بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

!دغلماقبلها؟و"نقضي"واجبلامنفيه وقالبعضالناسفيقولهغ!ب!:دالا،تراممطناراهماإن"لاا" ردصماومابعدهاوا!ب،وهذاخطأفيالامرينوتلبحسلايحوزحمل النصوصعليه.وكذلك<لاقسمبحوماتعنمةص*ا)[ةأيضا،بل القولفيهااحدقولين:إماانيقال:نفيللقسموهوضعيف،وإما انيقال:اقحصتاولالقسمإيذانابنفيالمقسمعليهوتوكيدالنفيه، كقولالصديق-رضياللهعنه-؟"لاهاالنه،لايعحدإلىاسل!من ألصمدالله2("الحدي وممايدلعلىحرصهمعلىإيصالحرفالنفيبمابعده،قطعا لهذاالتوهم:أنهمقلبوالفطالفعلالحاضيبعد"لم"إلىلفظالمضارع؛ حرصاعلىالاتصال3(وصرفاللوهمعنملاحظةالانفصال. فانقيل:وايشيءفيلفظ(قالحضارعممايؤكدهذا 1( )2( )3( ولمحوىشيغالاسلامفي"الفتاوى!:2/2"(لأه)ثبوتقولعحر،ورجحه علىالاصربالقضاء.والتأويلالحذكورفيهبعد،ولماجدفيمصادرالاثراللفظ الحذكور. اخوجهابوداودرقم2645(والترمذجممارقم4016(وكيرهممنطريقأب! معاوية،عنإسياعيلبنأب!خالد،عنقيس،عنجريربنبادله-رضيادله كه-مرفوكا. واخرجهالخسائي:8/36(وكيرهعنخالدالواسطىومعمروهشيم،عن إسياعيل،عنقيسمرسلالميذكرجريزا. وصححالطريقالمرسلةالبخارى-فيمانقلهعنهالترمذي-وأبوحاتم-كما في"العلل)"01/153-والشرمذي. أحرجهالبهخاريرقم4321(ومسلمرقم51(لأأ،،م!حديثبيقتادة -رضياللهكه-فيقصةكزوةحين. (ق،ريادةاإوحرصاعلىالنهي!وليستفي(ظودوالنخائج). 177

الصعنى؟اوليساسواءهووالماضي؟. قلنا:لاسواء،افاعلمانالأفعالمضارعةللحروف،منحيثا كانبعواملفيلاسماء!"هي"،ومنهناكاستحقتلبناء،وحق العاملانلايكونمهيئالدخولعاملآخرعليه،قطغاللتسلسل الباطل1(والفعاسماضيبهذهالصورةوهوعلىاصلهمنالبناء ومرعةلحروفالعواملفيالأسماء،فليسيذهبالوهمعند النطقبه،إلاإلىانقطاعهعماقبله،إلابدليليربطه،وقوينةتجمعه إليه،ولايكونفيموضعالحالالبثةإلامصاحبالقيد،ليجعلهذا الفعلفيموضع2(الحال. فإنقلت:فقدايكونفيموضعالصفةمن31النكرةنحو: "مررتبرجلذهب"؟. قيل:افتقارالنكرةإلىالوصف،وفرطاحتباجهاإلىالتخصيص تكملةلفائدةالخ!ر،هوالرابطبينالفعلوبينها،بخلافالحالفإنها تجيءبعداستغخاءالكلاموتمامه.واماكونهخبراللمبتدا؛فلشدة احتياجالمبتداإلىخبره،جازذلك،حتىإنكإذاادخلتا"إن"علىا المبخدالطلاذيكوناالماضيفيموضعالخبر،إذاكانقيخبرها اللام،لمافياللاممنمعنىالابتداءوالاستمنافلمابعدها("، 1( ل!؟ 3( ليظود)؟"الاطن"!وفى"النتائج":"الخسلسلالمستحيلعقلأوأصلأا".وههس بمعنىالاطل. أق):أ(بحخرلةلأ. (ظود):"الصفخينا ا . (فأود):"إذقدكان،،و"ق":إإذ"والحئتتمن"النتائج". أشا)ت 1 اقبلهاي 178

فاجتمعذلكمعصيغةالمضي،وتعاوناعلىمنعالفعلالماضيمن النيكونخبزالماقبلها،وليسذلكفيالحضارع. وليسالحضارعكالماضي؛لأنمضا!عفللاسمهحأتهلدخول العواملعلحه،والتصرفبوجوهالإعرابكالاسم،وأخرجتهعنسبه العواملالئيلهاصدرالكلام،وصيرتهكالأسماءالمعمولفيها، فوقعموقعالحالوالوصفوموقعخبرالمبتداو"إن"[لميقطعه دخول"اللام"عنأنيكونخبرافيباب"إن"،كماقطعالماضي؛ منحيبكانتصيغةالماضيلهاصدرالكلام،كماتقدم. فإنقل:فماوجهمضارعةالفعلالمستقبلوالحال؟. قيل:2"/!(بدخولالزوائدعلجهملحقةبالحروفالأصلية متضحنةلمعانيالأسماءكالمتكلموالصخاطب؛فماتضمنمعنى الاسماعرب،كماينيمنالاسماءماتض-ث!همعنىالحرف.ومعهذا فإن.الأصلفيدخولالزوائدشبهالآسماء،وصلحفيهامن الوجوهمالايصلحفيالحاضي- فائدةبديعة3( "لامالأمو،و"لا"فيالئهي،وحروفالمجازاة:داخلةعلى المستقبل،فحفهاانلايقعبعدهالفطالماضي،ثمقدأيوجد ذلكلحكمة،أماحرفالنهيفلايكونفيهذلك؟كيلايلتبهسبالنفي 1((ق 2()في"النتائج!:"شه!. 3( 1 أنتائجالفكر،ة(ص/51). )4(!(ود)ة 1 الموهوخطأ. 917

!عدمالجزم،ولكناذاكانت"لا"فيمفىالدعاء؛جازوقوعالفعلا بعدهابلفطالماضي،اثمقديوجدبعدذلكلوجوه: منها:أنهمارادواأديجمعواالخفاؤل(قب)معالدعاءفيا لفظواحد،فجاءوابطفظالفعلالحاصلفيمعوضالدعاءتفاؤلأ بالإجابآ،فقالوا:"لااخيبكالله". وايضا.فالداعياقدئضمندعاءهالقصدإلىإعلامالسامع وإخبارالمخاظتبألهداع،فجاءوابسلفطالخبر،اشعارابصاتضحنه من!عنىالاخبار،نحو:"أعزكاللهواكرمك"،و"لارحمفلائا"، جمعتبينالدعاءوالاخياربأنك1(داع. ويوضحذلكأنكلاتقولذلكفيحالمناجاتكاللهودعائك لنفسك،لاتقول:"رحمتثيرب"و"ررقتني"و"غفرتلي"،كما تقولللمخاطب:"رحمكاللهورزقكوكفرلك"،إذلاأحدفي حالامناجاتكيقصدإخبارهوإعلامه،وإنماانتداعوسائلمحض. فإذقيلى:وكيفلميخافوااللبسكماخافوهفيالهي؟.ا قلنا:للدعاءهيئةترفعالالتباس،وذكراللهمعالفعلليسبمنزلةذكر الناس،فتاملهفانهبديعفيالنظروالقياس،فقدجاءتاسياءبلفظالخبر وهيفيمعنىالامروالنهي.منهاقولعمر-رضياللهعته-ت"صلى رجلفيكذاوكذامناللباس2("وقولهم:"انجزحرماوعد 1( 2( )3( (ظود):أ)فإنك". اخرجهالبخارجممارقم365( يقال:أولمنقالهاةالحارثبنعحرواكلالحرار،ولهاقصة.انظر: 1 أمجحع الأمحال":3()371. 018

وقولهم:"اتقىاللهامرؤ"أأوهوكثيرأفجاءبلفظالخبرالحاكل تحقيفالثبوته،ونهمماينبغيأنيكوذواقغاولابد،فلايطلبمن المخاظبايجاده،بليخبرعنهلتحققهخبزاصرفا،كالإخبارعن سائرالموجودات. وفيهطريقةاخرىوهيافقهمعنىمنهذه،وهو:اذهذااخبار محضىعنوجوبذلكواستقرارحسنهفيالعقلوالشريعةوالفطرة، وكأنهميريدوذبقولهم:"أنجزحرماوعد"،اي:ئبتذلكفي المووءةواسخقزفيالفطر.وقولعمر-رضياللهعنه-."صلى!جل فيإزا!ورداء..."الحديث31اي:هذامماوجبفيالديانة وظهرولحققمنالشريعة،فالإشارةإلىهذهالحعانيحسنتصرفه إلىصورةالخبر،!انكانامزا،وهذالايكاديجيءالاسمبعده إلانكرة،لعمومهذاالحكموشيوعالنكرةفيجنسها،فلوجعلت مكانالنكرةفيهذهالأفعالأسماءمعرفةتححضفيهامعنىالخمر وزالمعنىالامر،فقلت:"اتقىاللهزيد"و"انجزعمروماوعد"، فصمارخبزالاامزا. وهذاموضعالمسألةالمشهورةوهي:مجيءالخعربمعنىالامرفي لقرانفينحوقولهتعالى:<!والولدتيرضعناؤلدهن)[.]233 وهـالمطسلفتجمصبص!%>[:228ونظائره،فمنسلكالمسلك 1(قالهالحارثبنهشامالمخزومى.انظر:9الاستيعاب-بهامشالإصابة": 1/311( )2((ظود)؟"عنهبه". 3(تقدم. 4((ظود):"ذائدا". 181

الأول؟جعلهخبزابمعنىالامر،ومنسلكالحسلكلثاني؛قال: بلهوخبرحقيقةغيرأمصروفعنجهةالخبرية،ولكنهونجرعن حكماللهوشرعهودينهليسخبزاعنالواقع،ليلزمماذكروهمنا الاشكال،وهواحتمالعدمو!وعمخبره،فإنهذاإنما(ق/0لحأ)يلؤبما منالخبرعنالواقع،واماالخبرعنالحكموالحثرعفهوحق (ظمطابقلخبرهلايقعخلافهاصلا. وضدهذأمجيءاالامربمعنىالخبرنحوقوله:"اذالمتستح فاصنعماشئتفإذهذاصورتهصورةالأمر،ومعناهمعنىالخبر الححض،اي:منكانلايستحيفإنهيصفعمايشتهي،ولكنهصرف عنجهةالخبريةإلىصورةالأمرلفائدةبديعة،وهي:اذالعبدله منحجائهامريأمرهباالحسنو!اجريزجرهعنالقبيح،ومنلميكن لهم!نفسههذاالامرلمتنفعهالاوامر،وهذاهوواعظاللهفي قلبالعبدالمؤمنالذياشا!إليهالنبي3(لمج!،ولاتنأالمواعظ الخارجةإذلمتصادفهذاالواعظالباطن،فمنلميكنلهمننفسه 1( 2( لي3 اخرجهالبخاريرقم33"3(ويخرهمنحديثابيممحودالبدري-رضيئالله عنه-. من(ق). وذلكفىحديثالخواسبنسحعاذ-رضياللهكه-اذالنبيعط!قال. أ أضربا اللهمئلأصراطامستقيما..."وفيه:"وداعيدعومنجوفالصرأط!..)"وفسر حذاالداعيبأنه:"واعظاللهفيقلبكلمسلم". احرجهاحمدتالح-183والترمذيرقم2"95(والنسائيفي لاالكبركما":6(136اوغيرهم. وحسنهالرمذي،وححهالحاكمعلىشرطمسلمفي"المس!درك": 1/73(وابنكضرفي"التفسيرا":1/92(-.)03وللحافظابن!جبرسالة مطبوعةف!شرحهذاالحديث. 182

واعطلمتخفعهالمواعظ،فإذافقدهذاالامرالناهىبفمدالحياء،فهو مطيحلاصحالةلداعيالغيوال!هوةطاعةلاانفكاكلهمنها،فنزل مخزلةالمأمور،وكأنهيقول:إذالمتأتمرلأمرالحياء؛فانتمؤتمر لا!رالغيوالسفه،وانتمطيعهلامحالة،وصانعماشحتلا محالة،فأتىبصيغةالأمرتنبيهاعلىهذاالمعنى،ولوانهعدلعنها إلىصيغةالخبرالمحض،فقيل:"إذالمتستحصنعتماشئت"، لميفهممنهاهذاالمعنىاللطيف،فتأملهوإياكوالوقوفمعكثافة الذهنوكلظالطباع،فانهات!عوكإلىإنكارهذهاللطائفوأمثالها فلاتاتمرلها. واماوقوعالفعلالمستقجلبلفطالأمرفيبابالشرط،نحو"قم اكرمك))،أي:إنتقماكرمك،فقيل:حكمتهانصيغةالأمرتدل علىالاستقبال،فعدلوااليهاإيثاراللخفة،وليستهذهالعلةمطردة؛ فإنالأفعالالمختصةبالمستقبللالسحسنإقامةلفطالأمرمقام اكحرها،نحو:"سيقوم،وسوفيقوم،ولنيقوم،ولاتقومأأ"، واريداذيقوم"،ولكناحسنمماذكروهانيقالفيقوله:"قم أكرمك"فائدتانومطلوبان2(احدهماجعلالقحامسئاللإكرام ومقتضئالهاقتضاءالأسبابلمسبباتها،والثاني:كونهمطلوباأللامر مراذاله،وهذهالفائدةلايدلعليهاالفعلالمستقبل،فعدلعنهإلى لفطالأمرتحقيفاله،وهذاواضحجدا. وأماوقوعالحستقجلبعدحرفالجزاءبلفظالماضي،معأن 1( 2()(ظود،:"ومطلوبافى". 3((ظود):"مطلقلها". 183

الحوضعللحستقبل؟فقدغللبنحوهذهالعلة،وأنالأداةتدل!أ" علىا،سخقبالفعدلواإلىالماضي؛لأنهأخفا،وهي-أيضا-غير مطردةولامستقلة،ولولمينقضعليهمالابسائرالادواتالتيلا يكوذالفعلبعدهاإلامستقبلا،ومعذلكلايقعبلفظالحاضي. واحسنمماذكروهانيقالةعدلعنالحستقبلهناإلىصيغة الماضي،إشا!ةإلى(قنكتةبديعة،وهي:تخزيلالشوط بالنسبةإلىالجزاءمنزلةالفعلالماضي،فإنالشرطلايكونإلا سابفاللجزاءمتقدماعليه،فهوماضيالإضافةإليه. الاترىأنكإذاقلت:"إناتقيتاللهأدخلكجنته)"،فلاتكون إلاسابقةعلىدخولالجنة،فهوماضبالإضافةأإلىالجزاء،فأتوا للفظالماضيتأكيداللجزاءوتحقيفا؛لأنالثاني،يقعإلابعدتحنق الأولودخولهفيالوجود،وانهلايكتفىفيهبمجردالعزموتوطين النفسعليهالذييكون()فيالمستقبل،بللاسبيلإلىنيلالجزاء إلابتقدمالشوطعليهوسبقهله،فأتىبالماضيلهذهالنكخةالبديعة معامنهماللبص!بتحصيناداةالشرطلصعنىالاستقبالفيهما. يبقىأنيقال:فهذاتقريرحسنفيفعلالشرط،فحا ا الذي حسروقوعالجزاكاالمستقبلمنكلوجهبلفظالماضيإذاقلت: 2( )3( )5( )61 !(ود:"وأنالإرادة.!01وأظود):"ولاتكلأ. بعلىهفى(ق):لأإلالا. مز(ق). (ق):"نمهيماضىبالنسبة". من(ق). أق)ة"معنى"!. 18!

"إنقمتقمت"؟. قيل:هذاسؤاذحسن9ظب،،وجوايه:أنهملماأبرموا(أ" تلكالفائدةفيفعلالشرط!قصدوامعهاتحسيناللفظ،ومشاكلةاوله لاخرهوازدواجهواعتدالاجنىائه،فأتوابالجزاءماضئالهذهالحكمة، فإنلفظتيالشرطوالجزاءكالاخوينالشقيقين،وانتتراهميغيرون اللفظعنجهتهومايستحقهلأجلالمعادلةوالمشاكلة،فيقولون: "تيتهبالغداياوالعشايا"؛و"مأزوراتغيرمأجورات"أونطائره، الاترىكيفحسن:"إنتزرنيأزرك")،و"إذزرتنيزرتك"،وقبح: "إدتزرنيز!تك"،وتوسط:"إنزرتنيازرك"،فحسنالأولان للعماكله،وقبحالثالثللمنافرة،حتىمنعمنهأكثرالنحاةوأجازه جماعة،منهم:ابوعبداللهبنمالكوكيره4وهوالصواب؛لكثرة شواهدهوصحةقياسهعلىالصورةالواقعة،وادعىأنهاولىبالجواز منها،قال:لأنالمستقبلفيهذاالبابهوالاصلوالماضيفرع عليه،فإذاأجزتمانيكوذالماضياولاوالمستقبلبعدهفجواز الإتيانبالحستقبلالذيهوالاصلاولىوالماضيبعدهاولى. والتقريرالذيقدمناهمنكونالشرطسابفاعلىالجزاءفهو ماضبالنسبةإليهيدلعلىترجيحقولهم:"وإذزرتنيازرك"،اولى 1( )2( )3( )4( (ق،:"اع!بوالا. جاءفيحديثأخرجهابنماجهرقم915والبيهقيفي"الكبرى"ة(؟/لألأ) وكيرهممنحديثعلى-رضياللهعنه-فينساءتجننجازة،وفيسنده ضعف،وانظر9مصباحالزجاجة":1(018و"كشفالخفاءإ:1!.)1 سقطتمن(ظود). سقطت!ن(ق). 185

بالجوازمن:"إنتزرنيررتك"،والتقريرالذيقررهمنكون المستقبلهوالأصلىفيهذاالبابوالماضيدخيلعليه،فإذاقدم الأصلىكانأولىبالجواريرجحماذكره،فالترجيحانحى،ولافرق بيرالصورتينوكلاهمااجائز،هذاهوالإثصاففيالمسالة،واللهاعلم. ولكنهخادقيقةتشيرإلىترجيحقولالجحاعة،وهي:انالفعل الواقعبعدحرفال!حرطتارةيكونالقصدإليهوالاعتمادعليه، فيكونهومطلوبالمعلق،وجعلالجزاءباعئأووسيلةإلىتحصيله، وفيهذاالموضعيتأكداويتعينالإتيانفيه(قأ،بلفطالمضارع الدالعلىانالمقصودمنهأنيأتيبهفيوقعه،وظهورالقصد المعنويإليهاوجبتأثيرالعملاللفظيفيه،ليطايقالمعخىاللفط، فحجتمعالتأثيران 1 اللفظيوالمعنوي.والذييدلعلىهذا:انهم قلبوالفظالفعلا!ماضيإلىالحستقبلفيالشرطلهذاالمعخى،حتى يظهرتأئيرالشرطفيهاواقتضاؤهله. وإذاكانالكلاممعتمداعلىالجزاءو1لقصدإليه،والشرطجعل تابغاووسيلةإليه؛كانالاتيانفيهبلفطالماضيحسنااوأحسنمن المستقبل،فزنبهذهالقاعدةمايردعلجكمنهذاالباب. فمخه:قولهتعالى:ا<لسضلنلم!جدالحرأ!إنشااللهءامنايت>][:ا ]27فانظركيفجعلافعلال!رطماضئاوالجزاءمستقبلأ؛لأذالقصد كانإلىدخولهمالمسجدالحرام،وعنايتهمكلهامصروفةإليه3( )1( )2( )3( (ظ):"جوذ"و(د)ة"جواذ"!. (ق):"التأثيراتفيه". (ظود):إإليهم"وصؤبتفيهامش(د). 186

وهممهممعلقةبه،دونوقوعالأفعالبمشيئةادله،فإنهململكونوا يشكونفيذلكولايرتابون. وأكدهذاالمعنىتقديمالجزاءعلىالشرط،وهوإمانفس الجزاءعلىاصحالقوليندليلأ-كماتقدمتقريره-!امادالعلى الجزاء،وهومحذوفمقذرتأخيره،وعلىالقولينفتقديمالجزاءاو تقديممايدلعليهاعتناءبأمرهوتجريذاللقصدإليه. ويدلعليه-أيضا-:تأكيدهباللامالمؤديةبالقسمالمضمر،كأنه قيل:"وادلهلتمدخملنالمسجدالحرام"أفهذاكلهيدلكعلىأنه!هو المقصودالمعنيبه،وملهذاقولهتعالى:<لينش!زتملاريدنكغ> [:]7ونحوه:<ولئنشتنالذهبن(ظ/013بالذيأؤحئنآإليك> [:6]"ومثله:<لبنآتجتمعت ا قيدنمىوالجنعكأنياتوابمثلهذاألقزءأذ لايأتونيهثله->1الإسراء]"8وهذااصلغيرمنخوم،و!هنكتةحسنة وهي:اعتمادالكلامفيهذاالنوععلىالقسمكماريت،فحسن الاتيانبلفطالماضي،إذالقسمأولىبهلتحققه،ولايكونالإلغاء مستشنخافيه،لانهمبني. ولحاكانالفعلبحدحرفالجزاءيقعبلفظالماضيلما ذكرناهمنالفائدة؛حسنوقوعالمستقبلالمنفيب"لم"بعدهانحو: <وإنلزينتهو[.]73وهماجازمحالنولايجخمعجارماذكما لايجتمعفيشيءمنالكلامعاملانمنجنسواحد،ولكنلماكان الفعلبعدهاماضثافيالمعنى،وكانتمتصلةبهحتىكأنصيغته صيغةالحاضي،لقوةالدلالةعليهب"لم"جازوقوعهبحد"إن"وكان 1(العبارةفي(ق):9ولصاكانالجزاءتغ...". لأ18

العحلوالجزمبحرف"لم"؟لأنهااقربإلىالفعلوالصقبه،وكان المعنىفيالاستقباللحرف"إذ"؛لأنهااولىواسبق،فكاناعحبارها فيالمعنىواعحبار"لم"فيالجزم،ولاينكر["إنهنا؟ لأنمابعدهافيحكمصيغةالفعلالماضي،كمالاينكرإلغاؤها قبله. وقدأجازوافي"إذ"الخافيةمنوقوعالمستقبلبعدهابلفظ الحاضيماجازوافي"إن"الحي9قب)للشرط،كما!التعالى: <ولين!التآانأمسكهحاأمنأحمدمنئعد!>1فاطر]41ولوجعلتمكان "إن"ههناغيرهامنحروفالنفي؛لميحسنفيهمثلهذا؛لان الشرطيةأصلللنافية4كأنالصجتهدفيالنفيإذاأرادتوكيده يقول:"إذكانكذاوكذافعليكذا،او:فأناكذا)"،ثمكثرهذافي كلام!محتىخذفالجوابوفهمالمقصدفدخلت"إن"فيباب النفي،والأصلماذكرناه،والدهاعلم. فائدةبديعة فيذكرالمفردوالجمع،واسباباختلافالعلاماتالدالةعلى الجمع،واختصاعىكلمحلبعلامته،ووقوعالمفردموقعالجيم3( وعكسه،وأينيحسنمراعاةلاصلواينيحسنالعدولعنه؟وهذا فصلنافعجدايطلعكاعلىسزهذهاللغةالعظيحةالقدر،المفضلة علىسائرلغاتالامم. 11 )21 ل فيالأصولة9الإلغاءوالصثبتمن!النتائج)". ل!ق)ةلافإنلما. (ظود):"الجحلة". 188

اعلمانالأصملهوالمعنىالمفرد،ونيكوذاللفظلدالعليه مفردا؟لاذاللفظقالبالمعنىولباسهيحتذىحذوه،والمناسبة لحقيقيةثابتة1(بيناللفظوالمعنىطولأوقضرا،وخفةوثقلا، وكحرةوقلة،وحركةوسكونا،وشدةولينا،فإذكانالمعنىمفردا افردوالفظه،وإدطكانمركباركبوااللفظ،وإذكانطويلاطولوه، !"العنطنط"و"العشنق"للطويل،فانظرإلىطولهذااللفظلطول معناه،وانظرإلىلفظ"ئحتر"ومافيهمنالضموالاجتماعلماكادط مسماهالقصيرالمجتصعالخلق،وكذلكلفظة"الحديد"و"الحجر" و"الشدة"و"القوة"ونحوهاتجدفيالفاظهامايناسبمسمياتها، وكذلكلفطا"الحركة"و"السكوذ"مناسبتهمالمسمييهمامعلومة بالحس،وكذلكلفظ"الدوراذ"و"لنزوان"و"الغليان"وبابهفي لفظهامنتتابعالحركةمايدلعلىتتابعحركةمسماها؟وكذلك "الدجال"و"الجزاح"و"الضراب"و"الافاك"فيتكررالحرفالمضاعف منهامايدلعلىتكررالمعنى.وكذلك"الغضباذ"و"الظمآذ" و"الحيراذ"وبايه،صيغعلىهذاالبناءالذي2(يتسعالنطقبه ويمتلىءالفمبلفظهلامتلاءحاملهمنهذهالمعاني،فكانالغضباذ هوالممتلىءغضبا،الذيقداتسعغضبهحتىملأقلبهوجوارحه، (ظ/03بوكذلكبقيتها. ولايتسعالمقاملبسطهذافإنهيطولويدبطجداحتىتكع عنهأكحولأف!اموتنبوعنهللطافته،فإنهينسامنجوهرالحرفتارة، 1()فيهامش(ظ):لأ!عتجرة". 2(سقطتمن(ق). 3(اي:تضعفوتججن،وانظرص/325السطرالتاسع. 918

ومنصفته،ومناقترانهبمايناسمه،ومنتكرره،ومنحركتهوسكونه، ومنتقديمهوتأخيوه،ومناثباتهوحذفه،ومنقلبهوإعلاله،إلىكير ذلكمنالموازنةبينالحركات،وتعديلالحروف،وتوخيالمشاكلة والمخالفة،والخفةوالئقل،والفصلوالوصل،وهذابابيقوممن تتبعهسفرضخم،وعسىاللهانيساعدعلىإبرا!هبحولهوقوته. ورايتلشيخنابيلعباسابنتيميةفيهفهضاعجيبا،كانإذا انبغتفيه(قا)أتىابكلغريبة،ولكنكانحالهفيهكحاكان كثيزايتمثل: تألقالبرقنجديافقلتلهياأيهاالبرقإنيعنكمشغول2( ولنذكرمنهذاالبابمسألةواحدةوهي:حالاللفظفيإفراده وتغييرهعندزيادةمعناهبالتحنيةوالجمعدونسائرتغيراته. فنقول.لماكانالمفردهوالا!عل،والتثنيةوالجمعتايعانله،جعل لهمافيالاسمعلامةتدلعليهما،وجعلتآخرهقضاءلحقالاصالةفيه والتجعيةفيهماوالفرعية،افالتزمواهذافيالتثنيةولمينخرمعليهم. وأماالجحعفإنهمذهبوابهكلمذهبوصرفوهكلمصرف، فمرةجعلوهعلىحدالتثنحةوهوقياسالباب،كالتحنيةوالنسب والتأنيثوغيرها4وتارة3(اجتلبوالهعلامةفيوسطهكالألففي "جعافر"،والياءفي"عبيد"،والواوفي"فلوس"؟وتارةجعلوا اخ!صاربعضحروفهوإسقاطهاعلامةعليه،نحوة"عثكبوتوعناكب1) )1( )2( )3( ليستفي(ق). لمأعرفقائله،وقدذكرهالحؤلفأيضافي"مدارجالسالكي!":05"/2( من(ظ)+ 091

فإنهلماثقلعليهمالمفرد،وطالتحروفه،وازدادثقلابالجمع 0000)1( خمموهبحدفبعضحروفه؛لئلايجصعوابينئقلين،ولايناقض هذاماصلوهمنطولاللفظلطولالمعنىوقصرهلقصره،فإنهذا بابآخرمنالمعادلةوالموازنةعارضذلكالاصل،ومنعمنطرده. 2(كل ومخهجمعهم"فعيلوفعولوفعال"على"فعل"!"رغيف وعمودوقذال"على"رغفوعمدوقذل"لثقلالمفردبالمدة؛فإذكاذ فيواحدهتاءالتأنيثفإنهاتحذففيالجمع،فكرهوااذيحذفواالمذة فيجمعواعليهبيننقصينفقلبواالمدةولميحذفوها،!"رسالة ورسائل"و"صححفةوصحائف"،فجبرواالنقعبالفرقلاانهمتناقضوا. وتارةيقتصرونعلىتغييربعضحركاتهفيجعلونهاعلامة لجمعه،!"فلكوفلك)"و"عبدوعبد"؟وتارةيجتلبونلهلفظا مستقلامنيخرلفظواحده،!لاخيل"و"أنام))و"قوم"و"!هط" ونحوه؛وتارةيجعلونالعلامةفيالتقديروالنيةلافياللفط، !"فلك"للواحدوالجمع،فإنضمةالواحدفيالنيةكضصة"قفل"() وضمةالجحعكضمة"رسل"،وكذلك:"هجانودلاصوأسمال واعشار"معأنكالبهذاالبابإنحايأتيفيالصفات6(لحصول التمييزوالعلامةبموصوفاتها،فلايقعليس،ولايكاديجي-فيغر 1( )2( )3( )5( )61 أق):"فحذفواا. (ظود):لاو!خهم"- (ظود،:لانقيضينلما. ليستفيأق،. (قود):"فعل". أظود،:"فيالباب". 191

الصفاتإلانادزاجذا،ومعهذافلابدانيكونلمفرده1(لفظيغاير جمعه،ويكونفيهلغتان؛لأنهمعلحواائهيثقلعليهم،أمافيالجر والنصب،فلتواليالكسرات،وامافيالرفع؛فلثملالخروجمن الكسوةإلىالضمه،فعدلواإلىجصعتكسيره،ولايردهذعليهمفي "راحمينوراحمون"لفصلالألفالساكنةومنعهامنتواليالحركات، فهو!"مسلمينوقائمين"،وكذلكعدلواعنجمعفعلالمضاعف (قمنصفابالعقلاء!"فط"و"بر"،فلميجمعوهجصعل!حلامة ويقولوا"((برون"و"فظون")؛لئلايشتبهب"كلوب"و"سعود"؛لأنهبزنته فكسروهوقالوا:"ابرار"،فلماجاؤواإلىغيرالمضاعف!"صعب"ا جمعوهجصعتصحيحولميخافوا(ظأ)التباسا؛إذليسفيالكلام "فعلول"،و"صعفوق"انادر.فتأملهذاالتفريقوهذاالتصورالدالا علىاذاذهانهمقدفاقتاذهانالأمم،كمافاقتلغتهملغاتهم. وتأملكيفلميجمعوا"شاعرا"جمعسلامةمعاستيفائهشروطه بلكسروه،فقالوا0"شعراءإيذانامنهمبأنواحدهعلىزنة"فعيل"، فجمعوهجمعه!"رحيمورحماء"لماكانمقصودهمالصبالغةفي وصفهمبالشعور ثمانظركيفلمينطقوابهذاالوجه(؟)المقدركواهيةمنهملمجيئه بلفظ"شعير"وهوالحبالمعروف،فأتوا"بفاعل"("،ولمالميكن 1((ق:"لحفردهجمع". 2((ظود):"فينخقل!ا01 )3((ق"بالشعر/ا. (؟)(ق):"الواحد". 5((ف9بلفطفاعل". 291