقحمالاسمتنييهاعلىهذاالمعنى،حتىلا يخلوالذكروالتسبيحمناللفظباللساذ؛لأنذكرالثتلب!تعلقه الحسمىالمدلولعليهابايلاسمدوذماسواه،والذكرباللسان!تعلقه اللفظمعمدلوله،لأناللفظلايرادلنفسه،(ظأ)فلايحوهمآحد اناللفظهوالمسبحدونمايدلعليهمنالمعنى. وعبرليشيخخاابوالعبامنابنتيمية-قدلساللهروحه-عنهذا الحعنىبعبارةلطيفةوجيزة،فقال:المعنى:سبحناطقاباسمربك مخكفمابه،وكذاسبح!اسمربك،المعنى:سبحريكذاكزااسصه، وهذهالفائدةتساويرحلة،لكنلمنيعرفقدرها.فالححدللهالمخان بفضله،ونسألهتمامنعمته. حجةثالثةلهمقالواا:قالتعالى:<ماتعباوذمندوفيتإلا أشصا2سميتموهآ[:0لح]وإنماعبدوامسمياتهاه والجواب:انهكصاقلضم:إنماعبدواالحسميات،ولكنمناجل انهمنحلوهاأسحا!باطلة،كاللأتوالعزكلما،وهيمجردآسماطكاذبة باطلة،لامسمىلهافيالحقيقة.فإئهمسموها:آلهة،وعبدوها لاعتقادهمحقيقةالإلهيةلها،وليسلهامنالإلهجةإلامجردالاسحاء؟ لاحقيقةالحسمى،فحاعبدواإلااسماءلاحقائقلمسصياتها،وهذا كمنسحىقشورالبصل:لخحا،وأكلها،فيقالتماأكلتمناللحم إلاأسصهلامسماه،وكمنسحىالتراب:خبزا،واكله،فيقال: 1(انظر:"نتائجالفكر":أص/5-.)46 34

مااكلتإلاسمالخبز،بلهذاالنفيأيلغفيالهت!م،فإنهلاحقيقة لإلهيتهابوجه،وماالحكمة1(لمإلامجردالاسم،فتأملهذه الفائدةالشريفةفيكلامهتعالى. فإنقيلفماالفائدة3(فيدخولالباءفيقوله:<فسبح باشمربكألعظيص7*أق[:]!4ولمتدخلفيقوله: <سبحآشررثكألأعلىبر*)[لأعلى.1]. قيل:الخسبجحيرادبهالتنزيهوالذكرالمجرددونمعنىآخر، ويرادبهذلكمعالصلاة،وهوذكروتنزيهمععمل،ولهذاتسمى الصلاة:تسبجخا،فإذريدالتسججحالمجردفلامعنىللباء؛لانه لايتعدىلحرفجر،لاتقول:سبحتبالله،داذااردكتالمقرون بالفعل،وهوالصلاة،أدخلتالباءتنجيهاعلىذلكالمراد،كأنك قلت:لصححمفتتخاباسمربك؟اوناطفاباسمربك،كماتقول:صل مفتضخااوناطقابالععحه،ولهذاالسر-واللهاعلم-دخلتاللامفي قولهتعالى:<سبمللهما!آ!ؤتوألازضى>[:أوالمرادالخسججح الذيهوالسجود،والخضوع،والطاعة،ولميقلفيموضع:سيح اللهمافيالسفواتوالأرض!()،كماقال:<ودلهدستحدمندتلسحؤت وألا!ض>[!أوتأملقولهتعالى:<إقألذينعدرلابثلا يسشكبروذعنعات!-ويسبحونالمول!ي!جدوته 7 ص:*و>[لأعراف0602]فكيف 1( )2( )3( الح 5( سقطتمن(ث). انظرة"نتائجالفكر"ة(ص (ق)ة"الحكمة". ستهط!من(!تى). أق):"يسحلئهمافي ا أحماواتومافيالأرض". 35

قال:<ويصحبحونهـد>لماذكرالسجودياسمهالخاص،فصارلتسبيح ذكرهمله،وتنزيههمإياه. 1(- شبههرابعه،قالوا:قدقالالشاعرة إلىالحولتماسمالسلامعليكماومنيبكحولأكاماذفقداعتذر وكذلك!ولالاعشى !!دااةيناديهباسمالحاءمبغؤمفي وهذهحجةعليهمالالهم،واماقوله:"ئماسمالسلامعليكحاا فالسلام:هواللهتعالىا،ولسلامايضصا:الححية،فإذارادالأول؛فلا إشكال،فكأنهقال:ثماسماللهالح)عليكحا،اي:بركةاسمه،وان ارادالخحية؟فيكونالمرادبالسلامالحعنىالمدلول،وباسمهلفطه الدالعليه،والحعنى:الماسمهذاالحسمىعليكما،فيرادبالاولة اللفظ،وبالحانى:المحنى،كماتقول:"ريدبطة)"،ونحوهممايراد بأحدطحااللفطوبالاخرالمدلولفيه("،وفيهنكتةحسنة،كأنه اراد:ئمهذااللفطباقيعليكما،جابىلاينقطمني،بلانامرعيه دائضا. 2( )3( )!< انظر:"نخالجالفكرلا:ا(ص/لا4-5.)! البجتللبيدبنربيعة-ارفياللهعنه-في"ديوانه،:(ص كذافيالأصولإ.ولعلهخطأم!النساخ،والصواب-كماقالالمؤلففيما سجأتي-أذالبجتلذي ا الرمة،في"ديوانهة(صى/74)،وصد!ه: ا+لايخعشالطرفإلاماتخؤنه-% ودحرففي(ق)إلى:"متعوم". (ظود):!السلام"والحثببم!(ق). ليستفي(ق). 36

وقداجمابالسهيلي1(عنالبيتبجواباخر؟وهذاحكايةلفظه، فقال:"لبيالميردإيقاعالحمليمعليهملحيخه،وإتماارادبعدالحول، ولوقال:"السلامعليكم"؛كانمسئفالوقتهالذينطقفيهبالبيت، فلذلكذكرا،سمالذيهوعبارةعناللفظ،ايةإنحااللفظبالخمليم بعدالحول،وذلكأنالسلامدعاء،فلايتقتدبالزماذالمستقجل، وإنماهولحيخه،ا،ترىائه،يقال؟"بعدالجمعةاللهمارحمزيذا)"، ولا:"بعدالموتاللهماغفرلي"،إنمايقال:"اللهماغفرليبعد الحوت1)فيكون"بعد)"ظرفاللمغفرة،والدعاءواقعلحيخه،فإنأردت انتجعلالوقتظرفاللدعاءصزحتبلفظالفعل،فقلت:"بعد الجمعةادعوبكذا،اواسلم،اوالفطيكذا"،لأنالظروفإنحا تقيدبهاالاحداثالواقعةفيهاخبزا،او(ظ/لأب)امزا،اونهيا. واماغيرهامنالمعاني،كالطلاق(قب،،واليمين،والدعاء، والتمني،والاستفهام،وغيرهامنالمعاني،فإنحاهيواقعةلحين الحطقبها،ولذلك3(يقعالطلاقمحنقال:"بعديومالجمعة.انت طالق))،وهومطلقلحينه،ولوقالا؟"بعدالحول.واللهلأخرجن))، العقدتاليمينفيالحال،ولاينفعهانيقول"اردتانلااوقع اليمين،إلابعدالحول!فإنهلورادذلك؟لقال:"بعدالحولا 1( 2( )3( هوعبدالرحمنبنعبداللهبنأححدبنأصبئالخحعميالمالقيالضرير،أبو!يد وابوالقاسمالححهيلي!صنعلماءاللخة،وهوصاحب"الروض!1.9نفوغيره6 وكلامههذافيكتابه"نتائجالفكر،وفدتقدمتالإشارةإليه.ت انظر:"وفياتالأعياذ)":3/3(و"إنباهالرواة":2/162(و"مجت الهفياناة(صى/187 (د:"يريد"! (ظ)أ"دد". 37

احلف)"،او"بعدالجمعةاطلقك". فأما ا الأمر،والنهي،والخبر،فإنمالقيدتبالظروف؛لأنالظروف فيالحقيقةإنمايقعفيهالفعلالمأموربه،والمخبربه،دوذالأمر والخبر،فإنهماواقعانلحينالنطقبهما.فإذاقلت:"اضربريدا يومالجمعة"،فالضربهوالمقيدبيومالجمعة،وأماالأمر،فانت فيالحالامربه،وكذلكإذاقلت:"سافرزيديومالجمعة"،فالمتقب باليومالمخبريهلاالخجر،كماانفيقوله:"اضربهيومالحمعة)"، المقجدبالظرفالمأموربه،لاامركانت،فلاتعلقللظروفإلا بالأحداث،فقدرجعالبابكلهبائاوأحدا،فلوانلبيذاقال:"إلى الحولثمالسلامعليكما"؟لكانمسلفالحينه،ولكنهأرادانلاا يوقعاللفظبالتسليموالوداعإلابعدالحول،ولذلكذكرلاسمالذي هوبحعنىاللفظبالتسليم؛ليكوذمابعدالحولظرفاله)). وهذاالجوابمنأحدأعاجيبهوبدائعه-رحمهالده-. واماقوله:"باسمالماء)"،والحاءالحعروفهناهوالحقيقةالمشروبة، ولهذاعرفهتعريفالحقيقةالذهنية،والبيتلذيالرقة1(وصدره: -!لااينعشالطزفإلاماتخونةنج ثمفال؟"داعيناديهباسمالما-..."،فظنالغالطانهاراد حكايةصوتالظبجة،اوانهادعتولدهابهذاالصوت،وهو"مآما"، ولي!سهذامراد!؟وإنماالشاعرالعرلماو!الاشحفهـاكبينلفظ "الماء)"الصتسوب،وصوتهابه،فصارصوتهاكأنههواللنهظالمعبر 1(تقدمشبلقليلنسبته إ الىالأع!ى،وبيانمافيه. 3"

عنالماءالمشروب،فكانهاتصوتباسمهذاالماءالمشروب،وهذا لأنصوتها"مامآ"،وهذافيكايةالوضوح،والحمدلله(أ". فائدة رعمالسهجليوشبخهابوبكربنالعربي3(أناسماللهكجر مشتق؟لأذالاشخقاقيستلزممادةيخبقمنها،واسمه-تعالى- قديم،والقديملامادةله،فيستحيلالاشخقاق.ولاريبانهإناريد بالاشتقاقهذاالمعنى،وانهمستمذمناصلاخر،فهوباطل+ ولكنالذينقالوابالاشتقاق،لميريدواهذاالمعنى،ولاالم بقلوبهم،وإنماارادوا:انهدالعلىصف!له-تعالى-،وهيالإلهية، كسائراسمائهالحسنى،كالعليمأ؟"والقدير،والغفوروالرحيم، والسسمجعوالبصير.فإنهذهالأسماءمشتقةمنمصادرهابلاريب، وهيقديحة4والقديملامادةله.فماكانجوابكم(ق)عنهذه الأسماء!فهوجوابالقائلينبا!ثتقاقاسمهة"الله)". ئمالجوابع!الجميع:انالانعنيبالاشتقاقإلاانهاملاقية لمصادرهافياللفظوالمعنى،لاانهاممولدةمنهاتولدالفرعمن اصله.وتسميةالنحاةللمصدروالمشتقمنه:"اصلاوفرغا"لجس معناهاناحدهحاتولدمنالاخر،وإنماهوباع!جاراناحدهحا 2( )3( )41 من(ق)وحدها. في!نتائجالفكرلما:(ص/51 هو:!حمدبنعداللهبنالتربىالأندلسيالحالكيالفقيه،صاحبالحصانيف، ت ا نطر:"الصلةا):21/3"0)،و(االسير":(0/2791). (ق):"كالعطيم". 93

يتضمررالآخروزيادة. وقولسيبويه:"إنالفعلامثلةاخذتمنلفظاحداثالاسماء هوبهذاالاعتبار،لاانالعربتكلموابالأسماءاولأ،ثماشعتقوامنها الأفعال،فإنالتخاطببالافعالضرورجمما،كالتخاطببالأسحاء،لا فرفبينهحا،فالاشتقاافهناليسهواشتقافمادجمماوإنحاهو اشتقاقتلازم،شميالمخضحنأ-بالكر-:مشتالا،والمتصمن -بالفتح-:مشتفامنها،و،محذورفياثتقاقاسماءالله-تعالى- بهذاالمعنى. فائدةألح، استبعدقوماديكون"الرحمن"نعئالله،منقولنا.<!صص أدلهالرحمىالريض)[:]1وقالوا:"الرحمن)"علم، والاعلاملاينعحسابها،أثمقالوا:هوبدلمناسمالله.قالوا:ويدل علىهذاان"الرححن"علمسترباللهلايحثاركهفيهكيره،فليس (!) هيكالصفاتالتيهي:العليموالقدير،والسميموالجصير،ولهذا تجرجمماعلىغيرهتعالى.قالوا:ويدلعليه-ايضا-ورودهفيالقرآن غيرتابعلماقبله،كقوله:<آلرحمقعلىألعرشأشتوى!*؟*ا)[:ه] <لرخن ا 7 صإعلمأظ/8 ا ا)آلقزءان-أا>[1-]2.<منهذاالذممط هوجخدلكولنصركومندونلرحمن)[ة]02و!ذاشأنالأسسماكا لي1 )2( )3( )4( )5( ،(الكتابا":11/21)01 (ق"فالاستعا!ةهنااليسهواشخقاقبادي"اوهوتحريف. (قود):"الحتضحنفيه". انظر؟"نتائجالفكوإ:(ص ليستفيلمق). 04

المحضة!لانالصفاتلايقتصرعلىذكرهادوذالموصوف. قالالسهيلي:"والبدلعنديفيهممتنع،وكذلكعطفاليان؛ لأذالاسمالأوللايفتقرإل!تبيين،فإنهاعرفالمعارفكلها، وابينهاأولهذاقالوا:<وماالرحمن>[:]06ولميقولوا:وماالله؟ ولكنه-وإنجرىمجرىالاعلام-فهووصف،يرادبهالثناء،وكذلك أ(الرحيم)"،إلاان"الرحمن"منابنيةالمبالغةكغضبانونحوه،وإنما دخلهمعنىالمبالغةمنحيثكانفيآخرهالفونونكالتحنحة،فإن التخنيةفيالحقيقةتضعيف،وكذلكهذهالصفة،فكأن"غضبان)" و"سكران"حامل2(لضعفينمنالغضبوالسكر،فكاناللفظمضارغا للفظالتحنحة؛لأنالتحنحةضعفانفيالحقيقة،ا،درىانهم-اضا- !دشبهواالتحنيةبهذاالبناء،إذاكانتلشيئينمتلازمحنفقالوا:الحكمان والعلمان،واعربوا"النون"كانهالسملشي؟واحد،فقداشترك باب"فعلان"وبابالتخنية،ومنهقولفاطمة:"ياحسناذياحسينان)" برفغالنونلابنيها،ولمضارعةالت!يحهامتخعجمعه،فلايقال:غضابين، وامتخعتأنيثه،فلاليقال:!بانة،وامتخعتنوينهكمالاينوننونالمثنى4( فجرنخعليهكحيرمناحكامالتنيةلمضا!عتهإباهالفطاأقب)ومعنى. وفائدةالجمعبينالصفتين؛"الرحمنوالرحيم":الانباءعن رحمةعاجلهواجلة،او()خاصةوعامة"تمكلامه. 11 2( 3( الم (ق):"والجتها". (ظود):9كامللالكنصححتفيأد)بخطمغاير. (ظود):"فقالوا)"والخصويبم!أق)و!الخ!ائج1) مقوله:"لابخيها...)"إلىهناساقطم!(د). (!،:ا(وإ. 41

قلت:اسماءالرب-تعالى-هياسماءونعوت،فإنهادالةعلى صفاتكحاله،فلاتئافيفمهابينالعلميةوالوصفية،فالرحمناسمه -لعالى-ووصفه،لااتنافياسميتهوصفيته،فمنحيتهوصفة؟ جرىتابغاعلىاسماالله-تعالى-،ومنحيثهواسم؛و!دفي القراذغيرتابع،بلورودالاسمالعلم. ولماكاذهذاالاسمممختصابه-تعالى-،حسنمجيئهمفرذغير تابع،كحجيءاسمه"الله"كذلك،وهذالاينافيدلالتهعلىصفةا "الرححة"كاسمه"الده"،فإنهدالعلىصفةالألوهية،ولميجىءقط تابغالغيره،بلمتبوكا،وهذابخلافالعليموالقدير،والسحغا والبصير،ونحوها،ولهذلاتجيءهذهمفردة،بللابعة فتأملهذهالنكتةالبديعة؛يطهرلكبهاأذ"الرحمن"اسموصفة، لاينافياحدهما1لاخر،وجا!استعمالالقراذبالأموينجم!غا. واماالجحعبين"الرحمنالرحيم"؛ففيهمع!ىهواحسنمن المعنييناللذينذكرهما،وهو:اذالرحمندالعلىالصفةالقائمةبه -سبحانه-،والرحيمداذعلىتعلقهابالموحوم،فكاذالاولللوصف، والشانيللفعل،فالأولدالعلىأذالرحمةصفظ،والشانيدالعلىأنه يرحمخلقهبرحمته،وإذاردبفهمهذأ4فتأملقوله<و!انباتمؤضمين رحيصا؟.؟>[:43]<إنإبهصدءوفرجيوفيا!>[:171]. ولميجىءقط:"!حم!بهم"فعلمذ"رحم!"هوالموصوفبالرحمة، وا(رحيم"هوالراحمبرحمته،وهذهنكتةلاتكادتجدهافيكتاب،ا وانتنفستعندهامرآةقلبك،لمتنجللكصورتها. 1(1تابعه!ليستفي(ق). 42

فائد لحذفالعاملفي"بسمالله"فوائدعديدة. منها:انهموفىلايخبغيانيتقدمفيهسوىذكرالله2(فلو ذكرتالفعل،وهولايستغنيعنفاعله؛كاذذلكمناقضاللمقصود، وكاذفيئحذفهمشاكلةاللفظللمعخى،ليكوذالمبدوءبهاسمالله، كصاتقولفيالصلاة:"اللهاكبر"،ومفاه.منكلشي؟،ولكنلا تقولهذاالمقدر،ليكوذاللفظفياللسان31مطابقالمقصودالجنان، وهوةانلايكونفيالقلبذكرإلا]وحده،فكمالجردذكرهفي قلبالمصعلي،تجردذكرهفيلسانه. ومنها:اذالفعلإذاحذفصحالاب!داءبالتسمية("فيكلعمل وقولوحركة،وليسفعلاولىبهامنفغل!فكانالحذفاعممن الذكر،فإنايفحلذكرته؛كانالمحذوفاعممنه. ومنها:انالحذفأبلغ؟لانالمتكلمبهذهالكلمةكأنهيدعي الاستغناءبالمشاهدةعنالخطقبالفعل،فكأنهلاحاجطإلىالخطقبه، لأنالمشاهدةوالحال(ق/01ا،دالةعلىانأظب،هذاالفعلوكل فعلفإنماهوباسيه-تبارلثوتعالى-،والحوالةعلىشاهدالحال ابلغمنالحوالةعلىشاهدالخطق،كماقيل: ومنعجبقولالعواذلمنيهوهلغيرمنأهوىيحبويعشق 1( )2( )3( الح، انظر."نتائجالفكر!:(صك/55 (ق"المحمالله"" ا(فياللساذ!ن(ق)وحدها. لصتثظت!ن(ق). 3

فائدةأ1، استشكلطائفةاقولالمصنفين؟"بسماللهالرحمنالرحيم،ا وصلىاللهعلىمحمداواله"،وقالوا:الفعلبعدالواودعاءبالصلاة، والتسميةقبلهخبر،والدعاكالايحسنعطفهعلىالخبر،لوقلت: "مررتبزيد،وغفراللهلك"؟لكاذغئامنالكلام،والتسميةفي معنىالخبر؛لأنالمعنى:افعلكذابالممادله. وحجةمناثبتها:االاقمداءبالسلف،والجوابعماقالههؤلاء: انالواولمتعطفدعاغعلىخبر؛وانماعطفتالجحلةعلىكلايم محكيئ،كأنكتقول:ا"قلتبسماللهالرحصنالرحيم،وصلىالله علىمحمد"،او"اقولهذاوهذا"،او"اكتبهذاوهذا فائدمه قولهم"((الصلاةمناللهبحعخىالرححه"،باطلمنئلاثةاوجه: احدها:اناللهتعالىغايوبينهحافيقوله:<عيتهمصهطؤتمنربهم ورخحة>[:لاهأ] الثاني:انسؤالاالرحمةبع!لمسلم،والصلاةتختصا النبيجم!ح!والهألح"،وهيحقلهولاله،ولهذامنعكحيرمنالعلماءمنا الصلاةعلىمعيننغيره،ولميمنعأحدمنالترحمعلىفعين.ا 2( )3( )4( انظرة"نتائجالفكر"+ا(ص/56 "قلتمن(ق). انظر:"نتائجالفكر":ا(ص-فمابعدها). مظمنأظ).أ 44

الثالث:أنرحمةاللهعامةوسعتكلشيء،وصلاتهخاصة بخواصعباده. وقولهم:"الصلاةمنالعبادلبمعنىالدعا-"،مشكلمنوجوه: أحدها:أنالدعاءيكونبالخيروالحشر،والصا3ةلاتكونإلافي الخير. 1لثاني:أن"دعوت"تعدىباللام؟و"صليت"لاتعدىإلأبعلى، وأ(دعاء))المعدىبعلىليسبمعنىصلى،وهدايدلعلىانالصلاة ليستبمعنىالدعاء. التالث؟أنفعلالدعاءيقتضيمدعؤآومدعواله،تقول: دعوتاللهلكبخير،وفعلالصلاةلايقتضيذلك،لاتقول.صليت اللهعطيك،ولالك،فدلعلىأنهليسبمعناهلحفأيتبايناظهرمن هذا،ولك!التقليديعميعنإدراكالحقائق،فإياكوإلاخا3دإلى ارضه. ورأيثلأبىالقاسمالسهيليكلافاحسنافياشتقاقالصلاة، وهذالفظه،قال:"معنىاللفظةحضثتصرفتترجعإلىالحنو والعصفأ،إلاأنالحنووالعطفيكونمحسوشاومعقولأ،فيضاف إلىاللهمنهمايليقبجلاله،وينفىعنهمايحقذسعنه،كماأنالعلو محسوسومعقول،فالمحسوسمنهصفاتالأجسام،والمعقولمنه صعةذيالجلالوالإكرام.وهذاالمعضىكثيرموجودفىالصفات، 11(ق 2<(ظود):"معخىالصلاة...ا". 3((ق،:11،لان!. 5

و"الكبيريكونصفةللمحسوسات،وصفةللمعقولات،وهومن اسماءالرب-تعالى-،وقدتقدسعنمشتابهةالاجسام،ومضاهاة الأنام،فالمضافإليهمنهذهالحعانيمعقولةغيرمحسوسة. وإذاثبحساهذافالصلاة-كماقلناه-،حنووعطف،منقولك: أ"صمليت"اي:حنيحسا[وعطفته،فأخلقبأنتكونالرحمة صلاة،كماأتسمىعطفاوحنوا،تقول:"اللهماعطفعلينا"، اى:ارحمنا،قال(ق/01بالشاعر(": ومازلتفيلينيلهوتعلفيعليهكماتحنوعلىالولد1.4تم ورحمةالعباد:رقةفيالقلب،إذاوجدها]مننفسهانعطف علىالمرحوموانمنىعليه،ورحمةاللهللعبادجودوفضل،فإذاصلى عليهفقدأفضلعليهوانعم. وهذهالافعالإذاكاذتمنالله،اومنالعبد؛فهيمتعديةبعلى،ا مخصوصةبالخير،لاتخرجعنهإل!غيره،فقدرجعتكلهاإلى معئىواحد،إلاانهاافيمعنىالدعاءوالرحمةصلاةمعقولة،اي:ا انحناءمعقولغيرمحسوس،ثمرتهمنالعبدالدعاء؟لانهلايقدرا علىاكثرمنه،وئحرتهامناللهالإحسانوالانعام،فلمتخخلفالصلاة 1( )2( )31 )51 فيالاصول:"الكحير،أوالحثبتمن"الئتائج!. (قود):"فمايضاف"،وصاذكرهالسهيليهنافيهنظر!لأنكوذالصفة صحسوسةاوكيرمحسوسةمنالألفاظالمجملةالتيلمتردعنال!لف،امحلا لفظ(الجسموالحيزوالجهة،فلابدمنالتفصيلفيها،فإذأريدبهالمعخىالصحئ قبلوإذاريدبهالمحنىالباطلرد،انظر!منهاجالسخة"2(-34.)35 (ق)ةإصلاتك!وهوخطأ،والحثبتمن"التائج"- منقوله:"قلناهحووعطف...!إلىهاسقطمن(ظود)وهوانخقالنظر والاشدراكمن(ق)و"النتائج". البيتلمعنبناوسمنقصيدةله،انظر:"ر!هـا،دأب":31)246للح!ري 6

فيمعناها،إنمااختلفتئمرتهاالصادرةعنها. والصلاةالتيهيالركوعوالسجودانحناءمحسوس،فلميخخلف المعنىفيهاإلأمنجهةالمعقولوالمحسوس،وليسذلكباختلاف فيالحقيقة،ولذلكتعدتكلهابعلى،واتفقبفياللفظالمشتقمن الصلاة،ولميجز"صليتعلىالعدو"،اي:دعوتعليه؛فقدصار معنىالصلاةأرقوابلغمنمعنىالرحمة،!انكانراجاإليه،إذ ليسكلراحمينحنيعلىالمرحوم،ولاينعطفعليهمنشدة الرحمة2( فائدة3( رايتللسهيليفصلأحسئافياشخقاقالفعلمنالمصدرهذا لفظه،قال:"فائدةاشتقاقأظأ)الفعلمنالمصدر؟انالمصد! اسمكسائرالاسماء،يخبرعنهكمايخبرعتها،كقولكة"اعجبني خروجريد"،فإذاذكرالمصدرواخبرعنهكانالاسمالذيهو فاعلألهمجروزابالاضافة،والمضافإليهتابعللمضاف. فإذاارادواأنيخبرواعنالاسمالفاعلللمصدر،لميكنالاخبار عنهوهومخفوضتابعفياللفظلغيره،وحقالمخبرعنهأنيكون مرفوغامبدوغابه،فلميبقإلاانيدخلواعليهحرفايدلعلىانه مخجرعنه،كماتدلالحروفعلىمعافيفيالأسصاء،وهذالوفعلوه (1)الى)ش"أدق". 2("منشدةالرحمة!منأق)و"الخخايج)". 3("نحائجالفكرإ:أض 41أظود):"الفاعل".وأ!):"الذيفاعل)والحثبتمن"النخائجا". لألح

لكانالحرفحاجزابينهوبينالحدثفياللفظا،والحدثيستحيل انفصالهعنفاعله،كمايستحيلانفصالالحركةعنمحلها،فوجب أنيكوناللفظغيرمنفصل؛لانهتابمللمعنى،فلمييقإ،أنيشتقا منلفظالحدثلفظايكونكالحرففيالنيابةعنه،دالاعلىمعنىا فيكيره،ويكونمتصلااتصالالمضافبالمضافإليه،وهوالفعل الحشتقمنلفطالحلث،فإنهيدلعلىلحلثبالتضمن،ويدلعلى [الاسممخبرعنهلامضافإليه،إذيستحيلإضافةلفظالفعلإلى الاسم،كاستحالةإضافةالحرف؛لأنالمضافهوالشيءبعينه، والفعلليسهوالشيءبعينه،و،يدلعلىمعنىفينفسه،وإنما يدلعلىمعئىفيالفاعل،وهوكونهمخبزاعنه. فإنقلت.كيفلايدلعلىمعنىفينفسه،وهويدلعلى الحدث؟. قلنا؟إنحايدلعلىالحدثبالتضفن،والدالعليهبالمطابقةهو "الضرب"و"القتل"،لا"ضرب)"و"قتل)"،ومندموجبانلايضاف،ا ولايعرفبشيءمنآلاتالتعريف؟إذالتعريفيتعلقبالشيءبعينه، ،بلفظيدلعلىمعنىفيغمره،ومن(ق/أأأ)ثموجبانلايثئى ولايجحعكالحرف،ومندمو!بانيمنىكالحرف،ومندموجباان يكونعاملافيالاسمكالحرف،كماأنالحرفلماذدعلىمعنىا فيكيره؛وجبأنيكونلهأثرفيلفظذلكالغير4كمالهاثرفي معناه،وإنماعربالمستقبلذوالزوائد؛لأنهتضمنمعنىا،سم، إذ"الهمنة)"تدلعلىلمتكلم،و"التاء"علىالمخاطب،و"الياء" 1()ذيادةمن"النخائج".ا 21(ق)ة"كيفلايكوندالأ". 48