بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

*مجلئهمذالتالالهودينهم! فقدبانغلطمنجعلهذهاللفظةعبارةعنثفسماأضيفت إله وهذامنكلامهمنالمرقصالت،فإنهاحسنفيهماشاء.واصل هذهاللفظةهوتأنيث"ذو"بمعنىصاحب،فذاتصاحبةكذافي الأصل،ولهذالايقال:ذاتالشيء،إلالمالهصفالمحتونعوت تضافإليه،فكأنه(ق/9"بيقول:صاحبةهذهالصفاتوالنعوت. ولهذاانكرجماعةإمنالنحاةمنهمابنبوهانوغيرهأعلى الأصوليينقولهم:لذات،وقالوا:لامدخلللااقواللامهنا،كما لايقال:الذو،في"ذو"،وهذاإنكارصحيح،والاعتذارعنهم؟اذ لفظةالذاتفياصطلاحهمقدصارتعارةعننفسالشيءوحقيعته وعينه،فلمااستعملوهااستدمالالنفسوالحقيقةعرفوهاباللام وجردوها،ومنهناغلطهمالسهحلي،فإنهذاالاستعمالوالتجريد امراصطلاحيلالغوي،فإذالعربلاتكادتقول:ذات(!)الشيء لعي!نهونفسه،وانمايقولونذلكلماهومنسوبإليهومنجهته، 1( )2( )3( )4( هناانتهىالنقلمنلمالنخائج"،وحذفالمصنفسطرينمناخره؟لصافجهامن عقيدةباطله،وهذامنتصفجةالمؤلفلكلامالشهيليالذياشرناإليهفي الماتدمة. "!نهمابنبرحانوغيره"ليستفي(ظود)،ولحرف!"ابنبهـهاذ"في"الحخجرية" إلى:"هاذا"ا. وابنبوهان-بفتحالباء-هو:عبدالواحدبنعليابوالقاسمالأسديالعكبري النحويت4!6(انظر:"بغجةالوعاة":2(012-121). (ق):المفاستحطوها". تحوفتفي(ظود)إلى:!رأيت!. 204

وهذاكجنبالشيءإذاقالوا-((هذافيجنبالله"،لايويدونإلافيما ينسباإيىمنسبجلهومرضاتهوطاعته،لايريدونغيرهذاالبئة. فلمااصطلحالمتكلمونعلىإطلا!االذاتعلىالنفسوالحقيقة، ظنمنظنانهذاهوالمرادمنقوله:"ثلاثكذبالتيفيذالتالله". وقوله: ؟"وذلانفيذاتالإله* فغلطواستحوالتغلجط؟بلالذاتهاكالجنبفيقولهتعالى؟ <بخترثتعكمافرطتقجنبلئه>[]56الاترممطأنهلايخسن انيقالههنا:"فرطتفينفساللهوحقيقته"؟ويحسنانيقال: "فوطفي(ظأ)ذاتالله"،كمايقال:فعلكذافي"ذاتالله، وقخلفيذاتالله1(وصبرفيذاتالله.فتأملذلكفإنهمن الحجائحماالعزقيةالغريبة2(التيجمحنىعلىامثلهاالخناصر،والله الموفقالحعض فائدة(،، ما1لفائدةفيإبدالالنكرةمنالمعرفةوتبجحنهابها،فإنكانت الفائدةفيالنكرةفلمذكرتالحعرفة،وانكانتفيالحعرفةفمابال ذكرالنكرة؟. 2( )3( (؟ !نقوله:"ويحسنأديقال..."إلىهناتكررق!أظود). لي!ستفيأظود). وانظر: 1 امجموعالفتاوىا":3(334-335،6134-)342،و"د!ءالتعا!ض!: (4/1لحأ-241،030)+ "نتائجالفكلر":(ص 30لح

قيلةهذافيهنكتةبديعة،وهي:انالحكمقديعلقبالنكوة السابقةفتذكر،ويكوناالكلامفيمعرضأمرمعينمنالجنس ملحااوذما،فلواقتصرعلىذكرالمعرفةلاختصالحكمبه،ولو ذكرتالنكرةوحدهالخرجالكلامعنالتعرضلذلكالمعين،فلما اريدالجنساتىبالنكرةووصفتإشعازابتعليقالحكمبالوصف، ولمااتىبالمعرفةكاناتنبيهاعلىدخولذلكالمعينقطخا.ومشال ذلكقولهتعالى:<لنشفعابألاصيو!*ناصميؤكدبؤخاطة**!>[:15- ]16فإنالايةكماقيلا:فئلتفيابيجهل،ثمتعلقحكمهابكل مناتصفبه،فقال:ا<للنئمففابالاصحيةأش-اتعيينا،<ناصهـيؤبهذبإ> تعديةوتعحيخا،ولذلكاشترطفيالنكرةفيهذاالبابانتكون منعوتة؛لتحصلالفائدةالمذكورةولتبيهينالمراد. واماقولهتعالى؟<ويعبدونمندونأدئهمالايمكله!ددقامنالسفوات وألأرحمطشخا>[:]73ففيهاقولالت: أحدهما:ان"شيئا"بدلمن"!زفا"،و"!!فا"ابينمن"!حيئا"؛ لانهاخصمنه،والاخصابينمنالاعم،وجا!هذامناجلتقدم النفي؛لانالنكرةإنمااتفيدبالإخبارعنهابعدالنفي،فلماأقحضى النفيالعام(دتى/19أذكرالاسم!العامالذيهوانكرالنكرإت،ووقعت الفائدةبهمناجلالنفي،صلحانيكوذبدلأمن"رزق".الاترى انكلوطرحتالاسماالاولواقتصرتعلىالشانيلميكنإخلالأ بالكلام. 1( )2( (ق:(ذك!)"،(د):9لجكنكي11. منقوله:"ناصيةكاذبه...،إلىهاساقطمن(قود). 404

و1لقولالثائي:أن"شيئا"هغامفعولالصصدرالذيهو"الرزق"، وتقديره:لايملكوذأذيرزقواشيئا،وهذاقولالأكحرين،إلاآنهيرد عليهمانالرزقهنااسملامصدر؛لانهبوزذالذبحوالطحنللمذبوح والمطحون،ولوأريدالمصدلىلجاءبالفتح،نحوقولالشاعريخاطب عمربنعبدالعزيز: واقصدإلىالخيرولاتوقهوآرزدتىعيالالمسلمينررقه وقديجابعنهذابأدنالرزقمنالمصادرالتيجاءتعلى "فعل"بكسراوائلها،كالفسقويطلقعلىالمصدروالاسمبلفظ واحد،كالنسخللمصدروالمنسوخوبابهوهذااحن.والبحتلا نسلمانراءهمفتوحةوإفماهيمكسورة،وهذللائقبحالعمربن عبدالعزيزوالشاعر،فإنهطلبمنهانيرزقعيالالمسلمينررقالله الذيهوالمالالمرزوق،لاانهيرز!همكرزقاللهالذيهوالمصدلى، هذامحالايخاطببهاحدولايقصحدهعاقل،واللهاعلم. 1( ؟ةص؟ةأطبما- هو:عويفالقوافي.والجيتمنقصيدهيذكربهاعمربنعبدالعزيز-رححهالله- انظر:"الكامل،ة2()965للمبرد،وأالاغافي".91(لح22). 504

فائدةبديعة1( قودهتعالى:<قدناآلضرروآلم!تقيوفيإ*/صهز&آلذجمتأن!مت علتهم>[:6-7افيهاعشروذمسالة: احدها:مافائدةالبدلفيالدعاء،والداعيمخاطبلمنلا يحتاجإلىالببان،والبدليقصدبهبياذالاسمالأول؟. الثانية:مافائدةتعريف:<آلصحرروآلم!تعيصجص6حى>باللام، وهلاأخبرعنهبمجرداللفطدونهما!ظب)،كماقالتعالى: <وإلخ!لغدىإكصرفىمسخعيص%!!أ)[:؟5]. الثالئة:مامحنىالصراط؟ومنايشيءاشتقاقه؟ولمجاء علىوزنفعالي؟ولمذكرفيأكثرالمواضعفيالقرآذبهذااللفط، و!ىسورةالاحقافذكربلفظالطريقفقالتعالى:<تهد!طسألي .لي3 الخىوإكطرقهمستعيماشثآ>؟[ي!حقاف:03. الرابعة:ماالحكمةفىإضافتهإلىقولهتعالى:<آلذهمت شص-صسسء نص!عليهم)[]7بهذااللفظ،ولميذكرهمبخصوصهم فيقول:"صراطالنبيينوالصديقين"فلمعدلإلىلفظالمبهمدون الحفسر؟. 2( )3( الصسائلرقم1(-ه)و،13،15،16من 603معإضافاتوتعف!اتمهمةلايستغىعخها. أق):إين". (ق):9إلاا 604 "نتائجالفكر":(ص/003

الخامسة:ماالحكمةفيالتعبيوعن!مبلفظ"الذين"أأ)معصلتها دوذاذيقال:الفنعمعليهموهواخصركماقال:<أتمغضحوب علتهم>[:]7وما]. السادسة:لمفرقبيررالمفنعمعلحهموالمغضوبعليهم،فقال تعالىفىاهلالنعمة؟<آلذ!تانعضتعليهم>،درفياهلالغضب: <آلمغضحوبعليهم>،بحذفالفاعل؟. السابعة:لمقالتعالى:<آقدناآلضزرو)فعدىالفعلبنفط ولميعدهب"إلى"كماقالتعالى،<وإنك!ديإد!رفىمستقصيا؟ة / ) [:2ه]،وقالتعالى.<وجئئن!وهدينه!إكصرفىمستميصاس-"ا>؟ [الأنعام:87]. الئامنة:اذقولهتعالى.<ألذلفانعضحسمالخهمجمصآتمغفحوب عليهتم>[ة]7يقتضي3(اذ(ق/19نعمتهمختصةبالاولين دونالمغضوبعليهموالضالين،وهذاحجةلمنذهبإلىانهلا نعحةلهعلىكافر،فهلهذااستدلالصحيحاملا؟. الساسعة:أذيقال:لموصفهمبلفظ"غير"،وهلاقاللعالى: "!المغضوبعليهم"كماقال:<هـلاألصفآلين!ص--!ا>،وهذاكما تقول:مررتبزيدلاعحرو،وبالعاقللاالاحمق. العاشرة:كيفجرت1غيرصفةعلىالموصولوهيلاتتعرف 1( )2( 3( )4( (ظود):!الذجما". "وهوأخصر!في(ق)فىنهايةالفقرة. سقطت!ن(ق). !ن"المخيرية". 704

بالأضافة،وليسالححلمحلعطفبياذ؛إذبابهالإعلامولامحلا لذلك،إذالمقصودفيبابالبدلهوالثاني،والأولتوطئة،وفي بابالصفاتالمقصودإالاول،والئانيبياذ،وهذاشأنهذاالحوضع، فإنالمقصودذكرالمنعمعليهمووصفهمبمغايرتهمنوعيالغضب والضلال. الحاديةعشرة:إذاثبتذلكفيالبدل،فالصراطالمستقيممقصود للاخبارعنهبذلكوليسفينيةالطرح،فكيفجاء<حمرروآلذجمتى أنغتعلئهم>بدلامنه،ومافائدةالبدلههنا؟. الثانيةعشرة:انهقدثبتفيالحديثالذيرواهالترمذيو1لاماما احمدوابوحاتم،تفسيرالمغضوبعليهمبأنهم:اليهود،والثصارىا بأنهم:الضالون2(فماوجههذاالتقسيموالاختصاص،وكلمن الطائفتينضالمغضوبعليه؟. الثالثةعشرة:لمقذمالمغضوبعليهمفياللفظعلىالضالين؟01 1لوابعةعشرة:لمتىفياهلالغضببصيغةمفعولالمأخوذة 1( )2( (ظدرد،:"!عنى".ا اخرجهالترمذي!قم5492(،واحمد:4(8لأ3-)937،وأبنحباذ"الاحساذ!: 1"16/3(-؟وكيرهممنطرقعنسحاكبنحربعنعادبنحبي!ثر عنعديبنحاتمفياحدي!طويل. قالالترمذي:9هذاحديثحسنغريب،لانعرفهإلامنحديثسماكبن حرب"وصححهابنجاذ! وسماكمتكلمفيه،إلاأذالراويعهشعبةب!الحجاجوهولايروياإلا صح!حديثكسيوخه. وفيهتجادبنحبيض!مجهول،ذكرهابنجاذفي!الثقاتإ:3/142( ولايرويعهيخرسحاك. 80

م"فعك"،ولميأتفياهلالضلالبدلك،فيقال:"الفضلين"بلى اتىفيهمبصيةفاعلالمأخوذةمن"فعل"؟. الخا!سةعشرة:مافائدةالعطفب"لا"هنا،ولوقيل:"المعضوب عليهموالضالين"لميخحلالكلاموكاناوجز؟. السادسةعشرة:إذقدغطفبهافبابالعطفبهامعالواوالنفي، نحو:ماقامزيدولاعمرو،وكقولهتعالى؟<ليسعلالضحعفساولا علألمرضىولاعللذتلامجدوتمايحفقوتحربئ)إلىقولهتعالى: <ولاعلىالذجمتإذامآأتولىلشصلهؤ)[ة19-]29وأمابدون الواو؛لمحبابهاالايجاب،نحو:مررتبزيدلاعمرو،فهذهسبعشرة مسالةفيذلك. السابعةعشرة:هلالهدايةهناهداية(ظأ)التعريفوالبيالت، اوهدايةالتوفيقوالالهام؟. الئامنةعشرة..كلمؤمنمأمو!بهذاالدعاءامرالازفالأيقوم كيرهمقامهولأبدمنه،وهذاإنمانسألهفيالصلاةبعدهدايته،فما وجهالسؤاللامرحاصلوكيفيطلبتحصيلىالحاصل؟. التاسعةعشرة:مافائدةالإتيانبضميرالجمعفي"اهدنا"، والداعييسئل!بهلنفسهفيالصلاةوخارجها،ولايليقبهضمير الجمع،ولهذايقول"رباغفرليوارحمنيوتبعلي"؟. (ق:ماحقيقةالصراطالصشقيمالذييتصورها العجدوقتسؤالى؟. 1( 904

!نهذهأربعمسائلاحعهاأنتقدمأولأ؛ولكنجرالكلامإليهابعد ترتيبالمسائلالستةعشر. فالجواببعونالدهوتعليمه،فإنهلاعلملاحل!منعبادهإلأ ماعلمه،ولاقوةلهإلابإعانته. أماالمسالمةالأولى:وهيفائدةالبدلفيالدعاء:انالاية وردتفيمغرضالتعليمللعبادوالدعاء،وحقالداعيأنيستشعر عنددعائهمايجبعلبهاعتقادهممالأيتمالإيمانإلابه؛إذ"الدعاء مخالعبادة1)والمخلايكونإلافيعطم،والعطملايكونإلافيا لحمودم،ف!ذاوجباإحضارمعتقداتالإيمانعندالدعاء،ووجبا انيكونالطلبممزوخابالثناء،فمنثمجاءلفظالطلبللهداية، والرغبةفيهامشوبابالخبرتصريخامنالداعيبمعتقده،وتوسلامنه بذلكالاعتقادالصحيحإلىربه،فكانهمتوسلإليهبإيمانهواعـقاده: أنصراطهالحقهوالصراطالمستقيم،وأنهصراطالذيناختصهم بنعمتهوحباهمبكرامته.فإذاقال:اهدناالصواطالمستقيم والمخالفونللحقيزعمونأنهمعلىالصراطالمستقيمأيضا، والداعييجبعليهاعتقادخلافهموإظهارالحقالذيفينفسه،ا فلدلكأبدلوبينلهمليحرناللسانعلىما]الجنان ففيضحنهذاالدعاءالمهمالاخباربفائدتينجليلت!ن!إحداهحا:! فائدةالخبر،والثانية:فائدةلازمالخبر. فأمافائدةالخبر!فهي:الاخبارعنهبالاستقامةوأنهالصراطا 1( )2( (ظود):دمن". !نقوله:"وانهصراط..."إلىهاساقطمن(ق). 01

الحستقيمأالذينصبهلاهلنعمتهوكرامتههوامافائدةلارمالخير: ف!!رارالداعيبذلكوتصديقهوتوسلهبهذاالإقرارإلىربه،فهذه اربعفوائدأالدعاءبالهدايةإليه،والخبزعنهبذلك،والإقرار والتصديقبشأنه،والتوسلإلىالمدعوإليهبهذاالتصديق؟وفيهفائدة خامسةوهي:انالداعيإنماأمربذلكلحاجتهإليه،وانسعادته وفلاحهلاتتمإلابهوهومأموربتدبرمايطلبهوتصورمعناه،فذكرله مناوصافهماإذاتصورفيخلدهوقامبقلبهكاناشدطلئالهواعظم رغبةفيهواحرصعلىدوامالطلبوالسؤالله،فتأملهذهالنكتة الديعة!!. فصل3( وأماالمسألة1لثانية:وهيتعريف"الصراط"باللامهنا!فاعلمان الالفواللامإذادخلتعلىاسمموصوفاقتضتانهاحقبتلك الصفةمنغيره،لاترىانقولك:"جالسفقيهاوعالما"،ليس كقولكت"جالسالفقيهاوالعالم"،ولاقولك:"اكلتطحئا)"، كقولك:"اكلتالطيب"،الاترممطإل!قوله!د:"أنتالح!، ووعدكالح!،وقولكالح!"،ثمقال؟"ولفاؤكح!،و1لجنةح!، والنارحقفلميدخلالالفواللامعلىالاسعاءالححدئةأ!/0 وادخلهاعلىاسممالربتعالص،ووعدهأقب)وكلامه. 1( )2( )3( ل!تفي(ق). (ظود)ة"قواعد". "فصل"لشتفيأد)عندجميعالمسائلالاته. اخرجهالبخاريرلم10112وم!لم!قم196لأمنحديثابنعاس -رضياللهعمهما-+وفىروايةالبخارى:"وقولكحق). 411

فإذاعرفتهذا؛فلوقال؟"اهدناصراطامستقيفا"لكانالداعي إنمايطلبالهدايةإلىصراطمامستقييمعلىالإطلاق،وليسالمراد ذلك،بلىالمرادالهدايةإلىالصراطالمعينالذينصبهاللهلأاهل نعمق،وجعلهطريقاإلىرضوانهوجنق،وهودينهالذيلادينله سواه،فالمطلوبأمرمعينفيالخارجوالذهن،لاشىكامطلق مخكر،واللامهناللعهدالعلميالذهني،وهوانهطلبالهدايةإلى معهودقدقامفيالقلوبمعرفته،والتصديىبه،وتميزهعنسائر طرقالضلال،فلميكنبدمنالتعريف. فإنقيل:فلمجاءمنكزافيقولهتعالىلنجيه!:(ليغفرلكالل!ما نةدمنذنبئىهـماتاخرويتصنعمتإعليكهـئهدلكعزطامسضعا>[:2]، وقولهتعالى:<هـاتجثلضقدىإك!رفىمسخقيو-شا)[:]52 وقولهتعالىة<وجبيوهدنصإكصرفىمستقييا؟*)[:]"7 وقولهتعالى:<فلإنىهدلنىلمإكصرطصيم!ه[:116]، فالجوابعنهذهالحواضعبجوابوحدوهو:انهاليستفي متامالدعاكاوالطلب،اوإنماهيفيمقامالاخبارمنألله-تعالى-عن هدإلىصراطمسمقيموهديةرسولهإليه،ولميكنلذمخاطبينا عهدبه،ولميكنمعروفالهم،فلميجىءمعرفابلامالعهدالمشجرةا إلىمعروففيدهنالمخاطبقائمفىخلده،ولاتقدمهفياللفظ معهودتكوناللاممصروفةإليه،وإنماتاتيلامالعهدفياحدهذين العوضعين،اعني:انيكوذلهامع!ودذهني1(اوذكريلفظي؛وإذ لاوا!دمنهحافيهذهالمواضع،فالتنكحرهوالأصل،وهذابخلاف لمألحماستكطتصنأظ). 412

قولهتعال!:<هدناآلضحتروألم!حقيص!س6فإنهدمالقررعند الحخاطبينأنللهصراطامسحقحضاهدىإليهأنبجاءهورسله،وكان الحخاطب-سبحانه-الصسوولمنههدايظعالفابه،دخلتاللام عليه،فقال:<آهدناألفتتطألم!تقيص66. وقالابوالقاسمالسهيلي1(إذقولهتعالص:<وتهداصرطا م!تقيمااا>][:]2نزلتفيصلحالحديبية،وكانالحسلموذقد كرهواذلكالصلح،ورواأنالرأيخلافه،وكاناللهورسولهأعلم، فأنزلاللهعليههذهالآية،فلميردصراطامستقيضافيالدين،وإنما أرادصراطافيالرأيوالحوبوالمكيدة.وقوله-تباركوتعالى-: <وإدكلغدىإكصرفىمستقيص!*"*ا>[:2ه]ي:تهديمنالكفر والضلالإلصصراطمستقيم،ولوقالفيهذاالموطن.((إلىالصراط الحستقيم"،لجعلللكفروالضلال(قأ،حطامنالاستمامة؟إذ لألفوللامتخبىءانمادخلتعلحهمنالاسحاءالموصوفة2(أحق بذلكالمعنىمماتلاهفيالذكر،أوما[بهفيالوهم،ولا يكوناحقبهإلاوالاخرفيهطرفمنه. وغيرخافمافيهذينالجوابينم!الضعفوالوهن؟أما قوله:"إنالمرادبقوله:<ويهدلكصرطاضتشصماا"؟-،>فيالحوب والمكيدة)"؛فهضملهذاالفضلالعظيموالحطالجزيلالذيامتنالله بهعلىرسوله،واخبرالنبيغ!انهذهالايةاحبإليهمنالدنيا 11 )21 )3( في"نتائجالفكر":(ص (ق،ظ):"الموصولةداو(د)ت"المو!لة"،والم!جتمن"النتائج". فيالاصول."قرب"والتصويبأفادهمحقق9النتائج 413

ومافيهاأأ)،ومتىسمىاللهالحربوالحكجدة"صراطامستقيضا"؟! وثلفسرهذهالايةأحامنا+لسلفاوالخلفبذلك؟!بلالصراطا المستقيمماجعلهاللهاعليهمنالهدىودينالحقالذيامرهاذيخبرا بأذ-اللههلاهإليهفي(ظ/171قولهتعالى:<قلإننىهدلقل!ث!إك!زطا !ش-[:]1161ثملمحسرهلقولهتعالى:<ديناقيماملةإترهمص )..- خيفأوماكانحمتلممثركينأص3*6[:61أونصب"ديئا"هناعلى البدلمنالجاروالمحرور،اي.هدانيديناقيفا،افتراهيمكنهههنا الأيقول:إنهالحربوالحكحدة!فهذاجوابفاسدجذاإأ. وتأملماجبمالدهسبحانه2(لرسولهفيايةالفتحمنأنواع3( العطايا،وذلكخمسةاشياء؟أحدها:الفتحالمعين،والثالى:مغفرة ماتقدممنذنبهومااحر،والثالث:هدايتهالصراطالح)المستقيم، والرابع:إتمامنعمتهعليه،والخامر:إعطاؤهالنصرالعزيز.وجمعا !هسبحانهبينالهدىوالنصر؛لاذهذينالأصلينبهحاكمال السعادةوالفلاح،فإذاالهدىهو:العلمباللهودينهوالعملبمرضاته وطاعته،فهوالعلمالنافعوالعملالصالح،والنصرو1هوالقدرةا التامةعلىتنفيذدينه،بالحجةوالبياذ،والسيفوالسناذ،فهوالنصر بالحجةواليد،قهرقلوبالمخالفين!هبالحجة،وقهرابدانهمباليد. 1( )2< )3< )4< أخرجهالبهخاريرقم4833(منحديثعحربنالخطاب-رصىاللهعخه- ولفظه:"لقدنزلعليالليلةسورةلهياحبإلىمحاطلعتعلجهالشمس،ثم قىأ.<أئافتخالكفتمامبيناا*+>،. ،اللهسبحانه"ليستفي(ق). ليستفي(ق). سقطتمن(ظ 414

وهو-سبحانه-كئيزامايجمعبينهذينالأصلينإذبهماتمام الدعوةوظهوردينهعلىالدينكله،كقولهتعالى:<هواف!صأرسعل رسوله!بآاهدىودينالحقليظهيعلىألدينبصلهء[:]33في موضعينفىسورةبرأءة،وفيسورةالصف،وقالتعالى:<لقدأرلمملا !سلناباليئ!وألزلنامعهول!بوآلميناتليمومآلناسىبآلق!و! [فى؟فهذاالهدى2(ثمقال:<وانزلناالحديدفيهبآس شديد)[]25فهذاالنصر،فذكرالكتابالهاديوالحديد الخاصر.وقالتعالى:<الص ا أصإ*اللهلآ!الةإلاهولحىلق!وما/ص؟*زلعليك !ط الكلتبيآلحقمصذقائعائثنيديه!أنزلالؤ!لة!ألانجيل ا 7نمصنقبلهايللناسونزل الفزقالط>[عمران.1-]4فذكرانزالالكتابالهاديوالفرقانوهو النصرالذييفرقبين(قب)الحقوالباطل. وسراقترانالنصربالهدى:أنكلامنهمايحصلبهالفرقانبين الحقوالباطل،ولهذاسمىتعالىماينصربهعبادهالمؤمنينفىقانا، كماقالتعالع:<إنممدخءامنتمباللهومآأنزقاعكعبلىنايؤملبرخمادنيوم القىئمخمان>[:]41فذكرالأصلينماانزلهعلىرسولهيوم الفرقان،وهويومبدر،وهواليومالذيفئقاللهروفيهبينالحقوالباطل بنصررسولهودينهوإذلالاعدائهوخزيهم،ومنهذاقولهتعالى: <ولقذءاطتامولس!وهرونلفرمانوضياوفيللمتقين4ا[]4" فالفرقاذنصرهلهعلىفىعونوقومه،والضياءوالذكر.التوراة، هذاهومعنىالآية،ولملصبمنقال:إذالواوزائدة،واذ"ضياء" منصوبعلىالحال،كمابينافسادهفى"الاماليالحكية"،فت!يىاذ 1( )2( هذهالايةليستفي(ظود). (ق):"الذي". 415

ايةالفخحتضمنحساالأصلين1(الهدىوالنصر،وانهلايصحفيهاكير ذلكالبتة. واماجواول1لظنياعنقوله:"<وإنكلتهد!إلىحرفىممعستمييا*.*> [.2ه]بأنهلوعرفلجعلللكفروالضلالحالامنألاستقامة"، فماادريمناينجاءلههذاالفهم،معذهنهالحاقبوفهحهالديع -!حصهالله-اإ.ومااهىإلاكبوةجوادونبوةصارمإ!افترىقوله تعالى:<وءانلنفعاانكنمبلمستين؟*-إوهدشهصاالحشرولص!خقيما*أ-) [:117-]118يفهممنهانلغيرهحبهامنالاستقامهإ؟وماثم كيرهإ،طرقالضلالا،وإنماالصراطالمستقيمواحد،وهوماهدى اللهإليهانبياءهورسلهاجمعين،وهوالصراطالمستقيمصراطالذين أنعمعليهم.وكذلكتعريفهفيسورةالفاتحةهل(ظب)يقال: إنهيفهممنهاذلغيرهحطامنالاستقامةإ؟لليمالىتعريفهينفيان يكونلغيرهحبهامنالاستقامة،فإنالتعريففيقوةالحصر،فكأنه قيل:الذيلاصراطامحخقيمسواه،وفهمهذاا،ختصاصمناللفط اقوىمنفهمالمشاركة،فتأملههناوفينطائره. فصل واما1لعسألةالئالثة:وهياتبةاقالصراط؛فالمشهورانهمن "صرطثالشيءأصرطه)"إذابلعتهبلعاسهلا،فسمىالطريق:صراطا؛ لانهيسترطالمارة!ه.والصراطماجمعخمسةاوصاف:انيكون طريفامستقيما،سهلاا،مسلوكا،واسغا،موصلاإلىالمقصود،فلا تسميالعربالطريقالمعوج:صراطا،ولالصعبالمشق،ولا 1(ليستفى(ظود). 416

الحسدودغيرالحوصل،ومنتاملمواردالصراطفيلسانهمواستححالهم تببنلهذلك.قال[ اميرالمؤمنينعلىصراطإذاآعوجالمواردفستقيم وبنواالصراطعلىزنة"فعال"؟لأنهمسمملعلىسالكهاشخمال الحلقعلىالشيءالمسروط،وهذاالوزنكثيرفيالمشتملات (قأ،علىالاشياء،كاللحافوالخحاروالرداءوالغطاءوالفراش والكتاب،إلىسائرالباب،وهذاالوزن6(يأتيلثلاثةمعان3( احدهاالحصدر،كالقتالوالضراب،والثاني:المفعول،نحو: الكشابوالبناءوالغرأسوالثالث:انيقصديهقصدالالةالتي يحصلبهاالفعلويقعبها،كالخماروالغطاس!ولمايخفربه ويغطىويسذبه،فهذاآلةمحضة،والمفعولهوالشيءالحخحر والحغطىوالمسدود،ومنهذاالقسمالئالث"إله"بمعنىمألوه. واماذكرهلهبلفظالطريقفيسورةالأحمافخاصة،فهذا حكايةاللهتعالىلكلاممرنيالجنانهمقالوالقومهم:<إناسمعنا !تناأنزلمنمابندممولسىمص!ذقالمابينيدقييهدي-أليا!قوإكطريغ مستقيم"ص31الاحقاف]03وتعبيرهمعنهههنابالطريقفيهنكخة بديعة،وهي:انهمقدمواقبلهذكرموسى،وانالكتابالذيسمعوه 11 )2( )3( )4( من"الحنيرية"،انظر"ديوانه":أصمنقصيدةيمدحبهاهشامبن عبدالملك. منقوله:أكثيرفي..."إلىهتاساقطمن(ظود). أق،:"امور". (!ا،:داالفراشوالبناء". 417