بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

الأشياع،اي:الاتياع،فالفرقبينالسيعةوالأشياع:انالأشحاعهم الحتع،والشيعةالقومالذينتشايعوا،اي:تببعبعضهمبعضحاوكالب مايستعحلفيالذم،ولعلهلميردفيلقرانإلاكذلك،كهذهالاية وكقولهتعالى:<إقالذينفرقواديعهموكانوشيعا>[:9ه]1وقوله تعالى:<وحجاحئجمويتنماذحوقكمافعلبألسمياعهممنقحن>[ة؟ه]. وذلك-واللهاعلم-لمافيلفظ"الشيعة"منالشياعوالإساعةالتي هيضدالائلافوالاجتماع؛ولهذالايطلقلفظ"الشيعا"إلاعلى فرقالفحلال؛لتفرقهمواختلافهم،والمعخى:لشنزعنم!كلفرق! اشدهمعتواعلىاللهوأعظمهمفسادافنلقيهمفيالنار،وفيهإشارة إلىانالعذابيتوجهإلىال!ساداتأولاثمتكونالاتباعتبعالهم فيه،كماكانواتبغالهمفيالدنيا. و<أيخهئمأبر>للنحاةفيهابوال: احدها:قولالخليل:إنهمبتدا،واشدخبرهولملعمل"لننزعن)" فيه؟لانهمحكي،والمدير:الذييقالفيه:ايهماشدعلىالرحمن عتئا،وعلىهذافأياستفهامية. الثانى:قوليونس:إنهزفععلىجهةالتعليقللفعلالسابق، كمالوقلت:علمتأيهمأحوك،فعلقالفعلعنالفعلكماتعلق احالالقلوحب. الثالث!قولسيبويه:إن"أي)"هناموصولةمبنيهعلىالضم، والمسوغلبنائهاحذفصدرصلتها،وعندهاصلىالكلام:ايهمهو اشد،فلماحذفصدرالصلةئنيتعلىالضمتححبيهالهابالغايات 1(في(ق،. 273

التنقدحذفتأأ)مضمافاتها!"قبل"و"بعد"،وعلىكلواحدمن الأقوالإشكالاتنذكرهائم!قب)نبينالصحيحإنشاءالله. فأماقولالخليل:افقجليلزمهستةامو!؟ احدها:حذفالموصول! الئاني.حذفالصلة. الثالث:حذفالعائد!لأنتمديره:الذينيقاللهم:ايهم2(اثد، وهذالاعهدلنافيهباللغة.وامامايحذفمنالقولفإنهإنمايكون قولامجرداعنكونهصلةلموصولنحوقولهتعالى:<وأتملبهكة باسطوإدذيهضأضرصأنفس!م>[:39]أي:يقولوذاوقائلين. ومثله:<والذممتأتخذواحمتدون!ولمحلبمانغبدهتمإلالقربوناإلىلله لفتنئ)[!]3. الرابع:انهإذاقددالمحذوفهكذالميستقمالكلام،فإنهيصير: <لننزعفمنصشيعإ)الذينيقالفيهم:<يهئمأسد>،وهذافاسد، فإنذلكالحخزوعلايقالفيه:<ئهتمشد>،بلهونفسهاشداومن اشدالشيعةعلىالرحمن،فلايقععليهالا!تتفهامبعدنزعه،فتأمله. الخامس:اذالاستفهاملايقعإلابعدافعالالعلموالقولعلى الحكاية،ولايقعبعداغيرهمنالافعال،تقول:"علحتا!يدعندك امعمرو"،ولوقلت:"ضربتا!يدامعمرو"،لميجز،و"ننزعن" لجسمنأفعالالعلم.ا 1( )21 (ق):"صدقت)"ا. أق):9يقالةأيهم". 274

فإذاقلت:"ضربتايهمقام"،لمتكنإلاموصولةولايصحان يقال:"ضربتالذييقالفيه؟ايهمقام"،وإنحاتوهممثلذلك لكوذاللفظصالخالجهةأخرىمستقيحة،فيتوهممتوهمانحمله علىالجهةالاخرى(ظب)يستقيم.والذييدلعليه:انهلو قدرتموضعهاستفهاماصريخاليرلهجهةاخرىلميجز. فلوقلت:"ضربتاريدعندكامعمرو"،لميجز،بخلاف: "ضربتايهمعندك"،فلوكاذ"ايهم"استفهافا؛لجازالكلاممع الاستفهامالذىبمعناهما،وإنمالميقعالاستفهامإلايعدافعالالعلم والقول؛أماالقول؛فلأنهيحكىبهكلجحلبماخبريةكانتاوانشائية، واماافعالالعلم؛فإنحاوبعدهاالاسفهاملكوذالاستفهاممستعلضا به،فكأنكإذاقلت:"ازيدعندكامعمرو"،كانمعناه:أعلمني. وإذاقلت:"علمتازيدعندكامعمرو"،كادطمعناه:علمت ماتطلباستحلامه،فلهذاصحوقوعالاسحفهامبعدالعلم؛لأنه استحلام،لمحملالحسبان1(والظنعليهمالكونهمامنبابه.ووجه اخروهو:كئرةاستعمالافعالالعلم،فجعللهاشانليسلغيرها. السادس:انهذاالحذفالذيقدرهفيالاية،حذفلايدل عليهسباق،فهومجهولالوضع،وكلحذفكانبهذهالمنزلةكاذ تقديرهمنبابعلمالغيب. واماقول(قيونس،فإشكالهظاهر،فإنالتعليقإنمايكون فيافعالالقلوب،نحوالعلموالطنوالحسبان2(دونكيرها.ولا (1)(ظ):ة ا لحساب". (2،أظ):( ا لحساب)". 275

يجوزانتقول:"ضربتايهمقام"،علىانتكون"ايهم"استفهاما، وقدعلقالفعلعنالعملفيهه واماقولسيبويه،فإشكالهانهبناءخارجعنالنطائر،ولميوجد فياللغةشاهدلهه قالاالسهيليماذكرهسيبويهلواستشهدعليهبشاهدمن نظماونثر،اووجدنابعدهفيدرفصيحشاهدالهلمنعدلبه قولأ،ولارأينالغيرهاعليهطولأ؛ولكنالمنجدمابنيلمخالف!ه غيره،لاسيمامثلهذهالمخالفة؛فانالانسلمانهحذفمنالكلام شيء. وإذقال:إنهحذفولابد،والتقدير:ايهمهواخوك؟. فيقال:لملميبنوافيالنكرة،فيقولو:"مررتبرجلاخوك، أوةرايترجلىابوك"،ايتهوأخوكوابوك،ولمخصوا"ايا"بهذا دونسائرالاسماءاذيحذفمنصلتهثميبنىللحذف؟ومتىوجدنا شيئامنالجملةيحذفلميبنىالحوصوفبالجملةمناجلذلك الحذف؟وذلكالحذفلايجعلهمتضمنالمعنىالحرفولامضاركا له.وهذهعلةاليناءوقدعدمتفي"اي". قال:والحختارقولالخليل،لكنهيحتاجإلىشرح،وذلكانه لميردبالحكايةمايسبقإلىالوهمألح"منتقديرمعنىالقول؛ولكنه 1( 2( 3( )4( "نتائجالفكرلا:لم!ى). الععارةمحرفةفي(ظ). (ق):9له (ظود):!الفيم".أ 276

أرادحكايةلفظالاستفهامالذيهواصلفيدااي"كحاتحكيهبعد العلمإذاقلت:"قدعلمتمناخوك"؟و:"اقامزيدأمقعد"؟فقد تركبالكلامعلىحالهقبلدخولالفعل،لبقاءمعثىالاختصام والتعيينفي"أي"الذيكانموجودافيهاوهياستفهام؛لانذلك الحعنىهوالذيوضعتلهاستفهاماكانتأوخبزا،كحاحكوالفظ النداءفيقولهم:"اللهماغفرليايهاالرجل"و"ارحمناأيتها العصابة"،فنحكيلفظهذاإشعارابالخعجينوالاختصاصالحوجودفي حالالنلاء.وكذلكهذا،حكيتحالهفيالاستفهاموإنذهب الاستفهام،كحاحكيتحالهفيالنداءوإنذهبالداءلوجود معنىالاختصاصوالخعجينفيه. قال:وقوليونس:"إنالفعلملغى"حق،وإنلميكنمنأفعال القلب،وعلةإلغائهماقدمناهمنحكايةلفظلاستفهامللاختصاص. فإذاأتحمبلفظالضلةأوقلت:"ضربتأيهمهواخوك"، زالبمضارعةالاستفهام،وغلبفيهمعنىالخبر(ظلوجود الصلةالتامةبعده. قال:واماقولهتعالى:وسيع!لذينظموااىمنقلبميخقلبون!ف) []227وإجماعهمعلىأثهامنصوبةب"ينقلبون"لاب"سيعلم". وقدكانيتصؤرفيهانتكونمنصوبةب"سيعلم"أقب)علىجهة الاستفهام،ولكنتكونمو!ولة،والجحلةصلتها،والعائدمحذوف. 1(منقوله:إوكذلكهذا..!!إلىهعاساقطمن(ظود). 2((ظود):إالعلة". 3(!*ق). 277

ولكنمنعمنهذااصلاصلخاه،ودليلاقحناهعلىأذالاسمالصوصول إذاعنيبهالمصدر،ووصلبفعلمشتقمنذلكالمصدر،لميجز" لعدمالفائدةالمطلوبةامنالصلة،وهي:إيضاجالصوصولوتبيينه، والمصدرلايوضحفعله1(المشتقمنلفظه؛لانهكأنههولفظا ومعئى،إلافيالمختلفالانواعكماتقدم. قال:ووجهاخراقوىمنهذا،وهو:ان"ايا"لاتكونيمعنى "الذي"حتىتضافإلىمعرفة،فحقول:"لقيتايهمفيالدا!"،إذ منالمحالانيكونابمعنى"الذي"وهونكرة،و"الذي)"لاينكر، وهذااصليبنىعلحهفي"اي". فاثدة:ضرفيتحقيقمعنى"أي"أ وهوانلفظ"الف"و"ياء"مكردةداجعفيجميعالكلامإلى معنىالتعيينوالتمييزللشيءمنغحره،فمنه:"إياةالشمس"،لضوئها؛ ي!نهيبينهاويميؤهامنكيرها،ومنه:ا،ية:العلامة،ومنه:خرج القومبايتهم،اي:بجماعتهمالتييتميزونبهاعنغيرهم،ومنه: تأييتبالمكان،اي:تلبئتلتتبينشيئاوئميره.ومنهقولامرىء ا!قيس: قصبالدياروفوفحابسوتأيإئكغيريائس311 لد1كذافيالأصولو"النتابج،وألاولى:"بفعلهاكمااثتمحققه. لد2"نتائجالفكر":أص/002-.)252 )31البيتلامرىءالقيسبنعابسالكندي،صحابى،انظر!في"الشعروالشعراء"ة (ص/092ولاا،ستيعاب":1(601-بهامشالإصابة)،ولاالإصابة":1(.)64 وف!ها:"عيرآيس". 278

وقالالكمئبة %وتايإنكغيرصاغرص ومنه"إياكفيالمضمرات؛لأنهفيأكثرالكلاممفعولمقدم، والمفعولإنمايتقدمعلىفعلهقصذاإلىتعيينه،وحرضاعلىتمجيزه2( منغيره،وصرفاللذهنعنالذهابالىغيره،ولذلكتقدمفي: <لافعجد)؛إذالكلامواردفيمعرضالإخلاصىوتحقيق الوحدانجةونفيعوارضالاوهامعنالتعلقبغيره،ولهذااختصت "أي"بنداءمافيه"الألفواللام"تمييزالهوتعيينا،وكذلك3(اي زيد،ومنه:إياكالمراءوالأسد(؟"،اي:ميزنفسكواحلصهاعنه، ومنه:وقوع"أي"تفسيؤا،كقولك:"عنديعهن)"،أي:ضوف. وأماوقوعهانعتالماقبلها،نحو:"مررتبرجلايرجل"، فإنماتدرجتإلىالصفةمن()الاستفهام،كأنالأصل:ايرجل هو؟علىالاستفهامالذييرادبهالتفخيموالتهويل،وإنحادخله التفخجم؛لأنهميريدوذإظهارالعجزوالاحاطةلوصفه،فكأنهمحا 1( )2( )3( )4( وصدرهكحافي"ديوانه"ة1(:)225 ء؟قفبالايارووؤفزائز! وانظر؟"الشعروالشعراء":(ص/092و!ال:إنهكاذيسرقالشعر،وهذا البيتمماسوقهمنامرىءالميسوكيرالقافجة. (ق):"ئميزهاو!النتائج":"تبيينه". العبا!ةفى"النتائج"."ولذلكصيربعضلفظهاحرفامنحروفالنداءفى قولك:...". (ق):"الحرادالاسد"ولعلابنالقيمأرادالشاهد:ف!ياكإياكالحراءفإنه...، وقوله:والأسد،اي:وإياكالأسد. (ق):"منالصفةإلى". 9لأ

يستفهمعنهإذميجهلكنهه.فأدخلوهفيبابالاستفهامالذيهو اموضوعلمايجهل.الذلكجاء:<سبارعة+%%*؟ماألقا!عه2-1 [:أ-]2وا<ىقةأمالمخاقة إ ا(ص؟أ>[:1-]2ي:إئهالا يحاطبوصفها،فلماثبتهذااللفطفيبالبالتفخيموالتعطيمللشيء قربمنالوصف،حتىادخلو!فيبابالتعت،واجروهفيباب الإعرابعنماالى/؟قبله.درمثه: ك!جا-وابمذقيهلريتالذئبقطص اي:فإنهفيلوذاالذئب،إذكنترايتالذئب. ومنه:"مررتبفاارسهلرايتالاسد"،وهذاالتقديراحسنمن قولبعضالنحويين:إنهمعمولوصفمقدر،وهوقولمحذوفاي: -3(. ممول!يه:هلرايتكذا،وماذكرتهلكاحسنوابلغفتامله. فافدةجليلة مايجرىصفةاوإخبزاعلىالرب-لباركوتعالى-اقسالم: أحدها:مايرجعإلىنفسالذات،كقولك:ذات،وموجود، وشيء.ا 11سقطتمن(ظود 21صدده؟ ا!حتىإذاجنالاللامواخخلطاي واختلففينسبق،انظر9الانصاف،شاهد!قم66(،و"اللاذ!:(01/0؟3، و"الكامل":(2/4501). والمذق:الل!بنالممزوجبالحاء. 3((ق:"مفحول". 028

الاني:مايرجعالىصفاتمعنوية؟كالعليم4والقدير،والسحيع. الثالث:مايرجع(ظ/47بإلىأفعاله،نحو:الخالقوالرزاق1( الرأبع:مايرجعإلىالتنزيهالححض،ولابدمنتضمنهثبوئا؛إذ لاكمالفيالعدمالمحض!؛كالقدوسالسلام. الخامس:ولميذكرهاكئرالناس،وهو:الاسمالدالعلىجملة أوصافيعديدةلاتختصبصفةمعينة،بلهودالعلىمعانلا علىمعنىمفرد،نحو:المجيد،العظيم،الصمد،فإنالمجيد:من اتصفبصفاتمتعذدةمنصفاتالكمال؟ولفظهيدلعلىهذا،فإنه موضوعللسعةوالكثرةوالزيادة،فمنه:"استمجدالمرخوالعفار وأمجدالناقمةعلفا.ومنه:ربالعرشالمجيد،صفةللعرشلمعته وعظمهوشرفه. وتأملكيفجاءهذاالاسممقترنابطلبالصلاةمناللهعلى رسولهكماعلمناهمج!ج؛لانهفيمقامطلبالحزيدوالتعزضلسعة العطاءوكثرتهودوامه،فاتىفيهذاالمطلوبباسميقتضيه،كما تقول:"اغفرليوارحمنيإنكأنتالغفورالرجم"،ولايحسن: "إنكأنتالسميعالبصير"،فهوراجعإلىالمتوسلإليهبأسمائه وصفاته،وهومنأقربالوسائلوأحبهاإليه. (1)(د):" ا لر ا ذق". (2)ليستف!(ق). 3(الحرخوالعفار.نوعمنالثجر،سريعالوري،ويقالفيالمثل:دالكلشجر نار،واستمجدالحرخوالعفار". انطر:!القاموس":(ص/332.568). 2"1

ومنهالحديثالذإيفي"المسندوالرمذي"الظو1بياذا الجلالوالإكرام3(")ومنه:"اللهمإنيأشالكبأنلك1لحمدلاإله إلاأنتالمنانبدفي1لسعمواتوالأرضياذا1لجلالوالإكرام"(ا!)،فهذا سؤاللهوتوسلإليهبححده()وانهالذي6(لاإلةإلاهوالمنان، فهوتوسلإليهبأسحائهوصفاته،وماحقذلكبالاجابةواعطمه موقغاعندالمسؤول،وهذابابعطيممنابوابالتوحيداشرناإليه إشارة،وقدفتحلمنبصرهالله. ولرجعإلىالمقصود،وهووصفه-تعالى-بالاسمالحتضمن لصفاتعديدة؟فالعظيممنتصفبصفاتكتيرةمنصفاتالكحال. وكذلكالصمد،قالاابنعاسهوالسيدالذيكملفيسؤدده.ا وقالابووائل:هو(قب)السيدالذياتتهىسؤدده.وقالعكرمة: الذيليسفوقهاحد،وكذلكقالالزجاج:الذيينتهيإليهالسؤدد فقدصمدلهكلشي؟. 1( )2( )3( )!( )5( )6( )7( (؟177)منحديثاربيعةبنعامر-رضياللهعنه-. رقم3!25(محديثأنسبنمالك-رضياللهعنه-. وجاءالحديثم!!وايةأبيهريرةوابنعمر،والحديثيصحبصجموعطرقه، وانظر.دتخريجأحاديثالكشاف!:3/593(693و"الكافالشاف!: الح/162-معالكشاف). أخرجهأبوداودرقم5914()،والنسائي:3()52،وأحيد:ا3("ه1) وغيرهم،م!حديثأنس-!ضيادلهعنه-. والحديثصححهابنحباذرقم39(والفياءفي"المخارةأرقم 3( (ظود):"وبححدهلما.ا ليستفى(ق). انظر:9تفسيرالطبري"-(21/437-4!لأ)،و"الدرالحعمور":6(137). 282

وقالابنالأنباريأأ":"لاخلافبينأهلاللغة،أذالصمد السيدالذيليسفوفهاحد،الذييصمدإليهالناسفيحوائجهم وأمورهم".وا!حتقاقهيدلعلىهذا،فإنهمنالجحعوالقصدفهو الذيجتمعالقصدنحوه،واجتحعتفيهصفاتالسؤدد،وهذااصله فياللغةأكماقال: الابكرالناعيبخيريينياسدبعمروبنيربوعوبالسيدالصمد والعربتسحياشرافها:بالصحد؟لاجتماعقصدالقاصدينإليه، واجتماعصفاتالسيادةفحه. السادس:صفهتحصلمناقتران(")أحدالاسمينوالوصفين بالاحر،وذلكقدرزائدعلىمفرديهمانحو:الغنيالحميد،العفو(" القدير،الحميدالمجيد4وهكذاعامةالصفاتالمقترنةوالأسماء المزدوجةفيالقران،فإنالغنيصفةكمال،والحمدكذلك،واجتماع الغنىمعالح!صدكمالاخر،فلهثناءمنغناه،وثنا!منحفده،وئناء مناجتحاعهما.وكذلك:العفوالقدير،والحميدالمجيدو الحكيم؛كأملهفإنهمنأسرفالمعارف. واماصفاتالسلبالححض؟فلاتدخلفياوصافه-تعالى- إلاانتكودطمتضضنةلثبوت؛!"الاحد"المتضحنلانفرادهبالريوبية 2( )3( )4( )5( )6( فيكابه"الزاهرفيمعانيكلحاتالاس":1/83( !فياللغةلمالت!ب(ق). نسبلغيرواحدوانظرهامش"الزاهرلارقم46( (قود)ة!صفةفياقتراذ.0.01 (ق)ت"الغفورلما. منقوله:"وهكذاعامةالصفات..."إلىهناساقطمن(د). 283

والآلهية،و"السلام"المتضمن(ظأ)لبراءتهمنكلنقصيئضاد كمالهلحوكذلكالاخبارعنهبالشئوب؛هولتضأتنهاثبوئاكقولهتعالىا: <لاتاخذهسخة!لالؤم!ه>[:]255فانهمخضمنلكحالحباتهوقيوميط، وكذلكقولهتعالى:<وما!سنا!نلغوبإقييزا)[.]3"متضمنلكمال قدرته.وكذلكقوله:<ومايعزبعنرفيمنمثقالذروفألأرض!ولا! السما)[:]61متضمنلتأحالعلحه،وكذلكقولهتعالى:<لخ جملدولملولد؟قيغ+/)ا:]3متضمنلكحالصحديتهوغاه، وكذلكقوله:<ولمأيكنلهكل!فواأحد!*:!!)[4] متضمن1(لتفردهبكصالهوانهلانظيرله،وكذلكقولهتعالى:<، تذهـ!هلائفحر)[ت3هـمتضثنلعطمته،وانهجلعناذ يدركبحيثيحاطبه،وهذامأطردفيكلماوصفبهنفسهمن السلوب. ، أ ويجباذيعلمهنااامور: احدها:اذمايدخلفيبابالإخبارعنه-تعالى-اوسعمما يدخلفيباباسماأتهوصفاةأ،كالتى،والحوجود،والقاأتمبنفسه، فإنهذايخبربهعنه،ولايدخلفياسمائهالحسنىوصفاتهالعلى. الثانيةاذالصفهإذكانتمنقسحةإلىكمالونقص؛لمتدخل بمطلقهافياسصائه،بليطلقعليهمنهاكمالها،وهذاكالمريد، والفاعل،والصانع،(قا"فإنهذهالالفاظلاتدخلفياسحائه، ولهذاغلطمنسصاهبالصانععندالاطلاق،بلهوالفعاللمايريد، 1((ظود)ةدامتضمنعلمهلتفرده"- 2(من(ق). 2"4

فإنالإرادةوالفعلوالصنعمنقسحة،ولهذاإنماأطلقعلىتفسهمن ذلكأكملهفعلاوخبزا. الئالث:ألهلايلزممنالاخبارعنهبالفعلمقيداأنيسبقلهمنه اسممطلق،كماكلطفيهبعضالمتأخرين،فجعلمناسمائهالحسنى: المضلالفاتنالماكر-تعالىالدهعنقوله-فإنهذهالاسماءلميطلق عليه-سبحانه-منهاإلاافعالمخصوصةمعينة،فلايجوزانيسمى بأسحائهاالحطلقة،وأدلهاعلم. الرابع:أذأسماءهالحسثىهيأعلامووصاف،والوصفبهالا ينافيالعلمية،بخلافاوصافالعبادفإنهاتنافيعلميتهم؛لالناوصافهم سئكهفنافتهاالعلحيةالمختصة،بخلافأوصافه-تعالى-ه الخامس:أنالاسممنأسحائهلهدلالات؛دلالةعلىالذات والصفةبالمطابقة؛ودلالةعلى!دهمابالتضمن،ودلالةعلىالصفة الاخرىباللزوم. السادس:أناسماءهالحسنىلهااعتباران:اعتبارما1منحيث الذات2(واعتبارمنحيثالصفات،فهيبالأعتبارالأولمترادفة وبالاعتبارالثانيمتباينة. 1 لسابع:أنمائطلقعليهفيبابالأسماءوتوقيفي، ومايطلقعليهمنالإخبارلايجبأنيكونتوقيفيا،كالقديم، والشيء،والموجود،والقائمبنفسه.فهذافصلالخطابفيمحألة 1(من(ظ). 2((ق)ة"الصفات"ثمكتبفوق!ا:(الظاهرةالاسحاء!. 285

اسمائه؟هلهيتوقيفيةاويجوزأنيطلقعليهمنهابعضأأ"مالم يردبهالسمع. الثامن:انالاسمإذاأطلقعليه؟جازانيشتقمنهالمصدر والفعل،فيخبربهعنهفعلأومصدزا؛نحو:السميعالبصيرالقدير، يطلقعليهمنهاسمالسمعوالبصروالقدرة،ويخبرعضهبالأفعال، منذلكنحو:<ثدسعدله)[:.]1<فمدرنافنعملفددوندص؟*) [.]23هذاإنكانالفعلمتعديا،فإنكانلازفالميخبرعنه به،نحو:الحي،بليطلقعليهالاسمولمصدردونالفعلأ3فلا يقال:حيي. التاسع:انافعالالرب-تعالى-صادرةعناسحائهوصفاته، والصماءالمخلوقينصادرةعنافعال!م،فالرلث-تعالى-فعالهعن كماله+والمخلوقكمالهاعنفعاله،فاشتفتلهالاسماءبعد(ظب) انكملبالفعل.فالرب-تعالى-لميزلكاملأ،فحصلتافعالهعن كماله؟لانهكاملبذاتهوصفاته،فافعالهصادرةعنكمالهكمل ففعل،والمخلوقفعلفكملالكمالاللائقيه. العاشمر:إحصاءالأسماءالحسنىوالعلمبهااصلللعلمبكل معلوم،فإنالمعلوماتسواه:إماانقكوذخلفاله-تعالى-او أمرا،إماعلمبماكونه،اوعلمبماشرعه،ومصدر(قب)الخلق وعنأسمائهالحسنى،وهمامرتبطانبهاارتباطالمقتضى 2( )3( ليستفى(ق). من(ق). "د!ذالفعل،ليستفيا(!طود). 286

بمقتضيه،فالامركلهمصد!هعناسمائهال!شى،وهذاكله!سنأأ"، لايخرجعنمصالحالعبادوالرأفةوالرححةبهموالإحسانإليهم بتكميلهمبماأمرهمبهونهاهمعنه،فأمرهكثهمصلحةوحكمة ورحمةولطفواحسان،إذمصدرهأسماؤهالحسنى،وفعلهكلهلا يخرجعنالعدلوالحكمة،والحصلحةوالرحمه؛إذمصدرهأسماؤه الحسنى،فلاتفاوتفيخلقهولاعبث،ولميخلقحلقهباطلاولا سحدىولاعبثأ،وكمااذكلموجودسواهفبإيجاده،فوجودمنسواه تابعلوجودهتبعالمفعولالمخلوقلخالقه،فكذلكالعلمبه -تعالى-اصلللعلمبكلماسواه،فالعلمبأسمائهواحصاؤهااصل لسائرلعلوم،فمنأحصىأسماءهكماينبغيللمخلوقاحصىجميع العلوم؛إذإحصاءأسمائهأصللإحصاءكلمعلوم؟لانالمعلومات هيمنمقحضاهاومرتبطةبها،وتأملصدورالخلقوالامرعنعلحه وحكمتهلعالى"ولهذالاتجدفيهاخللاولاتفاونا؛لانالخللالواقع فيمايأمربهالعبداويفعله:إماذيكوذلجهلهبهاولعدمحكمته. وأماالرب-تعالى-فهوالعليمالحكيمفلايلحقفعلهولاأمرهخلل ولاتفاوتولاتناقض. الحاديعشر:أذاسماءهكلهاحسنىليسفيهااسمغيرذلك أصلأ،ولمحدتقدمأذمنأسمائهمايطلقعليهباعتبارالفعل،نحو: الخالقوالرزاقوالمحع!والمميت،وهذايدلعلىأنافعالهكلها خيراتمحضةلاشرفيها؛لانهلوفعلالشرلاستقلهمخهاسم،ولم تكناسماؤهكلهاحسنى،وهذاباطل،فالشزليسإليه،فكمالا 1(." لأ28

يدخلفيصفاتهولايلحقذاته-لايدخلفيافعاله،فالشزليس إليه،لايضافإليهفعلاو،وصفاوإنمايدخلفيمفعولاته.وفرقط بينالفعلوالمفعول،فالشرقائمبمفعولهالمباينله،لابفعلهالذي هوفعله،فتأملهذافإنهخفيعلىكثيرمنالمتكلمين،ورلتفيه أقدام،وضلتفيهأفهامإ،وهدىاللهأهلالحقلمااختلفوافيهبإذنه، واللهيهديمنيشاءإل!اصراطمحتقيم. الثافيعمثر:فيبحانمراتبإحصاءأسحائه-تباركوتعال!- التيمناحصاهادخلالجنة،وهذاهوقطبالسعادة3(ومدارالنجاة والفلاح. المرتبةالاولى:إحصاءألفاظهاوعددها. المرتبةالئانية:فهمأمعانيهاومدلولها. الموتبةالحالـةتدعاؤهبها،كماقالتعالى:<ودبهألا!آءلحستى فاذعوةبها>(!ط/66ا[:أ"1]. وهومرتبتان:أحدهما:دعاءئناءوعبادة. والثاني:دعاءطلبومسألة. فلاجممنىعليهإلاابأسحائهالحسنىوصفاتهالعلى،ولذلكلا يسئلإ،بها،فلايقال%ياموجود،اوياشيء،اوياذاتاغفرلي 1(سعطتمن(ظود)،وانظرقيهذاالبحثماسيأتية2/91(لا21لأ 2(من(!). 3("وهذاحوقطبالسعادةا!ساقطمن(د)،و"هذا"ساقطمن(ق). (4)(ق):"ومدا!كها"011 288