السمعاني وجهوده البلاغية في ضوء كتابه تفسير السمعاني

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻹﻧﺷﺎء ٤٧ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد وﻗﺗﺎدة: ﻓﻼ ﺗﺣزن. ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ: اﻻﺑﺗﺋﺎس: ﺣزن ﻣﻊ اﺳﺗﻛﺎﻧﺔ، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻣﻧﻪ واﻗﻌد ﻛرﯾﻣﺎ ﻧﺎﻋم اﻟﺑﺎﻟﻲ ر ﻣﺑﺗﺋس ﻣﺎ ﯾﻘﺳم اﷲ ﻓﺎﻗﺑل ﻏﯾ(١) وﻫﻧﺎك ﻣﻌﺎن ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﻟم ﯾذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻﺢ واﻻرﺷﺎد وﺑﯾﺎن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ وﻏﯾرﻫﺎ. راﺑﻌﺎ :اﻟﻧداء : اﻟﻧداء ﻟﻐﺔ: داء ﻫو اﻟﺻوت ﻣﺛل اﻟدﻋﺎء، وﻧﺎداﻩ وﻧﺎدى ﺑﻪ أي ﺻﺎح ﺑﻪ.ﱡداء واﻟﻧﱢاﻟﻧداء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻧ)٢( :اﻟﻧداء ﻓﻲ اﻻﺻح طﻼ " ﻫو طﻠب إﻗﺑﺎل اﻟﻣدﻋو ﻋﻠﻰ اﻟداﻋﻲ ﺑﺣرف ﻣﺧﺻوص")٣( وﻫو طﻠب اﻹﻗﺑﺎل ﻣن اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺣرف ﻣن ﺣروف اﻟﻧداء )٤(، وﻫﻲ :ﯾﺎ، وأﯾﺎ، وا، واﻟﻬﻣزة، أي ﺑﻧﻲ ، أﻓﺎطم .: ، واﻟﻬﻣزة وأي ﻟﻠﻘرﯾب ﻣﺛلوأي وذﻛر اﻟﻌﻠوي ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧداء "ﻫو اﻟﺗﺻوﯾت ﺑﺎﻟﻣﻧﺎدى ﻹﻗﺑﺎﻟﻪ ﻋﻠﯾك، ﻫذا ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻹﻗﺑﺎل، ﺑل ﯾراد ﻏﯾرﻟﻧداء، وﻗد ﺗﺧرج ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧداء إﻟﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ ا ﻓﻌل ﻛذا أﯾﻬﺎ اﻟرﺟل، وﻧﺣن ﻧﻔﻌل ﻛذا أﯾﻬﺎ اﻟﻘوم " ﺄاﻟﺗﺧﺻﯾص. ﻛﻘوﻟك: أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓ)٥( وﻣن اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻧداء : - أ اﻻﺳﺗﻌطﺎف : ‒ ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻟﻘﺎء رﺑﻪ واﺳﺗﺧﻠف ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ وﻣن ذﻟك ﻧداء ﻫﺎرون ﻷﺧﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋﺎد ﻗوﻣﻪ ﻓوﺟدﻫم ﻗد ﻋﺑدوا اﻟﻌﺟل ﻓﺄراد أن ﯾﺑطش ﺑﺄﺧﯾﻪ ﻫﺎرون ﻓﻧﺎداﻩ أﺧوﻩ ﺑﺻﻠﺔ اﻷم واﻟﺗﻲ ﺗرﻣز ﻟﻠﻌطف واﻟرﻗﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :) o n m lk j i h g f e ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١٢/٧٢٤ . )٢١( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "ﻧدي" ٤/٧٢٢ . )٣ﺿل ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔ( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﻬﺎدر اﻟزرﻛﺷﻲ ١دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت،) إﺑراﻫﯾم٢٧٩ (م٢/ ٣٢٣ . )٤١( اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ ، ص ٧١، ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﺳﻛﺎﻛﻲ، ص ٩٧ﻧﻌﻣﺎن ، ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻋﻠوان ، ص وﻣﺣﻣد ٩٦ . )٥، ١ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز، ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠوي )اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط( اﻟطراز ١ه٣٢٤( ٣١/٦ .١

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻹﻧﺷﺎء ٥٧ اﻟﻔﺻل اﻷول w v u t s r q p ((١إﻧﻣﺎ ذﻛر ﻫﺎرون )اﻷم( وﻟم ﯾذﻛر ﻟﯾرﻗﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ. )اﻷب(؛)٢( - ب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ : ‒ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)D C B A @ ? > = <; : 9 ()٣(ﻓﺈن وأﯾﺿﺎ ﻛﯾف ﯾﺗﺣﺳر اﷲ ﻋﻠﻰ ، ﻗﯾل :ﻛﯾف ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻧداء اﻟﺣﺳرة؟ واﻟﺣﺳرة ﻻ ﺗﻌﻘل ﺷﯾﺋﺎ واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ: أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻘﺎ، اﻟﻌﺑﺎد اﻟذﯾن أﻫﻠﻛﻬم؟ﺋل ﯾﺎ وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﯾﺎ ﺣﺳرﺗﺎﻩ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎﻩ، واﻟﻌرب ﺗﻘول ، ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎ: ﺣﺳرة ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ،ﻎأﻧﺎ أﺗﻌﺟب ﻣن : ﻓﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﯾﻣن ﯾﻌﻘل ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎﻩ أﺑﻠ وأﯾﻬﺎ اﻟﺣﺳرة ﻫذا زﻣﺎﻧك، وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ :أن ﻫذا ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :أﯾﻬﺎ اﻟﻌﺟب ﻫذا وﻗﺗك، ﻛذا ن اﻟﺣﺳرة واﻟﺗﻌﺟب .اﻟزﻣﺎن زﻣﺎ)٤( ‒ وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ :)b a ` _ ^ ] \ [ ZY X W V U T o n m l kj i h g f e d c ()٥(، ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ أﻧﺎ ﻣﺗﻌﺟب :ﻓﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ :: ﻛﻘوﻟﻬم :ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎ وﻗول اﻟﻘﺎﺋلﻎ ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎ أﺑﻠ )a ( ﻣن ﻗوﻟﻪ: أﻧﺎﻎﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ، ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ: ﻫذا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧداء، ﻣﺗﺣﺳر أﺑﻠ وأﯾﻬﺎ اﻟﻌﺟب ﺟﺎء أواﻧك. ، أﯾﺗﻬﺎ اﻟﺣﺳرة ﻫذا أواﻧك)٦( - ت اﻻﺳﺗﻬزاء : ‒ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)R Q P O N M L K ()٧(إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻣﻧوا ﺑﻪ .ﻟو ﻗﺎﻟوا ذﻟك ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻵﻷﻧﻬم ؛ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﺳﺗﻬزاء)٨( ( طﻪ:١)٤٩ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٥٣ ١ )٣( ﯾس: ٠٣ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٥٧٣ )٥( اﻷﻧﻌﺎم:٣ ١ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٨٩ )٧( اﻟﺣﺟر:٦ )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٠٣

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻹﻧﺷﺎء ٦٧ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻎإﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻧﺎدى ﺑﺻﯾ اﻟدﻋوة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ "ﯾﺎ رﺳول اﷲ – وذﻟك ﻷن اﻟﺗﺄدب ، ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ" ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻌﻪ rواﺟب ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)y x w v u t s r q p ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z ((١ . ‒ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﷲ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول)9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 : ()٢ (ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم :إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ذﻟك ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﺳﺧرﯾﺔ وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﻧوا ﺑﻪ.ؤاﻋﺗﻘدوا أن ﯾ)٣( ‒ وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ :) ä ã â á à ß Þ Ý ()٤(ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري: ﻗطﻧﺎ أي: ﻗﺎﻟوا ذﻟك ﺗﻛذﯾﺑﺎ واﺳﺗﻬزاء. وإﻧﻣﺎ، أي: ﻧﺻﯾﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻌذاب)٥( ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﺗﻣﻧﻲ : اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻟﻐﺔ: ﺗُﻪُ وأﺣﺑﺑت أن ْاﻟﺗﻣﻧﻲ ﻫو ﺗﺷﻬﻲ ﺣﺻول اﻷﻣر اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ، وﺗﻣﻧﯾت اﻟﺷﻲء أي ﻗَدﱠر .ّوﺗﻣﻧﻰ اﻟﺷﻲء أرادﻩ.ﺗﻣﻧﯾت اﻟﺷﻲء وﻣﻧﯾت ﻏﯾري اﻟﺟوﻫري: ﺗﻘول ..ﯾﺻﯾر إﻟﻲ)٦( اﻟﺗﻣﻧﻲ اﺻطﻼﺣﺎ: ﺳﺗﻘﺑل ﻻ ﯾرﺟﻰ ﺣﺻوﻟﻪ، إﻣﺎ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ، ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن طﻠب أﻣر ﻣﺣﺑوب ﻓﻲ اﻟﻣ أو ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل)٧( ( اﻟﺣﺟرات:١)٢ )٢( اﻟزﺧرف:٩٤ )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥١/٧٠ )٤١ص: (٦ )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٨٢٤ )٦١ب ﻣﺎدة )ﻣﻧﻲ( ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌر ٤١/٩٣ . )٧١( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ، ص ٢٧١، واﻟطراز: اﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي ص ٤٣١- ٥٣ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻹﻧﺷﺎء ٧٧ اﻟﻔﺻل اﻷول وﻗد ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ((١ : ﻓﺈن ﻗﯾل ِ مَ ﻟ؟ ﺗﻣﻧت اﻟﻣوت وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧت اﻟﻣوت ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻣت ، واﻟﺟواب: أﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧت اﻟﻣوت اﺳﺗﺣﯾﺎء ﻣن ﻗوﻣﻬﺎ ﻓﺗﻣﻧت اﻟﻣوت ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌص اﷲ ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ وﺑﺳﺑب ، س ﯾﻛﻔرون ﺑﺳﺑب اﺑﻧﻬﺎ وﺑﺳﺑﺑﻬﺎأن اﻟﻧﺎ اﺑﻧﻬﺎ.)٢( ( ﻣرﯾم:١)٣٢ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٦٨٢

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٨٧ اﻟﻔﺻل اﻷول     ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٩٧ اﻟﻔﺻل اﻷول   اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻐﺔ:ﺧر ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد: ﺧﻼف ﻣﻘدﻣﻪ. ؤاﻟﺗﺄﺧﯾر ﺿد اﻟﺗﻘدﯾم، وﻣ(١) :ح اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﻻﺻطﻼ ﻓﺈﻧﻬم أﺗوا ﺑﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ،واﻧﻘﯾﺎدﻩ ، ﺣد أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔﻫو "أ ﻟﻬم، وﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب أﺣﺳن ﻣوﻗﻊ وأﻋذب ﻣذاق")٢( وﻗد ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﺣدث ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟـﺗﺄﺧﯾر ﺣﯾث ﻟم ﯾﻛد ﺧﯾر ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄ، ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر إﻻ ذﻛرﻩ ﺎﯾﺗﺟﺎوز ﻣوﺿﻌ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: - أ اﻟﺗﺧﺻﯾص: ‒ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)98 7 6 5 4 H G F E D C B A @ ()٣(، ﻛﯾف ﯾﺻﺢ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ؟ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: وﻟﻘد أن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾﻣﺎ وﺗﺄﺧﯾرا، ﻓﻛﺄن اﷲ : وﻛﻠﻣﺔ إﻻ ﻟﻼﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻣت اﻟﺟﻧﺔ أﻧﻬم ﻟﻣﺣﺿرون اﻟﻌذاب إﻻ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﺛم ﻗﺎل ، ﯾﺣﺿرون ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ.؛ ﺳﺑﺣﺎن اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﺻﻔون)٤(وﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﯾﺗﺿﺢ أﻧﻪ ﻗدم ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ ﺑﻬذا اﻷﻣر وﻫو ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺣﺳﺎب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )3 @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 B A ()٥(ﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل: ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟظل ﻛﯾف ﻣدﻩ ؟رﺑك)٦(م ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ "رﺑك" وذﻟك ﻷن ﺻﻔﺔ ﻣد اﻟظل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ.ﱢﻓﻘُد /١( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة "أﺧر"١)٥٦ . )٢( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ٣/٣٢٢ )٣١( اﻟﺻﺎﻓﺎت ٨٥١-٠٦ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٤١٩ )٥ﻗﺎن:( اﻟﻔر ٠٤ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٢٢

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٠٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻗوﻟﻪ: )# $ % & ' ( (١)ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر؛ وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﻌﻧﻲ: ﻫذا ذﻛر رﺑك ﻋﺑدﻩ زﻛرﯾﺎ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ.)٢(ﺎ ﻷﻧﻪ ﺧص زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﻗدم اﻟرﺣﻣﺔ ﻫﻧ .اﻟﺳﻼم ﺑﻬﺎ ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ()٣(ﻗﺎل أﻫل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: إﻧﻣﺎ ﻰ اﻟﺗوﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ. وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺧﺑﺎر: " ﻣﺎ أﺻر ﻣن ﻗدم اﻟﻣﻐﻔرة ﻋﻠ اﺳﺗﻐﻔر وإن ﻋﺎد ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ". وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺧﺑﺎر: " ﻻ ﺻﻐﯾرة ﻣﻊ اﻹﺻرار، وﻻ ﻛﺑﯾرة ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ".)٤(ﻣن ﻛﻼم اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ واﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺣدﯾث اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﯾﺗﺑﯾن أن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻧﺳﺎن دون أن ﯾطﻠب اﻟﻣﻐﻔرة ﻣن اﷲ إل أن ﯾﺗوب وﻫﻲ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﻘ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ﻓﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل وﻗت وﻗﺑل وﺑﻌد ﻛل ﺗوﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺔ دون اﺳﺗﻐﻔﺎر. ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )M L K J I H G F E D C ^ ] \[ Z Y X W VU T S R Q P O N j i h g f e dc b a ` _ l k ()٥(ﻗﺎل اﻟﻛﻠﺑﻲ: ﻫو ﻛﺎن ﻣن وﻟﻲ اﻟﻌﻬد ﻟﻔرﻋون، وﻛﺎن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ، وﯾﻘﺎل: ﻛﺎن اﺑن ﻋم ﻓرﻋون. وﻋن ﺑﻌﺿﻬم: ﻛﺎن ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: وﻗﺎل رﺟل ﯾﻛﺗم إﯾﻣﺎﻧﻪ ﻣن آل ﻓرﻋون.)٦( ﻛد أن ﻣﻧﻬم اﻟﻣؤﻣن وﻟﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻘول أﺣد وﻫﻧﺎ ﻗدم آل ﻓرﻋون ﻟﯾؤ أن اﻟدﯾن ﯾﻼزم اﻟﻔﻘراء وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻘد آﻣن ﻫﻧﺎ أﺣد أوﻟﯾﺎء اﻟﻌﻬد ﻟﻔرﻋون وﻗدم ذﻛر آل ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻓرﻋون ﻟﯾﺑﯾن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻫذا اﻟرﺟل وﻣدى اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﻬﺎع .ﻓﻲ اﻟدﻓﺎ ( ﻣرﯾم:١)٢ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٦٧٢ )٣( ﻫود:٣ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٤١٢ )٥( ﻏﺎﻓر:٨٢ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥١/٦

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ١٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻗوﻟﻪ: )2 1 0 / . ((١ﺷﺑﯾﻬﺎ، ﻓﻬو أي ﻟم ﯾﻛن أﺣد ﻧظﯾرا ﻟﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر.)٢(ﻻ وأﻧﻪ ﺟل وﻋﻼ، واﻟﺗﻘدﯾم ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻟﺗﺧﺻﯾص ﺻﻔﺔ اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﻧظﯾر ﻟﻪ. ‒ : اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗول)# $ % & ' ( ) * + , - . / ()٣(ﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر ﻛﺄﻧﻪ: ﺗﻧزﯾل ﻛﺗﺎب ﻣن اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻓﺻﻠت آﯾﺎﺗﻪ.)٤(ﺧص اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧزل ﺑﺻﻔﺗﻲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻟﻛﻲ ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس وﻗد أن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ رﺣﻣﺔ ﺑﻬم . - ب : اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ‒ وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟـﺗﺄﺧﯾر ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدم وأﯾﺿﺎ ﻟﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﻋن أﻣر ﻣﻌﯾن وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)j i h g f e d c b a k ()٥(ﻗﺎﻟوا: ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻟﻘﻪ إﻟﯾﻬم ﻓﺎﻧظر ﻣﺎذا ﯾرﺟﻌون ﺛم ﺗول ﻋﻧﻬم.)٦(ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻋﻧﻬم ﻟﻛﻲ ﯾﻧﺑﻬﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ﯾﺻﺎب ﺑﺄذى ﻓﻠﯾﺣذر ﻣﻧﻬم وﯾﻧظر ﻣﺎذا مﻓﻘد ردﻫم وﯾﺄﺗﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻪ. ‒ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ² ± ° ¯ ® ( )٧(ﺗﻘدﯾرﻩ: ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ ﻣﺟرﻣﯾﻬﺎ أﻛﺎﺑر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: إﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺟرﻣﻲ ﻣﻛﺔ أﻛﺎﺑر، ﻓﻛذﻟك ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ ﻣﺟرﻣﯾﻬﺎ أﻛﺎﺑر، اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ عوﻫذﻩ ﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ، وﻣن ﺳﻧﻧﻪ: أﻧﻪ ﺟﻌل ﺿﻌﻔﺎءﻫم أﺗﺑﺎ ﻗﺻﺔ ﻧوح: )î í ì ë ê ()٨(ﺳﻔﯾﺎن ﺑن وروى: " أن ﻫرﻗل ﺳﺄل أﺑﺎ ﻋن ﺣﺎل اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻛﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻪ - ﺣﯾن ﻗدم ﻋﻠﯾﻪ - ﺣرب ( اﻹﺧﻼص:١)٤ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٤٠٣ )٣( ﻓﺻﻠت ٢-٣ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٦٣ )٥( اﻟﻧﻣل:٨٢ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٢٩ )٧١ﻷﻧﻌﺎم:( ا٣٢ )٨ ١١١( اﻟﺷﻌراء:

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٢٨ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻷﻧﺑﯾﺎء "عﻫم؛ ﻓﻘﺎل ﻫرﻗل: ﻫم أﺗﺑﺎؤ ﻓﻘﺎل أﺑو ﺳﻔﯾﺎن: ﺑل ﺿﻌﻔﺎ؟ﻫم أم اﻟﻌﻠﯾﺔؤﺿﻌﻔﺎ(١)وﻫﻧﺎ ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘون وأدى ﺑﻬم ﺗﻛﺑرﻫم عﺟﺎء اﻟﺗﻘدﯾم ﻟﻸﻛﺎﺑر ﻟﯾﻧﺑﻪ اﻷﻛﺎﺑر ﻣن اﻟوﻗو إﻟﻰ ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﺗﻌذﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة.وﻋﻧﺎدﻫم ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )T S R Q P O N M L ( )٢(ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: وﻟوﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺑﻘت ﻣن رﺑك وأﺟل ﻣﺳﻣﻰ )R Q (أي: اﻟﻌذاب ﻟزاﻣﺎ، واﻟﻛﻠﻣﺔ .ب، واﻷﺟل اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻫو وﻋد اﻟﻘﯾﺎﻣﺔﻫﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌذا ‒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل) Ì Ë Ê É È Ç ()٣(. )٤(وﻧﺟد اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم ﻫﻧﺎ أن اﷲ ﻋز وﺟل ﺑرﺣﻣﺗﻪ ﯾرﯾد أن ﯾﻧﺑﻬﻬم أﻧﻬم اﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻌذاب وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻣﻬﻠﻬم ﻟﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﻻ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﻧداﻣﺔ. ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )H G F E D C B A ( )٥(ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: ﻋﺎﻣل ﻟرﺑك أن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾﻣﺎ وﺗﺄﺧﯾرا، ﻟرﺑك ﻋﻣﻼ. وا[وﯾﻘﺎل]ﻟﻛدح ﻫو اﻟﺳﻌﻲ ﺑﺗﻌب وﻧﺻب واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن إﻧك ﻛﺎدح إﻟﻰ رﺑك ﻛدﺣﺎ ﻓﻣﻼﻗﯾﻪ إذا اﻟﺳﻣﺎء اﻧﺷﻘت.)٦ (ﯾرﯾد اﻟﻣوﻟﻰ Uأن ﯾﻧﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻪ ﺑﻌد ﻋﻣﻠﻪ وﻛدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ أﻧﻪ ﺳوف ﯾﻌود إﻟﯾﻪ ﯾوم ﻬﺎ ﻣن أﻣوات ﻟﻠﺣﺳﺎب. ﺗﻧﺷق اﻟﺳﻣﺎء وﺗﻠق اﻷرض ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧ ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )~ } | { z y x w v u ¡  ( )٧(. وﻗﯾل: وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ، ﻋﻠﻰ غأي: ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﺎﻹﻧذار واﻹﺑﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، وﻗد ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ r".ﺑﻌﺛت إﻟﻰ اﻷﺣﻣر واﻷﺳودأﻧﻪ ﻗﺎل)٨( واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم عﺗﻧﺑﯾﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺟﻣﯾﻊ أﺻﻧﺎﻓﻬم أن اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬم ﻓﻌﻠﯾﻬم اﻻﺗﺑﺎ واﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ. ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١)٢١/٤ ١ )٢١( طﻪ ٩٢ )٣( اﻟﻘﻣر:٦٤ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٣٦٣ )٥( اﻻﻧﺷﻘﺎق:٦ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦١/٧٨ )٧( ﺳﺑﺄ:٨٢ )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣٣٣

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٣٨ اﻟﻔﺻل اﻷول - ت اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم: ‒ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )S R Q P O NM L K J I H d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V UT i h g f e ((١ﻌﻧﺎﻩ: ﻗل ﺑﻠﻰ ورﺑﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﻣ ﻟﺗﺄﺗﯾﻧﻛم اﻟﺳﺎﻋﺔ.)٢( ﯾظﻬر ﻫﻧﺎ ﺗﻘدﯾم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻷﻧﻬم ﯾﻧﻛروﻧﻪ. ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ )  ~} | { z y x w v u t s r q ¤ £ ¢ ¡ ¦ ¥ ()٣(وﻗﯾل: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر وﻣﻌﻧﺎﻩ: وﻗﺎل ﺎب اﷲ واﻹﯾﻣﺎن ﻟﻘد ﻟﺑﺛﺗم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﺑﻌث.اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﺗ)٤(وﻗدم اﻻﯾﻣﺎن ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ ﻓﻎ اﻻﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﺑﻠﻎإﻻ ﺎﻼ ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﻓﻠو ﺑﻠ .ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ‒ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ:) £ ¢ ¡  ~ } |{ z y x w ()٥(ﻣﻌﻧﺎﻩ: واﻟﻌﺑﺎدة: اﻟﺗوﺣﯾد، وإﻧﻣﺎ ﺑدأ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻷﻧﻪ ﻣن أﻫم ﻣﻌﻧﺎﻩ: آﻣرﻛم أﻻ ﺗﻌﺑدوا إﻻ اﷲ، اﻷﻣور.)٦( ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¾ ½ ¼ » º ()٧(وﻗﯾل ﻓﯾﻪ: ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﺗﻘدﯾرﻩ: وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم، ﺛم ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ: اﺳﺟدوا، ﺛم ﺻورﻧﺎﻛم.)٨(ى اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم وﻗدم ﻫﻧﺎ ﺗﺻوﯾر اﻟﺧﻠق ﻟﯾظﻬر ﻣد .واﻻﻫﺗﻣﺎم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ( ﺳﺑﺄ: ١)٣ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣١٦ )٣( اﻟروم:٦٥ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣٢٢ )٥ود:( ﻫ٦٢ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٣٢٤ )٧ .١١( اﻷﻋراف: )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٨٦ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٤٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ ﻛد ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ؤوﯾ)v u ts r ((١ﻓﺄﻣرﻧﺎ ﻋز وﺟل اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس .ﻟﻌظم ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ‒ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)3 2 1 0 / . - , + * ) ( <; : 9 8 7 6 5 4 B A @ ? > = ( )٢(، ﯾﻌﻧﻰ: اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻋﺟب اﻟﻧﺎس)٣(ﻗدم اﺳم ﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر )ﻫو( اﻟذي ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول r . - ﻋز وﺟل- ﻟﻌﻧﺎﯾﺗﻪ ﺑﻪ واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻪ ‒ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ:) x w v u t sr q p o n { z y ( )٤(ﻗﺎل اﻟﻔراء: وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: وﯾوم ﺗﻘوم ، اﻟﻧﺎر ﯾﻌرﺿون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻏدوا وﻋﺷﯾﺎ، وﻫذا ﻗول اﻟﺳﺎﻋﺔ أدﺧﻠوا آل ﻓرﻋون أﺷد اﻟﻌذاب ﻓﺎﺳد، واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو اﻷول.)٥( - ث ﺗﻘدﯾم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣن: ‒ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﷲ وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗول) ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ¾ ()٦(اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﻠﯾل اﻟﻣﻌروف ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑرواﯾﺔ ﻋﻛرﻣﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل: إن .ﻗﺑل اﻟﻧﻬﺎر ‒ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻗرأ)ml k j i h g f e d c v u ts r q p o n ()٧(أي: ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟرﺗق ﻓﻔﺗﻘﺗﺎ ﺑﺎﻟﺿﯾﺎء.)٨( ( اﻟذارﯾﺎت:١)٢ .١ )٢( ﯾوﻧس:٢ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٦٣ . )٤( ﻏﺎﻓر ٦٤ . )٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٤٢ . )٦( اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٣٣ . )٧( اﻷﻧﺑﯾﺎء:٩٢ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ٣/٨٧٣

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٥٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ:)! " # $ % & ' ( )* + , - . / ((١)ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء - ﺗﻌﺎﻟﻰ -روى ﻋن ﻗﺗﺎدة أﻧﻪ ﻗﺎل: إن اﷲ اﻷرض، واﻟﻠﯾل ﻗﺑل اﻟﻧﻬﺎر، واﻟﺟﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﺎر.)٢ ( ‒ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ :)b a ` _ ()٣(ﻗﺎل أﻫل اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻟروح واﻟرﯾﺣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺑر، وﺟﻧﺔ ﻧﻌﯾم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. وﯾﻘﺎل: اﻟروح ﻋﻧد اﻟﻣوت، واﻟرﯾﺣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺑر، وﺟﻧﺔ ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﻌث.) ٤( ‒ ﻗوﻟﻪ:و )` _ ^ ] \ j i h g f e d c b a { z y x w vu t s r q p o n m l k © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ()٥(وﻗﯾل: ت واﻫﺗزت.ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ورﺑ)٦(وﻫﻧﺎ اﻻﻫﺗزاز ﯾﺳﺑق اﻟرﺑو ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺗﯾن اﻷوﻟﻰ: أن اﻟﻣﺎء ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺗﻬﺗز اﻷرض، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: أن اﻟﻧﺑﺎت ﺣﯾﻧﻣﺎ .اﻷرض ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﻘق وﺗﻬﺗز ﻟﺧروﺟﻪ ﯾﺧرج ﻣن ‒ : وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ) ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ()٧( وأدﺧﻠوا ﻧﺎرا ﻓﻲ اﻵﺧرة. ﯾﻌﻧﻲ: أﻏرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،)٨( ١( اﻷﻧﻌﺎم:١) )٢ﻲ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧ٢/٦٨ )٣( اﻟواﻗﻌﺔ:٩٨ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٢٦٣ )٥: ( ﻓﺻﻠت٥ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٤٥ )٧( ﻧوح:٥٢ )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٠٦

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٦٨ اﻟﻔﺻل اﻷول - ج : ﺑﯾﺎن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ‒ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻣﻧﻪ ﻗول) Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ((١ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: واﻣرأﺗﻪ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﺑﺷرﻧﺎﻫﺎ ﺑﺈﺳﺣﺎق وﻣن وراء إﺳﺣﺎق ﯾﻌﻘوب ﻓﺿﺣﻛت.)٢( وﻗدم ﻫﻧﺎ اﻟﺿﺣك ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺑﺷرى ﺑﺎﻟﻐﻼم. ‒ : أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ وﻣﻧﻪ)¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ()٣(ﻓﺈن ﻗﯾل: ﻛﯾف ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻗوﻟﻪ: ) ³ ( واﻟﺟواب ﻣن وﺟوﻩ: أﺣدﻫﺎ: أﻧﻪ؟وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﻘرﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﯾﻌﻧﻲ: ﻧﺣﯾﺎ وﻧﻣوت.)٤(ﻓﻘدم اﻟﻣوت ﻟﯾذﻛرﻫم ﺑﺧﺎﺗﻣﺗﻬم اﻟﻣﺣﺗﻣﺔ وﻫﻲ اﻟﻣوت اﻟذي ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻪ. ‒ ة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻛررت ﻓﻲ ﺳور ) D C B A @ ? > = < ; Q P O N ML K J I H GF E ()٥(ﻓﯾﻪ أﻗوال: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻧﺣﯾﺎ وﻧﻣوت، وﻫﻛذا ﻗرأ اﺑن ﻣﺳﻌود.)٦( ‒ وﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: ) ¹ ¸ ¶ µ ()٧(اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم ﯾﻘﺎل: ﻓﻲ وﺗﺄﺧﯾر وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻫذا ﺣﻣﯾم وﻏﺳﺎق ﻓﻠﯾذوﻗوﻩ.)٨(ﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﯾس إﻻ ﻟﯾﺑﯾن وﻗدم اﻟﺟﻣﻠ .ﻋﺎﻗﺑﺗﻬم ‒ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: )! " # $ %& ' ( ) * + 9 8 76 5 4 3 2 10 / . - , G F ED C B A @ ? > =< ; ( ﻫود:١٧ ١ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٣٤٤ )٣ﻣﻧون:ؤ( اﻟﻣ٧٣ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٥٧٤ )٥( اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ:٤٢ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥١/٢٤ )٧( ص:٧٥ )٨ﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﺗﻔﺳﯾر ا٤/٩٤٤- ٠٥٤

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٧٨ اﻟﻔﺻل اﻷول P O N M L KJ I H Q ( (١ﻗﺎﻟوا: وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﺗﻘدﯾرﻫﺎ. وﻗطﻌﻧﺎﻫم أﺳﺑﺎطﺎ أﻣﻣﺎ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة.)٢(ﺷﺎرة إﻟﻰ إوﻫﻧﺎ وﻟون إﻟﻰ اﻟﺗﻔرق ؤاﻟﺧﻼﻓﺎت وﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣﺎ ﻧراﻩ اﻟﯾوم ﻣن و أن ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﺳﯾ ﻋﻠﻰ اﺣزاب ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ.واﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺗﻔرق ‒ وﻗوﻟﻪ: )v u t s r q p o n y x w £ ¢ ¡  ~ } | { z ()٣(ﻗﯾل: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﺗﻘدﯾرﻫﺎ: ﻓﺗوﻟﻰ ﻋﻧﻬم، ﻓﺄﺧذﺗﻬم اﻟرﺟﻔﺔ، ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻓﻲ دارﻫم ﺟﺎﺛﻣﯾن، وذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﻌذب ﻗوﻣﺎ وﻧﺑﯾﻬم ﺑﯾﻧﻬم. -ﺗﻌﺎﻟﻰ -أن اﷲ ) ٤(وإﻧﻣﺎ ﻗدم ﻋرض ﺣﺎﻟﻬم ﻟﯾﺑﯾن ﻠﺗﻬم. ﻋﺎﻗﺑﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻛل ﻣن ﻓﻌل ﻓﻌ ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ:) a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V i h g f e d cb ()٥(ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: ﺛم ﻧﻘول ﻟﻠذﯾن أﺷرﻛوا: اﻟزﻣوا ﻛم ﻣﻛﺎﻧﻛم.ؤأﻧﺗم وﺷرﻛﺎ)٦(وﻟون إﻟﯾﻬﺎ ؤوﻟﻠﺗﺣذﯾر ﻟﺑﯾﺎن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻗدم اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾ ﻣﻧﻬﺎ. ‒ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ:) É È Ç Æ Å Ä Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ()٧( ﯾﻌﻧﻲ: إن طردﺗﻬم، وﻗﯾل: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﺗﻘدﯾرﻩ: وﻻ ﺗطرد اﻟذﯾن ﯾدﻋون رﺑﻬم : ﺑﺎﻟﻐداة واﻟﻌﺷﻲ ﯾرﯾدون وﺟﻬﻪ ﻓﺗﻛون ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن، )ﺛم ﻗﺎل() Ñ Ð Ï Î Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ( )٨(ﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل طردﻩ ﻓﺑﯾن ا ﻟﻠذﯾن ﯾدﻋون رﺑﻬم وﻗدﻣﻬﺎ ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ. ١( اﻷﻋراف:١)٠٦ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٤٢٢ )٣( اﻷﻋراف ٨٧-٩٧ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٥٩ )٥( ﯾوﻧس:٨٢ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٠٨٣ )٧( اﻷﻧﻌﺎم:٢٥ )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٨٠

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٨٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ:)وﻗوﻟﻪ: ) £ ¢ ¡ ((١: واﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺄﺧﯾر، ﺗﻘدﯾم اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ، أﺣوى اﻟﻣرﻋﻰ أﺧرج} ﻏﺛﺎء ﻓﺟﻌﻠﻪ{ اﻟﻧﺑﺎت ﻣن اﻟﺳﯾل ﺣﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﻫو واﻟﻐﺛﺎء، ﯾﺎﺑﺳﺎ: أي ( اﻟﺳواد) واﻟﺣوة اﻷﺳود، واﻷﺣوى اﻟزﺑد، نﻣ اﻟﻘدر أﻟﻘﺎﻩ ﻣﺎ واﻟطﻔﺎط واﻟﺣﺷﯾش، اﻟﯾﺎﺑس .ﺧﺿرﺗﻪ اﺷﺗدت إذا اﻟﺳواد إﻟﻰ ﯾﺿرب أﺧﺿر ﻛل ﻷن أﺣوى؛ ﺳﻣﺎﻩ وإﻧﻣﺎ :اﻟرﻣﺔ ذو ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﻠﺛﺎت وﻓﻲ أﻧﯾﺎﺑﻬﺎ ﺷﻧب ﻟﻣﯾﺎء ﻓﻲ ﺷﻔﺗﯾﻬﺎ ﺣوة ﻟﻌس .ﻏﺛﺎء ﺟﻌﻠﻪ ﺛم أﺣوى، ﺟﻌﻠﻪ ﺛم أﺧﺿر، اﻟﻣرﻋﻰ أﺧرج: وﯾﻘﺎل(٢) وﻗد ﻗدم اﻟﻐﺛﺎء –ﻛد ﻟﻠﻧﺎس أن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺧﺿﺎر - اﻷﺧﺿر-ﻋﻠﻰ اﻷﺣوى - ﺎﺑساﻟﯾؤ ﻟﯾ وﻫذا اﻟﻣوت ﯾﻘﯾن ﻛﻣﺎ اﻟﺣﯾﺎة.، اﻟﺟﻔﺎف وﻫو ﻟرﺑﻣﺎ اﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛل ﺣﻲ ﺳﯾﻣوت - ح ﺗﻘدﯾم اﻷﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻷﻗل: ‒ : وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ö õ ô ó ò ñ ð ïî í ì ë * ) ( ' & %$ # " ! , + ()٣(ذﻛر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺣﺎﻛﯾﺎ ﻋن اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ أﻧﻪ اﺳﺗدل ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻣﻊ أﻓﺿل ﻣن اﻟﺑﺻر، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻣم: ) ö õ ô ó (، وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻰ)) * + , (. )٤( ‒ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: )9 8 7 65 4 3 2 1 ()٥( ()٥(ﻟﻰ أن ﯾﻘﺎل: إن اﻟﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺧﯾل أﻛﺛر ﻟﻠﺣﺳن واﻟﻌﯾﺎن؛ وﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدأ ﺑﻬﺎ اﻷو ﺑﺎﻟذﻛر.)٦( . ( اﻷﻋﻠﻰ:١)٥ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٨٠٢ )٣( ﯾوﻧس:٢٤- ٣٤ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٦٣- ٦٦٣ )٥( اﻟﻧﺣل:٨ )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٦ ١

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ٩٨ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: ) Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó è ç æ å ä ã âá à ß Þ ((١ وﯾﻘﺎل: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: وﺟﻌل ﻟﻛم ﺣﻔدة وﻣن أزواﺟﻛم ﺑﻧﯾن.)٢( - خ ﻟﻔﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ:ﺗﻘدﯾم وﻗت ا ‒ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ()٣(اﻟرواح ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻫو إذا ﺟﺎءت ﻣن ﻣراﻋﯾﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻧﯾﺔ ﻣﻼﻛﻬﺎ ﻋﺷﯾﺎ، واﻟﺳراح ﻫو إذا ﺧرﺟت ﻣن ﻗﻠﻧﺎ: ﻷن ؟اﻷﻓﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣراﻋﻲ ﺑﻛرة؛ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل: ﻟم ﻗدم اﻟرواح، واﻟﺳراح ﻫو اﻟﻣﻘدم ﺧذ ﺑﻌد اﻟرواح.اﻟﻣﺎﻟك ﯾﻛون أﻋﺟب ﺑﻬؤﺎ إذا راﺣت؛ وﻷن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗ)٤( اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﷲ ﻋز وﺟل أﺣﻛم آﯾﺎﺗﻪ ﻓﻛل ﻛﻠﻣﺔ عوﻧﺧرج ﻣن ﻣوﺿو وﻟم ﺗﻘدم ﻛﻠﻣﺔ وﺗﺄﺧر أﺧرى ﻋﺑﺛﺎ ﻓﻛل ﺗﻘدﯾم ، ﻟﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻏﺎﯾﺔ وﻫدفوﺿﻌت اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻓﺗﺑﺎرك اﷲ اﻟﺣﻛﯾم - ك اﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛسوﺗﺄﺧﯾر ﻟﻪ ﺣﻛم ﻣن ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻣﻐﺎﯾر ﻟو ﻛﺎن ﻣﺗﺄﺧرا وﻛذﻟ اﻟﻘدﯾر. ( اﻟﻧﺣل:١)٢٧ )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٨٨ )٣( اﻟﻧﺣل:٦ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٠٦