بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

فهنالمنايااممقوا؟سلكناعليهاطريقياوعليطريفها وقدقر!تهذاالمعتىوبينتشواهدهمنالقران،وسركوذ الصراطالمستقحمعلىالله،وكونهتعالىعلىالصراطالحستقيم كمافيقولهود:<إقرقيعكصرفىق!قيم-*؟->[]56فىكتاب: "التحفةالمكية3(" والمقصودانطريقالحقواحدإذمردهإلىاددهالملكالحق، وطرقالباطلمحثحعبةمتعددةأ!)،فإئهالاترجعإلىشيءموجودولا غايةلهاتوصلإلبها،بلىهيبمنزلةبنياتالطريق،وطريقالحق بمنزلةالطريقالموصلإلىالمقصود،فهيوإنلنوعت؛فاصلها طريقواحد. ولحاكانبالظلمةبمنؤلةطرق("الباطل،والنوربمنزلةطريقالحق، بلهماهما؛افردالنو!وجمعتالظلمات،وعلىهذاجاءقولهتعالى: <دئهولةالرنهامؤايخرجهصسقالطصئتإليالثوروالذين!واأوليآؤهم أ!غوتيخر!ىنالمكتآلنورإلىالظائت)[:7ه]2(ظ34أفوحد وليالذينأمنواوهواللهالواحدالاحد،وج!اولباءالذفيكفروا 1( )2( )3( )4( )!( )6( لمأعرفقائله. ليهستفي(ق). أشارالمؤلفإلىكابههذافيعدةصواضعم!هذاالكتاب،وفيكتاب"طريق الهجرتين":(ص/"لأ3وانظر:"افيالقيمح!اتهوآثا!ه":(صولا ئعلممننجرهشيءلكنيبدومنإحالاتالحؤلفعليهانهكتابكبيركئير الفوائد. (ق)ة"متعددهمحسعة!. (لق)ة"الطريق!. !ـقطتمن(ظود). 902

لخعددهموكثرتهم.وجمعالظلحاتوهيطوقالضلالوالغيلكحرتها واختلافها،ووحدالنوروهودينهالحقوطريقهالمستقيمالديلا طريقإليهسحواه. ولماكانتليمينجهةالخيروالفلاحوأهلهاهمالناجوذ؛ا افردت،ولماكافتالشمال(قأ)جهةاهلالباطل-وهماصحاب الشمال-جمدتفيقولهتعالى:<ليمينؤالثارسجدا)[:48]. فإذ!ل:فهلاجاءتأأ)كذلكفيقولهتعالى:<وأ!بالمحالما ا!بالشطلا/*ه-!)[:]41ومابالهاجاءتمفردة2(. قيل:جاءتمفردة؟لأنالمراداهلهذهالجهة،ومصيرهم ومالهمإلىجهةواحدةوهي:جهةالشمالمستمرأهلالنار،والنار 3(منجهةالشمال،فلايحسنمجيئهامجموعة؛لاذالطرقالياطلة -والأتعددت-فغايتهاالمودإلىطرلقالجحيموهيجهةالشمال، وكذلكمجيئهامفردةفيقولهتعالى:<عنليعينوعتافالقيد إ آ.-)، لماكاذالمراد:أذلكلبقعيدين،قعيداعنيمينهوقعيداعن شماله،يحصيانعليهالخيروالسر،فلكلبمنيختصييمينه وشمالهمنالخنطة،فلامعنىللجمعههنا،وهذابخلافقوله تعالىحكايةعنإبليس:<شملأتيمهصمنئينأيدخومقخلفهتموعناتمهخوعن !ابلهتم)[ت]17فإذالجمع.هنافيمقابلهكثرةمنيري! إغواءهم،فكانهاقسمانيأتيكلواحدواحدمنبينيديهومن 1( )2( )3< لححقطحتمن(ظود). لححقطحتمن(ق). (قا):"هي". 021

خلفهوعنيحينهوعنشحاله،ولايح!نهنا:"وعنيمينهموعن شحالهم"بلالجمعههنامنمقابلةالجملةبالجحلةالمقحضي توريعالافىادعلىالافىاد،ونظيره:<فاغسلواوجوهكغوأتدقيالى ألمرافق)[ة6]. وقدقالبعضالناس:إنالشمائلإنصاجمعتفيالطلال، وافىداليمين؛لأنالظلحينينشااولالنهاريكونفيغايةالطول، ثميبدوكذلكظلاواحدامنجهةاليمين،ئميأخذفيالخقصان، واماإذااخذفيجهةالشمالفإنهيتزايدسيئافشيئا،والانيمنهغير الأول،فكلمارادمنهشيءفهوغيرماكانقيله،فصاركلجز؟ مهكأنهظل،فححنجمعالسمائلفيمقابلةتعددالظلال،وهذا معنىحسن- ومنهذاالحعنىمجيءالمشرقوالمغربفيالقرانتارة مجموعين،وتارةم!ثنيين،وتارةمفردين؛لاختصاصكلمحلبصا يقخضيهمنذلك،فالأول:كقولهتعالى:<فلاألمحسمبربألشزقوآتخز!) [:04]والثاني:كقولهتعالى:<ربادنرقينوربألمغربين!**فياىءالا! ر!بهحاليهذبان/*،!إ>[:1!-]1"والثالث:كقولهتعالى:<رب تمرقوألمخربلاإلةإلا!صفاخضهجملأ>[ملة]9فتأملهذهالحكحة البالغةفيتغايرهذهالمواضعفيالإفرادوالجمعوالخثنيةبحسب مواردهايطلعكعلىعطمةالقرانوجلالته،وانهتنزيلمنحكيمحميد. 2( )3< )4( (ف"فيالجمعههخافي..."،وفي(د)ت"في)). "علىالافراد"سقطتمن(ظود). (ظود)ة"فلحارادمنهشحيئا". <ق)ت"الباب". 211

فحيثجمعت؛كانالمرادبهامشارداالشحسومغاربهال!قب) فيأئامالسنة،وهيمتعددة،وحيثأفردا؛كانالمرادأفقيالمشرق والحغرب،وحيثموثنحا؛كانالمرادمشرقيصعودهاوهبوطها 111! ومغربيهما،فانهاتسبتدىءصاعدةحتىلنتهيإلىكايةأوجها وارتفاعها،فهذامشرقصعودهاوارتفاعهاوينشأمنهفصلاا الربيعوالصيف،ثماترجعهابطةحتىترجعإلىغايةحضيضها وانخفاضها،وهذاغايةهبوطها،وينشأمنهفعلاالخريفا والشتاء،فجعلمشرداصعودهابجملتهمشرقاواحدا،ومشرق هبوط!ابجملتهمشوقاا(ظب)واحدا،ويقابلهامغرباها.فهذاوجه اختلافهذهالألفاظالح)فيالافرادوالتثنيةوالجمع! واماوجهاخخصاصكلموضعبصاوقعفيه؛فلمأرأحذاتعرض لهولافتحبابه،وهوبحمداللهبينمنالسياق،فتأملورودهمثنى فيسورةالرحمن،لماكانمساقالسورةمساقالمثانيالمزدوجات، فذكرأولأنوعيالايجادوهما:الخل!والتعليم("،ثمذكرسراجي العالمومطهرنوره،وهحا:الشمسوالقمر،ئمذكرنوعيالنبات؛ ماقاممنهعلىساق،إوما[!نهعلىوجهالارض،وهما:النجما والشجر،ثمذكرنوعيالسماءالمرفوعةوالأرض[ )1( )2( )3( )4( )6( (ق):"ومعربها". من(ق). منقوله:"الربيعوالصيف..."إلى!ناساقطصن(ظود). من(ق). (ظود):"التعظيمإاة (ق!ا):(نوعيالسياءوالا!ضإ،و!الصوضوعةاليهستفي(ظود)وا!تدركعاهاا من"الحنيريةا". 212

واخبرانهرفعهذهووضعهذه،ووسطيينهحاذكرالميزاذ،ثمذكر العدلوالظلمفيالميزان،فأمربالعدلونهىعنالظلم،ثمذكر نوعيالخارجمنالارضوهما:الحبوبوالثمار،ثمذكرخلقنوعي المكلفينوهما:نوعالانساذونوعالجان،دمذكرنوعيالمشرقين ونوعيالحغرلن،ثمذكربعدذلكالبحرينالملحو فخأملحسنتثنيةالحشرقوالمغربفيهذهالسورةوجلاله ورودهكذلك،وقدرموضعهحااللفظمفرداومجموكاتجدالسمع ينبوعنهويشهدالعقلبمنافرتهللنظم. ثمتأملورودهمامفردينفيسورةالمزملىلحاتقدمهماذكر الليلوالثهار،فامررسوله!بقيامالليلى،ئماخبرهانلهفيالنهار سبخاطويلا،فلماتقدمذكرالليلوماامربهفيه،وذكرالنهاروما يكونمنهفيه؛عقبذلك.بذكرالمشرواو1لحغرباللذينهمامطهر الليلوالنهار،فكانورودهمامفردينفيهذاالسياوااسنمنالتثنية ولجمع؟لأنظهورالللوالنهاربهماواحد،فالنهارأبذايظهرمن الحشرق،والليلأبدايظهرمنالحغرب،ثمتاملمجيئهمامجحوعين فيسورةالحعارجفيقولهتعالى:<فلآأقبيمبرقيألمشرقوأتغزبإفا لقدلردن 3 اكأ1/*عكقنجدلخ!ام!ومانحنبحسبوقينارصس">[:04-14]،لحا كانهذاالق!تمفيسياقسعةربوبيتهوإحاطةقدرته،والحقسم(ق علحههو:إذهابأأ)هؤلاءوالاتيانبخيرمنهم:ذكرالمشارقوالمغارب لتضمنهماانتقالالشصسالتيهيأحداياتهالعظيمةالكبحرة،ونقله سبحانهلهاوتصريفهاكليومفيمضرقومغرب،فحنفعلهذاكيف (1)(ظود)ت"ادبابلماا. 213

يغجزهأنيبدلهؤلاء،وينقلإلىأمكنتهمخيزامنهم؟!. وأيضا:فإنتأثيرامشارقالشمسومغاربهافياختلافاحوال الخباتوالحيوانامومشهود،وقدجعلالله-تعالى-ذلكبحكصه سببالتبذلاجسامالخبااتوأحوالالحيوانات،وانتقالهامنحاليإلى كيره،وتبدلىالحرباالبردوالبردبالحر،والصيفبالشتاءوالستاء بالصيف،إلىسائرتبدلاحوالالحيوانوالنيات1(والرياحوالأمطار والثلوج،وكيرذلكم!التبدلاتوالتغيراتالواقعةفيالعالمبسبب اخحلافمشارقالشصسومغاربها،كلذلكتقديرالعزيزالعليم، فكيفلايقدر-معماايشهدونهمنذلك-علىانيبدلخيزامنهمإ! واكدهذاالمعنى3(بقولهتعالى:<وماخنبم!بوقين-ةا>[:41] فلايليقبهذاالموضعاسوىلفظ(؟)الجمع. ثمتأملكيفجاءت-ايفا-فيسورةالصافات!جموعةفي قولهتعالى:<ربالسمواتوالأرض!ومائئنهحاورلبالمشرق"-د*!) ][:]3لماجاءت(ظأ)معجملةالمريوباتالمتعددة،وهي السمواتوالأرهرومابجنهما؛كانالأحسنمجيئهامجحوعةليختظم معماتقدممنالجحعوالتعدد.ثمتأملكيفاقتصرعلىالصشارق دونالمغاربلاقتضاءالحالىلذلك،فإنالمشارقمظهرالأنوار، واسبابانتشارالحيوانوحياتهوتصرفهأ"ومعاشهوانبساطه،فهو 1( )2( 31 5( (ق)؟"منالنبات)". (ظود):"كاذا". ليستفي(ق)- (ظود):"لفظته،. (ق)؟"في". 214

إنشاءمشهودفقدمهلينيديالردعلىمخكريالبعث.ثمذكرتعجب نبيهمنتكذيبهمواستبعادهمالبعثبعدالموت،ثمقررالبعث1( وحالهمفيه،فكانالاقتصارعلىذكرالحشارقههنافيغاية الحناسبةللغرضالمطلوب،واللهاعلم. فائد إنماظهرتعلامةالتثتيةوالجمعفيالفعلدونعلامةالواحد؟ لأنالفعليدلعلىفاعلمطلق،ولايدلعلىتثنيةولاجمع؟ لأنهماطارئانعلىالإفرادوهوالأصل،ففعلالواحدمستغنيعن علامةالاضمارلعلمالسامعانلهفاعلا،ولاكذلكفيالتثنية والجمع؟لانالسامعلايعلمانالفاعلمثنىولامجموع3( فانقيل:فحامعنىاستتارالضحيرفيالفعلوهوحروفمركبة م!حركاتاللسان،فكيفيستترفيهاشيءاويظهر؟. قيل:اكثرالفاظالنحاةمحمولعلىالاستعارةوالتشبيهوالتسامح؛ إذمقصودهم(قب)التقريبعلىالمتعلمين. والتحقيق:انالفاعلمضمرفينفسالمتكللم،ولفظالفعل مخضضنلهداأ،عليه،واستغنىعنإظهارهلتقدمذكره،وعئرعنه بلفطمضمرولميعبرعنهبمحذوف؟لأنالمضمرهوالمستتر فهومضمرفيالنيةمخفىفيالخلد،والإضمارهوالإخفاء. لي1)(ظود):"قدرالموت،،والمثبتمن(ق،وهوالاصح. 2(انظر:"نتائجالفكلر":(ص/164 )3(في"التائج"ذيادة:"إلابدلل". (؟،لحرفتفى(ظود،الى"المس!صردا. 215

فان!ل:فهلاسمواماحذفوهلفظاوارادوهلؤ:مضمرا4مثل العائدفيقولك:"الذيرايتزيدوماالفرقبينهماوبين:"زيد قام"؟. قيل:الضميرفي:"ريدقام"لمينطقبهثمحذف،ولكنهمضمر فىالارادة،ولاكذلكالضميرالمحذوفللعلمبه؛لانهقدلفظبه فىالنطقثمخذفتخفيفا،فلماكانقدلفطبهثمقمامناللفط تخفيفَاعبرعنهبالحذف،والحذفهو:القطعمنالشيءهفهذاهو الفرقبينهما.ا فائدةبديعة1( لحاقعلامةالتثنيةأوالجمعللفعلمقدفا،جاءفيلغةقوممن العربحوضاعلىالبياذوتوكيداللمعنى؛إذكانوايسمونبالتثنية والجمعنحو:فلسطينوقنسريى؟وحمدانوسلصان،ممائشبهلفظه لفظالمثنىوالجمع،فهذاونحوهدعاهمإلىتقديمالعلامةفيقولهم: "أكلونيالبرأكيثلما،وقدوردفىالحديث:إيتعاقبوذفيكغملائكة3(" وكمااذهذهالعلامةليسبللفعلإنماهيللفاعلين،وكذلكالتاء في:"قامتهند"ليستللفعل.[الفعل]انماهوحدثمذكو94 لايلحقهتأنيثإلافينحو:"ضربةوقتلة"،والفعللمسشتقمن 1(انظر:"نائجالفكر":ا(صى/166 (2)تصحعفي(ق)!لىأ"التانمث". 3(اخرجهالبخاريرقم5(ومسلم!قم632(عنحديثابيهريرة-!ضي اللهعئه-. وانظرالحسألةفي"البحرالمحيط":3(34و"فتحالباري":2(2 !4(!(ود"(ذهوحيثيذكرإأ. 216

الحصدر[وإنمايدلعليهمطلقا،فالتاءإذابمنزلةحلامة التثشيةوالجمع،إلاأنهاالزمللفعلمنها. وفدذكرالنحاةفيذلكفروفاوعللامشهورةفراجعها،ولكن ينبغيانتتنبهلامورتجبمراعاتهاه منها:أنهمقالوا:إنالاسمالمؤنثإذاكانتأنيثهحقيقيا؟فلابد منلحوقتاءالتأنيثفيالفعل،وانكانمجازئاكنتبالخيار، وزعمواأنالتاءفي:<!قالتالاخضالب)1الحجرات:]14(ظب) ونحوه؛لتأنيثالج!اعةوهوغيرحقيقي،وفدكانعلىهذالحوقا التاءفي:<!وقالفسو>أيوسف:03أولى؟لانتأنيحهنحقيقي. واتفقواانالفعلإذاتأخرعنفاعلهالمؤنث،فلابدمنإثباتالتاء، وإنلميكنالتأنيثحقيقيا،ولميذكروافرقاليئتقدمالفعلوتأخره. ومصايقاللهم:إذالحقتالتاءلتأنيثالجصاعة،فلملا يجوزفيجمعالسلامةالمذكركماجاز!فيجمعالحكسير؟. وممائقاللهمأيضاةاذاكانلفظالجماعةمؤنثما،فلفظالجمع مذكر،فلمروعيلفظالتانيثدونلفظالتذكير؟. فإنقلتم:انتمخير،فإنرعيتلفظالتأنيثانثت،وان راعحتلفظ(قالتذكرذكرت. قيللهم:هذاباطل،فإذأحدأمنالعربلميقل:الهندات ذهب،[الجمالانطلق،ولا.الاعرال!تكلم3(]مراعاةللفط 1( )2( )3( (ظودوق):،محددا!!الم!تمن"العتائج!. (ظود)ت"اذ!. (قوظود):9ولاالاعرابانطلى"،وكذافيالحخجرية،والصثجتمن9النتائج". 217

الجمع،!يطلتالعلة01 فهذهعللهمقدانتقضتكماترى.فاسمعالاذسرالمسالة وكشفقناعها:الاصلفيهذاالباباذالفعلمحىاتصلبفاعله، 1( ولميحجؤبينهماحاجز،لحقتالعلامة،ولانبالياكاذالـأنيث حقجق!اأممجازيا،فتقول:"طابتالثحرة"و"جاءتهند"،إلااذ يكوذالاسمالمؤنثفيمعنىاسماخرمذكر،كالحوادثوالحدئاذ، والارضوالمكاذفلذلكجاء: ا؟أ7فإنالحوادثاودىبها! فإنالحوادثفيمعنىالحدثالط،وجاء: !!ولاارضأبملإبمالها! فإنهفيمعنى:ولامكانابقلإبقالها، واذافصلتالفعلعنفاعله،فكلحابعدعهقويحذف العلامة،وكلماقربقويإثباتها،!انتوسطتوسط،ف"حضر القاضياليومامرا!"احسنمن"حضرت"!وفيالقران:<واخذ آلذيصظلصو)لضئحه>[هود:!6] )1( )2( )3( )4( (ظود):"يجر". (ظود)؟داالملكان". عجزبيتللاعى."ديواته":(ص/221والروايةفيه: فانتعهدينيولىلحةفإنالحوادثالوىبها عجزبيتلعاصرالطائي،انظر:!الخصائصا":2(11،)وخيره،وصد!هة 3فلامزنةودقتودقها* ووقعفي(ظ):لاوالاوض"!. 218

ومنهناكانإذاتأخرالفعلعنالفاعلوجبثبوت"التاءلماطال الكلامأمقصر؛لأنلفعلإذاتأخركانفاعلهمفمزامتصلأبه اتصالالجزءبالكل،فلميكنبدمنلبوتالتاءلفرطالاتصال،!اذ تمدمالفعلمتصلابفاعلهالظاهر،فلي!سمؤخرالاتصال!"هو)"مع المضمر؛لأنالفاعلالظاهركلمة،والفعلكلمةأخرى،والفاعل المضمروالفعلكلمةواحدة؛فكان1(حذف"الاء"في"قامت هند"و"طابتالثحرة"أقربإلىالجوازمنهفيقولك:"الححرة3( طابت". فإنحجزبينالفعلوفاعلهحاجز،كانحذف"التاء"حسنا، وكلماكثرتالحواجزكانالح"حذفهاحسن. فإنكاذالفاعلجحغامكسرادخلتالا-لأنيثالجماعة("، وخذفتلتذكيراللفظ؛لأنهبمنزلةالواحدفياذإعرابهكإعرابه، ومجراهفيكثيرمنالكلاممجرىاسمالجنس. فإذكانالجمعمسلفافلابدمنالتذكيرلسلامةلفظالوحد،فلا تقول؟قالتالكافرون،كمالاتقول:قالتالكافرلأناللفظ بحالهلميتغيربطروءالحمععليه. 1(منقوله:!والفاعلالحضحر.!4.إلىهاساقطمن(ظود). 2(تحرفتفي(ظ)إلى:!تانيث"،وفي(د):"كانحذفالتاءفيتأنيث". 3(سقطت!ن(ق). 4((ق"ولماكثرتالحواجزف!ذ...". *!)سقطتمن(ظود). 6((ق"فيمجرىكحير". الأ)"كحالاتقول:قالتالكلافر"ساقطمن(د). 921

فانقيل:فلم[تقول:"الاعرابقال"،كماتقولهفقذفا؟01 قيل:ثبوت"التاء"إنماكانمراعاةلمعنىالجحاعة؟فإذااردت ذلكالمعنىأثبت"التاكا"،وانتأخرالفعللميجؤحذفهلاتصال الضصر،وانلمتردامعنىالجماعةحذفت"التاء"إذاتقدمالفعل، 21 واحخيجإليهاإذاتاخر،لانضحيرالفاعلينلجماعهفيالمعنى وليسواجحعا؛لانالجمعمصدرجمعتاجمع،فمنقال:إنالتذكير في:"ذهبالرجال"و"قامالهندات"مراعاةلمعنىالجمعفقدأخطأ. واماحذفالتاءأمن:<!وقالدشؤه)؟فلأنهاسمجمع كرهطوقوم،ولولاأانفيهتاء(ظالتأنيثلقئحت(!)التاءفي فعله.ولكنهقديجوزاانتقول:"قالتنسوة"كماتقول:قالتفتية !5(.. وصبيه فإنقلت:لمالخسوة"باللامكاندخول"التاء"فيالفعلأحسن، كماكانذلكفي:<!قالتالأغىالا)؛لأناللامللعهد،فكأذالاسم قدتقدمذكره،فاشبهتحالالفعلحالهإذاكاذفيهضحيريعودإلى مذكور،منأجلالألفواللام،فانهاترد(ؤاب)علىهعهودا. فإنقلت:فإذا ا 1 ستوىذكر"التاء"وتركهافيالفعلالححقدم، وفاعلهمؤنثكيرحقيقي،فماالحكمةفياختصاصهافيفصة 1( "2( )3( )4( )5( )6( مستدرك!ن"التائج" ا . جماالأصولو!الائغ"؟"ولميحتجي!والصمدناالحصحيحم!!حققالتائغ. منقوله؟"إذالقدمالفعل..!"إلىهخاساقطمن(ق). فيالأصولو!التائجا"والفئحتأوالخصحيح!نمحققالتائج. تحرفتفي(ظود)إلى:"قبيلةفىلسوة". (ظود)؟(إلىا". 022

سعيبلالمعل،وحذفهافيقصةصالجمنقولهتعالى:<!أخذ+ ،.. ئذجمتظلمرألضحتحة>[:67]. قلت:الصيحةفيقصةصالحفيمعنىالعذابوإذ كانتمنتظمةبقولهسبحانهوتعالى:<و-منخز!فيمعدأنارئثممو لقربلمحطالعزديزص-إا>[]66فصارتالصيحةعبارةعنذلكالخزي 6(-. وعنالعذابالحذكورفيالاية،القويلتذكير،يخلافقصه شعيب؟فإنهلميذكرفيهاذلك،هذاجوابالشهيليلح+ وعنديفيهجواباحسنمنهذاانشاءالله،وهو:ان] ئرادبهاالمصدر،بمعنى:الضياح،فيحسنفيهاالتذكير؟ويرادبها الواحدةمنالمصدر،فيكونالتأنيثأحسن. وقدأخبرتعالىعنالعذابالذياصاببهقومشعيببتلائة اموركلهامونئةاللفظ. احدها:الرجفةفيقولهفيالاعراف:<ق!ضذتمصلرضةفأضبصا فيدارهمبخثمينش؟بز>1الاعرافة]7". الثائي:الظلةبقوله:<!اضذهمعدالبيو!ألبذؤ)1الثحعر1:918]. الثالث:الصيحةفيقولهتعالى.<هـاضذتالذينظلمو)ألضتة) [؟وجمعلهمبينالثلائة،فإنالرجفةبدأتبهم؟فاصحروا إلىالفضاءخوفامنسقوطالابنيةعليهم،فصهرتهم("الشمسبحزها (1)فىقولهتعالى:<ومخذتالذينظلعؤاالضئ!>[]49 ()2(ق):"وذلك". 3(في!نتائجالفكر":(ص/0117 (؟(ق):"فضربتهم". 221

ورفعتلهمالطلة،فاهرعواإليهايستظلوذبهامنالشحص!،فنزل عليهممنهاالعذاب؟وفيهالصيحةفكساذذكرالصيحةمعالرجفةوالظلة احسنمنذكرالصياحا،وكاذذكرالتاءاحسن1(واللهاعلما. فإنقيلفلمقلتم:إذداالتاء)"حرفولمتجعلوهابمنزلةا الواووالالففي:"قاماوقاموا،؟. قيل:لإجماعالعربعلىقولها:"الهنداذقامتا"بالتاءوالضمير، ولايجوزانيكونللفعلضميرانفاعلاذ. فإنقيل:فماالفربينقولهتعالى:فحنهممنهدلىأددهومتهم م!حقتعت!لضحب!د)[:]36وبينقولهتعالى:<فريعاهدئ وفرلقاحقعلتهملضئلة>11:]31. !ل:الفرقمنوجهين:لفظيومعنوي،امااللفطيفهو:اانا الحروفالحواجزبينالفعلوالفاعلفيقولهتعالىفي<حقعلتهمم الضئلة>اكثرمنهافيقولهتعالى:<حقتعت!لضحب!ذ)،وقدتقدم أنالحذفمعكثرةالحواجزاحسن. واماالمعنوي:فإذ"منفيقولهتعالى"<ومتهيمنحت عت!لضحب!ذ)واقعةعلىالأمةوالجماعة،وهيمؤنثةلفظاالاتراه يقول:<ولقدبعئنافي-أفؤهـسو،)][:]36ثمقال:<ومتهم مررحقتعلحهالضحبلة>[:]36ايمنتلكالأمماممأحقتا 1*سقطتمن(ظود)+ 2*"النئائج(ص/171 )3*سقطتمن(ق 4(سفطتمن(ق 222

عليهالضلالة،ولوقالبدلدلك(قضلت،لتعينت"الاء"، والكلامينواحد،وإذاكانمعنىالكلامينواحداكانإثات "التاء"احسنمنتركها؟لانهاثابتةفيماهوفيمعنىالكلامالآخر. واما:<فريقاهدئوفرلقاصعتيهمالضمئلة)[:.]3فالفريق مذكر،ولو!ال:فريفاضلوا،لكانبغيرتاء.وقولهتعالى:<حق علئهملصئلة)فيمعناهفجاء(ظب)بغيرتاء،وهذااسلوب لطيفمنأساليبالعربية،تدعالعربحكماللفظ3(الواجبلهفي قياسلغتها،إذاكانفيمعنىكلمةلايجبلهاذللنالحكم،ألا(") تراهميقولون:"هواحسنالفشيانواجمله"؟لانهفيمعنى:هو احسنفتىوأجمله(). ونظيرهتصحيحهم:حولوعور؛لأنهفيامعنى؟أحولوأعور، ونظائرهكئيرةجدا!فإذاحسنالحملعلىالمعنىفيماكانالقياس انلايجوزفماظنكبهحيثيجوزهالقياسوالاستعمالإ!. واحسنمنهذااذتقول:إفهمأرادوا:"احسنسيءوأجمله"، فجعلوامكان"شيء"قولهم:"الفتيان"تنبيهاعلىأنهاحسنشيءمن هذاالجنس،فلوأقتصرواعلىذكر"شيء"،لميدلعلىالجن!د! المفضلعليه،ومنهذاقولهغ!يه!:،احنماهعلىولدفيصغرهوأرعاه 1(زيادةيستقيمبهاالكلام. 2((ق9 )3(سقطتمن(ق،. 4(لتفي(ظود). 5("لأنهفيمفى:هوأحسنفتىوأجصله،سقطتمن(ق،. 6()(ظ،:9لايجؤذهلا. 223

فيذ1تيدهفهذايدلعلىأنالتقديرهناك:"احسنشيء واجمله"؟لاانه:"أحسنفتى"؛إذلوكانالتقدير:"احسنفتى،لكان نظرههنا:"أحنى]علىولد"،فكانيقال:"احنا!اوارعاهالما، فلماعدلإلىالتذكير؛دلعلىانهمارادوااحناشيءمنهذا الجنسوأرعاه. فائدةبديعة3( قولك."ضربالقومبعضهمبعضا"،هذهالمسألةممالميدخل تحتضبطالنحاةماايجبتقديمهمنالفاعلين،فإنكليهماظاهر إعرابهوتقديم1لفاعلامتعئن.وسرذلكمكانالح)الضصرالمحذوف، فانايأصلانيقال:"ضربالمومبعضهمبعضهم"؛لانحقالبعض أنيضافإلى1لكلظاهواأومقدزا،فلماحذفوهمنالمفعولاستغناء بذكرهفيالفاعللميجوزوأتاخيرالفاعل،فيقولوأ:"ضرببغضا بعضهم9لاناهتمامهمبالفاعلقدقويوتضاعفلاتصالهبالضمير الدي،بدمته؟فبعدأنكانتالحاجةالىالفاعلمرة،صارتا الحاجةإليهمزتين. فإنقلت:فحاالحانعمنإضافة"بعض"المفعولإلىالضمير فتقول:"ضرب]بعضهمبعض!"،أو:"ضربالقومبعض! بعضهم"؟ 2( )3( )4( أخرجهالبخاديدقما3434( -!ضيألثهعنه-.ا (ق)؟"عليهنهداد"ا. "نخائجالفكلر":(صلأ1 فيإالحنيريةداتي!!هو". ومسلمرقمالا252محديثأبىهريرة ؟