بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

وار!منىابليسئلفيكلمظلوبباسميكوذمقتضثالذلك الصطلوب،فيكونالسائلمتوسلاإليهبذلكالاسم.ومنتاملأدعية (ظالرسل،ولاسيماخاتمهموإمامهم-صلواتاللهوسلامه عليهم-وجدهامطابقةلهذا. وهذهالعبارةأولىمنعبارةمنقال:يتخلق1(باسماءالله؛ فإنهاليمستبعبارةسديدة،وهيمنترعةمنقولالفلاسفةبالتشئه بالإلةعلىقدرالطاقة.وأحسنمنهاعبارةأبيالحكمبنبرجان، وهي:الخعبدواحسنمنها:العبارةالمطابقةللقران،وهيالدعاء الصتضمنللتعبدوالسؤال.فمراتبهاأربعة:أشدهاإنكازاعبارة الفلاسفة،وهي:التشبه.واحسنمنهاعبارةمنقال:التخلق، واحسنمنهاعبارةمنقال:الحعبد،وأحسنمنالجميع:الدعا-، وهيلفظالقران. الثالثعشر:اختلفالنظارفيالاسحاءالتيتطلقعلىالله وعلىالعباد،كالحيوالسميعوالبصيروالعليموالقدير(؟)والملك ونحوها. 1! )2( )3( (؟ (ق):لايحعلق"!. (ظود):داالفلاسفةبالإلة"،و(ق):"الفلاسفةالفلسفةالتشجه..."والصواب الحثبتصن"المنيرية!. العبا!ةفي(ق)محرفةالى:الأنالحكمبرزخانوهيالجعيد،اوتحرفت "برجانأفي(ظود)إلى"برهان"ا. وابنبزجانهو:أبوالحكمعبدالسلامبنعبدالرحمنبنمححداللخحي الإشبيلي،احدالمتصوفةتترجمتهفي:ةلسانالصزان،:(؟/13 والأعلام":(4/6،. (ق،ة"والعزيز". 928

فقالتطائفةمنالمتكلمين:هيحقيقةفيالعجد،صجازفي الرب،وهذاقولغلاةالجهميةوهواخبثالأقوالواشدهافساذا. الئاثيمقابلهوهو:اانهاحقيقةفيالربمجازفيالعبد،وهذا قولابيالعباسالناشىء(أ". الئالث:انهاحقيقةفيهما. وهذاقولالاكثرينوهوالصواب.واخخلافالحقيقتينفيهما لايخرجهاعنكونهاحقيقةفيهما.وللربتعالىمنهامايليق بجا3له،وللعبدمنهاماايل!قيه.وليسهذاموضعالتعرضلمأخذ هذهالأقوال،وإبطالباطلهاوتصحيحصحيحها،فإنالغرضالإشارة إلىامورينبغيامعرفتهافىهذاالباب،ولوكانالمقصودبسطها لاستدعتسفريناواكثر. الرأبععشر:انالاسموالصفةمنهذاالنوعلهثلاثةاعتبارات: اعتارمنحيثهوا،معقطعالنظرعنتقييدهيالربأوالعجد- الاعتبارالثاني:اعتبارهمضافاإلىالربمختصابه. الثالثتاعتجارهمضافاإلىالعبدمقيذابه،فمالزمالاسملذاته وحقيقف،كانثابئاللربوالعبد،وللربمنهمايليقبكماله،وللعبد منهمايلجقبه. 11 )2( هوابوالعباسعبداللهبنمحمدبنشرشيرالأنجاري،!نكبا!الحتكلحين ت انظر:"تاريخبغداد":10/129و"السير:14!.)04 من(ق)،وفي"الصخيريةا(اهلالسنة"،وفيأد)بجاضئمكتببخطحديث مغاير،أهلالسنة".ا 092

وهذاكاسمالسميعالذييلزمهإدراكالمسموعات4والبصير (قب)الذييلزمهرويةالمبصرات،والعليموالقديروسائرالأسماء، فإذشرطصحةإطلاقها:حصولمعاني!اوحمائقهاللموصوفبها. فمالزمهذهالأسحاءلذاتها؛فإثباتهللرب-تعالى-،محذور فيهبوجه،بلتثبثلهعلىوجهلايماثلأأ"فيهحلقهولايشابههم، فص!نفاهعنهلإطلاقهعلىالمخلوقالحدفياسمائهوجحدصفات كماله.ومناثبتهلهعلىوجهيماثلفيهخلقهفقدشبههبخلقه،ومن شبهاللهبخلقهفقدكفر،ومناثبتهلهعلىوجهلايماثلفيهخلقه، بلكمايليقبجلالهوعظمته؟فقدبرىءمنفرثالتشيهودم العطيلوهذاطريقاهلالسنة. ومالزمالصفةلاضافتهاإلىالعبدوجبنفيهعنالله،كمايلزمحياة العبدمنالنوموالححنةوإلىالغذاءونحوذلك.وكذلكمايلزم إرادتهمنحركةنفسهفيجلبماينتفعبهودفعمايتصرربه.وكذلك مايلزمعلوهمناحتباجهإلىماهوعالعليه،وكونهمحمولأبهمفتقزا إليهمحاطابه،كلهذايجبنفيهعنالقدوسالسلام-تباركوتعالى-. ومالزمالصفةمنجهةاختصاصه-تعالى-بها؛فإنهلايثيت للمخلوقبوجه،كعلمهالذييلزمهالقدموالوجوب(ظب،والاحاطة بكلمعلوم،وقدرتهوإرادتهوسائرصفاته،فإنمايختصىبهمنهالا (1،(ظود):!يماثله،. (؟،فيهامش(د،حاش!ةهي:)(يعننأنعقيدةاهلالسنةتخرجلجناخالصامنب! الدموالفرث،أي:منبينالخعطلوالخشجيه.ذكرمعناهمؤلفهفيكيرهذا". 3((ق:"بنفيها)). 192

يمكنإثباتهللمخلوق،فإذااحطتبهذهالقاعدةخبزاوعقلتهاكما ينبغيخلصتمنالافتيناللتينهمااصلبلاءالمتكلمين:افةا التعطيل،وآفةالتشبيه؟افإنكإذاوفيبهذاالحقامحقهمنالتصور اثبتللهالاسحاءالحسنىوالصفاتالعلىحقيقة،فخلصتمن التعطيل،وثفيتعنهاخصائصىالمخلوقينومشابهتهم،فخلصبمنا التضبيه،فتدبرهذاالحوضعوجعلهجنتكالتيترجعإليهافيهذا الباب،واللهالحوفقللصواب. الخاممسعشو:اناالصفةمتىقامببموصوفيلؤمهاأموراربعة: امرانلفظياذوامرانمعنويان. فاللفظيان:ثبوتياوسلبي،فالثبوتي:انئشتقللموصوفمنها اسم،والسلبي:انيحتنعالاشتقاقلغيره. والحعنويان:ئبوتيوسلبي،فالثبوتي:أنيعودحكمهاإلى الحوصوفويخبربهاأعنهوالسلبي-انهلايعودحكمهاإلى غيره،ولايكونخبزاعته. وهذهقاعدةعطيمةفيمعرفةالأسحاءوالصفات،فلنذكرمن ذلكمثالأواحذاوهي:صفةالكلام،فإنهااذاقامتبمخركانهو المتكلمدونمنلمتقمبه،واخبرعنهبها،وعادحكمهاإليهدونا غيره،(قفيقال:قالوامرونهىونادىوناجىواخبروخاطب ولكلموكلم،ونحوذلك،وامتنعتهذهالاحكاملغيره،فيستدلبهذه الاحكامولأسماءعلىاقيامالصفةبهوسلبهاعنغيرهوعلىعدمقيامها به،وهذاهواصلالسنةالذيردوابهعلىالمعتؤلةو،وهو 1((ظود):"أنهيعودحكلحهاويخبر...".

مناصحالأصولطرذاوعك!ا. السادسعشر:انالأسماءالحسنىلاتدخلتحتحصرولا دفإنلله-تعالى-اسحاءوصفاتاستألربهافيعلملحد بعد الغيبعنده،لايعلمهاملكممربولانيموسل،كصافيالحديث الصحيح:"أسائكبكلآسمهولكسفيتبهنفسك،أوأقيلتهفي كتابلث،أوأستأثرتبهفيعلمالغيبعندك2(")فجعلاسماءهثلاثة اقسام: قسم:سمىبهنفسه،فاظهر!لمنشاءمنعلائكتهاوغيرهم، ولمينؤلبهكتابه. وقسم:انزلبهكتابهفتعرفبهإلىعباده. وقسم:استأثربهفيعلمغيبه،فلميطلععليهاحدامنخلقه، ولهذاقال:"استأثرتبه"اي:انفردتبعلمه،وليسالمرادانفراده بالتسميبه؟لأنهذاالانفرادثابتفيالاسماءالتيانزلبهاكتايه. 1( )2( (ق)خ"ولاتعددا". أخرجهاححد:1/193(وابنجاذ:"الإحساذ،:2!3/3(والحاكم 1(905وأبويعلىرقمالا92فى،،والطبرافيفى"الكبيرد:01(.)021 !نطريقابيسلمةالخهنيأعنالقاسممبنعبدالرححن،عنأبيه،عنابن مسعود-رضياللهعف،به. وابوسلمةذكرهالحافظفى"التعجيل"ة(ص/09ونقلعنالائحةأنه مجهول،واستظهرالشيخان:اححدشاكرفي9شرحالم!ندا".5()26 والألجانيفي"الصتحيحة!رقم891(انه:!وسىبنحمبداللهالجهني،وهوثقة، وتعقبهماالمعلقونعلىداالمسعد-طبعةالرسالة":6(-8 والحديثضعفهالدارقطنيةي9العللإت5/102(وصححهإبنجان والحاكم. 392

ومنهذاقولالنبيك!م!فيحديثالشفاعة:"فيفتحعليمن محامدهبمالااحسنهالآوتلكالمحامدهيبأسمائهوصفاته -تباركوتعالى-.ومنهقولهع!جو:"لااحصيثناءعليكأنتكماا أثنيتعلىنفسك3!")!واماقولهع!:"إذدلهتسعةوتسعيناسفاامن احصاهادخلالجنة14("فالكلامجملةواحدة.وقوله:"م!احصاها دخلالجنة1)صفةلاخجرمستقبهلى. ولمعنى:لهاسحاءمتعددة،منشأنهاذمناحصامادخل الجنةءوهذالاينفيانيكونلهتعالىاسحاءكيرها.وهذكما تقول:لفلاذمئةمملوفياقداعدهمللجهاد،فلاينفيهذاانيكوذاله مصاليكسواهممعدونالغيرالجهاد،وهذالاخلافبينالعلماءفيه. السابععشر:انااسحاءه-تعالى-منهامايطلقعليهمفردا ومقترنابغيرهوهوغالبالأسحاء،كالقديروالسميعوالبصيروالعزيزا والحكيم،وهذايسوغ(ظ/"هأ)اذيدعىبهمفرداومقترئابغيره، فتقول:ياعزيزياحكيم،ياغفو!يارحيم،وانيفردكلاسم، وكذلكفيالثناءعليهوالخبرعنهبهيسوخلكالإفىادوالجمع. ومنهامالايطلقعليهبحفرده،بلمقرونابمقابله؛كالمانوالضار والمنتقم،فلايجوزأنيفردهذاعنمقابله،فإنهمقرونبالحعطي 1( )2( )3( (؟ 5( أخرجهالخاريرقم(؟؟-ومواضعاخركما)،ومسلمرقم391(منحديث أنس-رضياللهعنه-اولفظه:"قأحيدهبمحا!دلاأقدرعليهاالان". تحتملقىاءلهافى(ظ):"تفي". أخرجهمسلمرقم486(وكيرهمنحديثحائشة-رضياللهعنها-. أخرحهالبخاريرقملأ2،ومسلم!قمالألأ6)2منحديثأبي!هـيرة-رضياللهعه-. (ظود):"وبه]"01 492

والنافع1(والعفو،فهوالمعطيالمانع،الضارالنافع،العفوالمنتقم، المعزالمذل؛لأن(قب)الكمالفياقترانكلاسممنهذهبما يقابله؛لأنهيراديه:انهالمنفردبالربوبيةوتدبيرالخلقوالتصرف فيهم:عطاءومنعا،ونفعاوضرا،وعفواوانتقافا.وأما[جمحنى عليهبمجردالمنعوالانتقاموالاضرا!؛فلايسوغ.فهذهالأسحاء المزدوجةتجريالاسمانأمنهامجرىالاسمالواحدالذييمتنع فصل!ىحروفهعنبعض،فهيوإنتعددتجاريةمجرى الاسمالواحد،ولذلكلمتجيءمفردةولمتطلقعليهإلامقترنة فاعلحه. فلوقلت:يامذلياضاريامانع،اواحبرتبذلك؟لمتكن مثن!اعليهولاحامدا!هخىتذكرمقابله. الثامنعشرةانالصفاتثلالةانواع:صفاتكمالط،وصفات نقص،وصفاتلاتقتضيكمالاولانقصا،وإنكانت[ التقديريةتقتضيقسمارابغاوهو:مايكونكمالأونقضاباعتبارين. والرب-تعالى-منرهعنالأقسامالثلاثةوموصوفبالقسمالأول، فصفاتهكلهاصفاتكمالمحضط،فهوموصوفمنالصفاتبأكملها ولهمنالكمالطاكمله.وهكذااسماؤهالدا!ةعلىصفاتههياحسن الاسماءواكملها،فليسفيالأسماءاحسنمنها،ولايقومغيرها مقامهاولايؤديمعناها،وتفسيرالالصسممنهابغيرهليحستفسيزا 1((ظ:!المانع)خطأ4وكذافيالفقرةالانه:"يامانعلما. 2((ظود):!اي!سماء!. 3(ليستفي(ق). الح)فيالأ!ول:"ال!سمية"والصوابمااثبث. 592

بمرادفيمحض،بلهوعلىسبيلالتقريبوالتفهيم. وإذأعرفتهذا؛افلهسبحانهمنكلصفةكمالياححنامم واكصلهواتحه!حنى،وابعدهوانزههعنشائبةعيباونقص،فلهامن صفةالإدراكات:العليمالخبير،دون:العاقلالفقيه.ولسميم البصير،دوذ:السامعاوالباصروالناظر. وم!صفاتالاحسااذ.اليرالرحيمالودود،دون:الرقحقوالشفوق ونحوهحا!وكذلك:العليالعظيم،دون:الرفيعالضريف.وكذلك: الكريم،دوذ:السخي،والخالقالبارىءالحصور،دوذ:الفاعل الصانعالحشكل،والغفورالعفودون؟لصفوحالساتر.وكذلك سا"ساسمائهتعالىيجريعلىنفسهمنهاأكملهاواحستهاومالايقوم غيرهمقامه،فتاملذلك،فأ!ححاؤهاحسنالأ!ححاء،كحاانصفاته أكملىالصفات،فلاتعدلعحاسضىبهلنفسهالىغيره،كمالاتتجاور ماوصفيهنفسه،ووصفهبه!سوله!ج!،إلىماوصفهبهالمبطلون والحعطلون. التاسحععشر:أنامنا!ححائهالحسنىماأيكوندالاعلىعدةا صفات،ويكونذلكالاسممتناولألجميعهاتناولالاسمالدالعلى الصفةالوأحدةلهاكماتقدمبيائه،كاشمه:العظيموالمجيدوالصمد،ا كماقالابنعباس-فيمارواهعنهابنابيحاتمفي"تفسيره "الصمد:السيدالذي(قا)قدكملفيسؤدده،والشريفالذيقدا 1()تحرفتفي(ق)ة"الحعشوقأ،وفياكثرالن!خ"الرفيقلمابالفاء. (2)(ق):أ(الععوالرءوفا". 3((ق):"مالا")وهوخطأ! (4)(01/؟7؟3. 692

كملفيشرفه،والعظيمالذيقدكملفيعظحته،(ظ/05ب،والحليم الديقدكملفيخلمه،والعليمالذيقدكملفىعلحه،والحكيم الذيقدكملفيحكمته،وهوالذيقدكملفيانواعشرفهوسؤدده، وهواللهسبحانهوتعالى.هذهصفتهلاتنبغيإلاله،ليسلهكفؤا احد،وليسكمثلهشيء،سبحاناللهالواحدالقها!"هذالفظه. وهذامماخفيعلىكئيرممنتعاطىالكلامفيتفسيرالأسحاء الخسنى،ففسرالاسمبدونمعناه،ونقصهمنحيثلايعلم،فمن لميحطبهذاعلضابخسا،سمالأعظمحقهوهضمهمعناه،فحدبر". 1لعشرو:وهيالجامعةلماتقذممنالوجوه،وهوهعرفةالالحاد فياصمائهخىلايقعفيه.قالتعالى:<!دفهال!شماألح!تىفاعوهجهآ ؤرو)لذين!طحدوت!أشمشبة-سيجزونماكانوأيعحلونلإ؟>[لأعراف0081] والإلحادفياسمائههو:العدولبهاوبحقائقهاومعانيهاعنالحق الثابتلها،وهوماخوذمنالميلكمايدلعليهمادتهالحد). فمنه.اللحد،وهوالشقفيجانبالقبرالذيقدمالعنالوسط. ومنه:الملحدفيالدينالمائلعنالحقإلىالباطل. قالابنالسكيتالعلحدالمائلعنالحقالمدخلفيهماليس !نه.ومنهالحلتحد،وهومفتعلمنذلك.وقولهتعالى:<ولن!د من!وبهءملخداس-*)[ب]2!أي:منتعدلإليهوتهربإليه وتلتجىءإليهوتحيل3(إليهعنغيره.تقولالعرب:التحدفلانلى فلانإذاعدلإليه. 1( 2(لمأجدكلامهفي"إصلاحالمعطى"،وانطرهفي"اللممان":3/388( )3((ق،"!تبخهل"- 792

إذاعرفهذا؟فالالحادفىاسمائه-تبا!كوتعالى-أنواع: احدهاانيسمىالأصخامبهاكتسميشهماللالتمنالإلهية،ا والعرىمنالعزيز.وتسحيتهمالصنمإلها،وهذاإلحادحقيقةفإثهم عدلوأبأسمائهإلىاوثاانهموالهتهمالباطلة. الثاني:تسميتهبماا،يليقبجلالهكتسميةالخصارىله:ائا،وتسمية الفا3سفةله:موجبابذااته،اوعلةفاعلةبالطبع،ونحوذلك. وثالثها:وصفهبحايخعالىعخهويتقدسمنالخقائ!،كقولاخبث اليهود:إنهفقير.وقولهم:إنهاستراحبعدانحلقخلقه.وقولهم. <يددلهمغدوله")[ة]64وامثالذلكمماهوإلحادفياسمائه وصفاته. ورابعها:تعطيلالأسحاءعنمعانيهاوجحدحقائقها،كقولمنا يقولمنالجهميةواتباعهم:إنهاالفاظمجردةألالتضمنصفات ولامعاني،فيطلقوناعليهاسم:السمجعوالبصيروالحيوالوحيم والمتكلموالمريدأويقولوذ:لاحياةلهولاسحعولابصرولا كلامولاإرادةتقوميه،وهذامناعظمالالحادفيها9قب)عقلا وشرغاولغةوفطرة،وهويقابلإلحادالمشركين،فإناولئكاعطوا اسماءهوصفاتهلالهتهم،وهؤلاءسلبوهصفاتكحاله(؟)وجحدوهاا وعطلوها،فكلاهمافلحدفياسمائه. 91(ق (؟)(ق):"محدودة". 3(لمقطتمن9ظود). 9(ظود)؟"سلبواكحاله،. 892

ثمالجهحيةوفروخهممخفاوتوذفيهذاالالحاد،فحخهمالغالي والحخولمعطوالمخكوب.وكلمنجحدشيئامماوصفاللهبهنفسسهاو وصفهبه!سولهحمك!ي!؛فقدالحدفيذلك،فليستقلأوليستكئر. وخامسها:تشبيهصفاتهبصفاتخلقه،تعالىاللهعمايقولالمشبهون علواكبيزا.فهذاالالحادفيمقابلةإلحادالمعطلة،فإنأولئكنفواصفة كمالهوجحدوها،وهؤلاءشبهوهابصفاتخلقه،فجمعهمالإلحاد ولفر!تبهمطرقه،وبراادلهأتجماعرسولهجم!ي!وورالقائمينب!تهعن ذلككله،فلميصفوهإلابماوصفبهنفسه،ولميجحدواصفاتهولم يشبهوهابصفاتخلقه،ولميعدلوابهاعماأنزلت<ظ/51أعلحهلفظا ولامعنى،بلائبتواله]والصفاتونفواعنهمشابهةالمخلوقات؛ فكانإثباتهم!بريئامنالتشبيه1(وتنزيههمخليامنالتعطيل،لاكحن شبهحتىكأنهيعبدصنما،اوعطلحتىكانهلايعبدإلاعدما. واهلالسمنةودمعطفيالثحل،كماأناهلالاسلاموسطفي الملل،توقدمصابيحمعارفهممن:<شجغسمبر!ؤريهصن!صلأشرقثةولا غربيميكا!لتيتيايضىءولولؤتمس!هنارنورعكنوريهدِىأدلهلخودهحمنلمجمثا> [135فنسألالله-تعالى-أنيهدينالنورهويسهللناالسبيل إلىالوصولإلىمرضاتهومتابعةرسوله،انهقريبمجيب. فهذهعشرونفائدةمضافةإلىالقاعدةالتنبدانابهافياقسام مايوصفبه[تبا!كوتعالى،فعليكبمعرفتهاومراعاتها، 1( )2< )3( "منالشبيها"ليستفي<ق). "الو!ولإلىا"سعطتمن<ق). من"المنيريةا. 992

لماشرحالاسماءالحسثىإذوجدتقلئاعاقلاولساناقائلأومحلا قابلأ!واالافالسكوتاولىبك،فجنابالربوبيةاجلواعزمما يخطربالبالاويعبرعنهالمقال:<وفوق-ذىعلوعليو(ش! [ة]76حتىينتهيالعلمإلىمناحاطبكلشيءعلضا.وعسى اللهاذيعينبفضلهعلىتعليق"شرحالأسماءالحسنى"،مراعيافيه احكامهذهالقواعدبريئامنالإلحادفياسمائهوتعطيلصفاته،فهو المانبفضله،واللهذوالفضلالعظيمأأ). !يم** 1(هنقولهت"فهذهعشرونفائدة..."إلىهناسافطمن9ق 003

فائدة(1) المعنىالمفردلايكوننعئا،ونعنيبالمفردمادللفطهعلى معنىواحد،نحو:علموقدرلأنهلارابطبينهوبينالحنعوت؟ لأنهاسمجنسعلىحاله.فإذاقلب.((ذوعلم،وذوقدرة"كان الرابط.ذو. فإذاقلت:"عالموقادر"كاذالرابط:الضميرفكلنعتوإن كاذمفردافيلفطهفهودالعلىمعلومين4(حاملومحمول، فالحاملهو:الاسمالمضمر،والمحمولهو:الصفة. وإنمااضمرفيالصفةولميضمرفيالمصدروهوالصفةفي الحق!قة؛لانهذاالوصفمشتقمنالفعل،والفعلهوالذييضمر فيهدونالمصدر؛لانهإنماصيغمنالمصدر،ليخبربهعنفاعل، فلابدلهمماصيغلاجلهإماظاهزاوإمامضمزا،ولاكذلكالمصدر؛ لأنهاسمجثسفحكحهحكمسائرالأجنامن،ولذلكينعتالاسم بالفعللتحملهالضمير. فانقلت؟فايهماهوالاصلفيبابالنعت؟. قلت:الاسماصلللفعلفيبابالنعت،والفعلاصللذلك الاسمفيغيربابالنعت!وانماقلناذلكبلانحكمالنعت96/!(أان 1("نمائجالفكر(ص 2(سعطت!ن(ظود). 3(في"الختائج":"الضميرالمستترفيهالعائدعلىعاقبله)". 3((ق(/معني!ينإ. 103

يكونجارئاعلىالمنعوتفيإعرابه؛لأنههومعزيادةمعنى،ولأن الفعلاصلهأنيكونلهصدرالكلام؟لعملهفيالاسم،وحقالعامل التقدملاسيماإنقلناا:إنالعاملفيالنعتهوالعاملفيالمنعوت. وعلىهذا"لايتصورانيكونالفعلاصلأفىبابالنعت1(لان عواملالأسماءلاتعملفيالأفعال. فعلىهذا؛لاينبغيأنينعبالنعت،فتقول:"مررثيرجل عاقلكريم"،على ا انيكون"كويم"صفةلعاقلبللرجل؛لان الضعتينبىءعنالاسمالمضمروعنالصفة،والمضمرلائنعت، ولانهقدصاربحنزلةالجملةمنحيثدلعلىالفعلوالفاعل، والجحلةلاتنعت؛ولأنهيجريمجرىالفعلفيرفعهالأسماء، والفعللاينعت.قالهابنجني. وبعد؛فلايمتنعأنينعتالنعتإذاجرىالنعتالاولمجرى الاسمالجامد،ولميردلهماهوجايىعلىالفعل. (ظ/51بفصل ولماعلممنافتقارهإلىالضمير[لايجوزإقامةالنعت مقامالمنعوتلوجهين: احدهما:احتمالهالضحير؛فإذاحذفتالمنعوتلميبقللضمير مايعودعليه. (؟) 3( )4( منقوله:(هوالعامل-.."إلىمماساقطمن(ق). "نتائجالفكر)":(ص منالمالضتائج"! (ظود)."من". 203

1لثافي؟عمومالصقة،فلابدمنبيانالموصوفبهاماهو؟. فإناجريتالصفةمجرىالاسممعل:"حاءنيالفقيه،و:جالست العالم")،خرجعرسالأصلىالمحتنعوصاركسائرالأحسماء!وإنجئت بفعليختصبموعمنالاحسماءواعملتهفينوعيختصبذلكالنوع، كانحذفالمنعوتححسنا،كقولك:"اسكلمنسطيبا،ولبحستلينا، وركبتفارها)"،ونحوه:"اقمتطويلأ،وسرتسريغا"؟لأنالفعل لدلعلىالمصدروالزماذفجارحذفالمنعوتههنالدلالة الفعلعليه. وقريح!مسنهقولهتعالى:<!منذفتضهمامحسنوظالمورنسفحسه-محسب) [:]113لدلالةالذريةعلىالموصوفبالصفة. وإنكانقيكلامكحكمحسنوطبصفة[الكلامعلى تلكواستغنىعنذكرالموصوف،كقولك:مؤمنخيرمنكافر، و:غنياحظىمنفقير،و:المؤمنلايفعلكذا،و:<لغنةألثهعل لطنحينس*أا)[]7"ويامملفيمعىو1حدو1لكا!ر ياكلفيسبعةامعا،ا)(؟)،وقولهم: واسبجضكالمخراق....البيت(). 2( )3( )4( 11الختائج!:"وكثرةالزماذ!. (ق)ةةاحتمل"والمثبتمن"النتابج!. منقولهة"الموصوفبالصفة...ا"إل!هعاصاقطمن(ظود). أخرجهالبخاري!قم3953()،وعسلمرقم0(60)2منحديثعداللهب!عمر -رضياللهعنهحا-. وتمامه:-ل!وأبيضكالمخراقبليتحذه،،. انظر:"لسانالعربا:(0/176 303

وقولالاخر:واسحرخطي.0.(أ لاذالفخروالمدحإنمايتعلقبالصفةدوذالموصوف،فمضمون هذاالفصليقسمخمسةاقسام: فينعثلايجوزحذفمنعوته،كقولك:لقيتسريعاو:ركبت خفيفا. 10.)3(ر ير!ونعتيجوزحدفمنعوتهعلى!يح،نحو:لقيتثضاحكا، و:رايتجاهلا،فجوازهلاختصاصالصفةبنوعومنالاسماء. غحدوقسميستويفيهالامران،نحو:أكلتطيئا،و:ركبتفا!فا، و؟لبستلينا،و:شوبتعذئا؛لاختصاصالفعلبنوعمنالمفعولات.ا ير!وقسميقيحفيهذكر(قب)الموصوف؛لكونهحشوافي الكلام،نحو:اكرم ا الشيخ،ووقوالعالم،وأرفقيالضعيف،وارحم المسكين،واعطالفقير،واكرمالبر،وجانبالفاجر،ونظائره؛ لخعليقالاحكامبالصفاتواعتمادهاعلي!ابالذكر. فيوقسملايجوزفيهالشةذكرالعوصوف،كقولك:"دابة،وابطح! واجرع،وابوق-للمكالن-واسود-للحية-ودهم-للقيد-واخيل -للطائر-".فهذهيهالأصولنعوت،ولكنهملايجرونها(!)نعتاعلى 1( )2( )3( وئمامهة واسموخطيكأنسنانهسهالثكضىش!عففتلفا ائظر:"الأصمع!ا!،:(صهونم!بهإلىربيعةبنمقرومالضبي. (ق):"شريفا!. منقوله:"كفولك:...ياإلىهخاساقطمنأد). أ!ود):"يجوذونها. 3"4