السمعاني وجهوده البلاغية في ضوء كتابه تفسير السمعاني

ﺣﯾﺎﺗﮫ: اﻷول اﻟﻣﺑﺣث ٠١ ﺗﻣﻬﯾد وﻣن ﺛﻧﺎء اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻣظﻔر: :ء واﻟوﻻة واﻟﺣﻔﺎظ واﻷﺋﻣﺔ وﻣﻧﻬمﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎوﻗد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﻣن ﻋرﻓﻪ ﺧﯾرا وﺧ – إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن: ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ ﺛوﺑﺎ طﺎوﯾﺎ ﻟﻛﺎن أﺑو اﻟﻣظﻔر ﺑن اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ طرازﻩ. – أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺑن إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن: أﺑو اﻟﻣظﻔر ﺑن اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﺗﻪ. ﻓﯾﻪ وﻗﺎل – ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن.ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺻﻔﺎر: إذا ﻧﺎظرت أﺑﺎ اﻟﻣظﻔر ﻓﻛﺄﻧﻲ أﻧﺎظر رﺟﻼ وﺻﻔﻪو – وﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻐﺎﻓر اﻟﻔﺎرﺳﻲ: أﺑو اﻟﻣظﻔر وﺣﯾد ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ﻓﺿﻼ وطرﯾﻘﺔ وزﻫدا وورﻋﺎ.)١( – وﻗﺎل اﺑن اﺑﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺳﻌد اﺑن اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣظﻔر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ: ﻫو إﻣﺎم ﻋﺻرﻩ ﺗﺻـﺎﻧﯾﻔﻪ ر ﻓـﻲ وﻗﺗـﻪ وﻻ أﻗـدر ﻋﻠـﻰ أن أﺻـف ﺑﻌـض ﻣﻧﺎﻗﺑـﻪ وﻣـن طـﺎﻟﻊ ﯾﺑﻼ ﻣداﻓﻌﺔ وﻋدﯾم اﻟﻧظ وأﻧﺻــف ﻋــرف ﻣﺣﻠــﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠــم ﺻــﻧف اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺣﺳــن اﻟﻣﻠــﯾﺢ اﻟــذي اﺳﺗﺣﺳــﻧﻪ ﻛــل ﻣــن طﺎﻟﻌــﻪ وأﻣﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣـدﯾث ﺑﻛـﻼم ﻣﻔﯾـد وﺻـﻧف اﻟﺗﺻـﺎﻧﯾف ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث وﺻـﻧف ﻓـﻲ أﺻـول اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﻘواطـﻊ ،ﻧﺗﺻﺎر واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎﻣﺛل ﻣﻧﻬﺎج أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻻ وﻓﻲ اﻟﺧﻼف اﻟﺑرﻫﺎن وﻫـو ﻣﺷـﺗﻣل ﻋﻠـﻰ ﻗرﯾـب ﻣـن ، ﻣﺎ ﺻﻧف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻔن وﻫو ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﻛل أﻟف ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯾـﺔ واﻷوﺳـﺎط، واﻟﻣﺧﺗﺻـر اﻟـذي ﺳـﺎر ﻓـﻲ اﻷﻗطـﺎر اﻟﻣﺳـﻣﻰ ﺑﺎﻻﺻـطﻼم رد ﻓﯾـﻪ اﻧﺗﻬـــﻰ ذﻛــرﻩ ﻓـــﻲ اﻷﻧﺳـــﺎب ﻗﻠـــت وﻻ ﻋﻠــﻰ أﺑـــﻲ ﯾـــد اﻟدﺑوﺳــﻲ وأﺟـــﺎب ﻋـــن اﻷﺳـــرار اﻟﺗــﻲ ﺟﻣﻌﻬـــﺎ، ﺟﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻻ أﻋرف ﻓﯾﻪ أﺟل وﻻ أﻓﺣل ﻣن أاطﻊ وﻻ اﻟﻔﻘﻪ أﺣﺳن ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻘو أﻋرف ﻓﻲ أﺻول ﺑرﻫﺎن إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن ﻓﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻣوم وﺧﺻوص .(٢) – ﻗــﺎل ﻓﯾــﻪ أﺑــو اﺳــﺣﺎق اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ: وﺣﯾــد ﻋﺻــرﻩ ﻓــﻲ وﻗﺗــﻪ؛ ﻓﺿــﻼ وطرﯾﻘــﺎ وزﻫــدا وورﻋــﺎ، ﻣــن ﺑﯾــت و .اﻟﻌﻠم واﻟزﻫد)٣( ﻟف: أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷدﻧﻪ وي ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ق ١()ؤ ﻫـ( ١١طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻣ اﻟﻣﺣﻘق: ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧزي اﻟﻧﺎﺷر: ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم –١اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ، ٤١٧ - ﻫـ ١٧٩٩١/١م، ٣٤١-٤٤ . ()٢ﺗﺎج اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ﯾﺔ اﻟﻛﺑرى،ﺷﺎﻓﻌطﺑﻘﺎت اﻟ ٧٧ اﻟﻣﺣﻘق: ﻫـ(١ ١دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ) ﻟطﻧﺎﺣﻲ د. ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠود. ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ا٠٠٩ د.ط(م،٥/٢٤٣ . ()٣/١اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾﺎق ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯾﺳﺎﺑور ٣٨٤ .

ﺣﯾﺎﺗﮫ: اﻷول اﻟﻣﺑﺣث ١١ ﺗﻣﻬﯾد أﺑرز واﻗﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ: اﻟطرق وﻛﯾ ﻗﺻﺔ اﺧﺗطﺎﻓﻪ: اﻷوﻟﻰع : مف ﻗد ﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﻣن ﻗطﺎ ، ﻋــن "ّيِوَزْ اﻟﻣَــرّــوﻓﻲﱡ ﺳــﻣﻌتُ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻣﯾﻬﻧــﻲ ﯾﺣﻛــﻲ ﻋــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن اﻟﺣﺳــن اﻟﺻ ـــرﻧﺎ، ِرﯾـــق، وأُﺳّـــﺎ دﺧﻠـــت اﻟﺑﺎدﯾـــﺔ اﻧﻘطﻌـــتُ، وﻗطﻌَـــت اﻟﻌـــرب ﻋﻠﯾﻧـــﺎ اﻟطّ ﻗـــﺎل: ﻟﻣّـــﻣﻌﺎﻧﻲّـــر اﻟﺳّأﺑـــﻲ اﻟﻣظﻔ ف ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن اﻟﻌِﻲ أﻋرّﻣﺎﻟﻬم أرﻋﺎﻫﺎ، وﻣﺎ ﻗﻠتُ ﻟﻬم أﻧِ ﻣﻘـدﱠم اﻟﻌـرب أراد وﻛﻧتُ أﺧرج ﻣﻊ ﺟّﻔق أنّﻠـم، ﻓـﺎﺗ ـد ﺑﻌـضُ اﻟﻔُﻘﻬــﺎء، ْ ﻧﺧـرج إﻟـﻰ ﺑﻌـض اﻟــﺑﻼد، ﻟﯾﻌﻘـد ﻫـذا اﻟﻌﻘْوج ﺑﻧﺗَـﻪ ﻣـن رﺟـلٍ، ﻓﻘــﺎﻟوا: ﻧﺣﺗـﺎج أنّأن ﯾـز ــــﺣراء ﻓﻘﯾــــﻪ ﺧُراﺳــــﺎن، ّﻣــــﺎﻟﻛم إﻟــــﻰ اﻟﺻِــــذي ﯾﺧــــرجُ ﻣــــﻊ ﺟّﺟــــل اﻟّ ﻣــــن اﻟﻣــــﺄﺧُوذﯾن: ﻫــــذا اﻟرٌﻓﻘــــﺎل واﺣــــد ّــﺔ، ﻓﺧﺟﻠــوا واﻋﺗــذروا ﻣﻧــﻲ، وﻋﻘــدت ﻟﻬــم ﻓﺎﺳــﺗدﻋوﻧﻲ، وﺳــﺄﻟوﻧﻲ ﻋــن أﺷــﯾﺎء، ﻓــﺄﺟﺑﺗﻬم، وﻛﻠّﻣــﺗﻬم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ـﺔ ﻓـﻲ وﺳـط ّد، وﻗرأتُ اﻟﺧطﺑﺔ، ﻓﻔرﺣوا، وﺳﺄﻟوﻧﻲ أن أﻗﺑل ﻣﻧﻬم ﺷﯾﺋًﺎ، ﻓﺎﻣﺗﻧﻌـت، ﻓﺣﻣﻠـوﻧﻲ إﻟـﻰ ﻣﻛْاﻟﻌﻘ ﻧﺔ.ّ"اﻟﺳ(١) ﻗﺻﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺗﺣﻣﻠﻪ اﻷذى واﻟطرد ﻣن ﺑﻼدﻩ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ:: اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻛﺗرﯾﻧـﺎ ﺣﻣـﺎرا رﻛﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم -رﻓﯾـق أﺑـﻲ اﻟﻣظﻔـر إﻟـﻰ اﻟﺣـﺞ -ﻟﺻوﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺳن ا" وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓراﺳﺦ ﻣن ﻣـرو ﻓﻧزﻟﻧـﺎ ﺑﻬـﺎ وﻗﻠـت ﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﺎ إﻻ إﺑرﯾـق ،أﺑو اﻟﻣظﻔر ﻣن ﻣرو إﻟﻰ ﺧرق ﯾـﺎ ﺣﺳـﯾن ﻟـﯾس ﻣﻌـﻲ إﻻ ﻫـذﻩ ﺧـذ واﺷـﺗر :ﺧزف ﻓﻠو اﺷﺗرﯾﻧﺎ آﺧر ﻓﺄﺧرج ﻣن ﺟﯾﺑﻪ ﺧﻣﺳﺔ دراﻫم وﻗﺎل .ﻫذا ﺷﯾﺋﺎﻣﺎ ﺷﺋت وﻻ ﺗطﻠب ﻣﻧﻲ ﺑﻌد ﺛم ﻟﻣﺎ ﻗﺿﻰ أﺑو اﻟﻣظﻔر ﺣﺟﻪ وأﺗـم ﻧﺳـﻛﻪ ﻋـﺎد إﻟـﻰ ،وﻓﺗﺢ اﷲ ﻟﻧﺎ ،ﻗﺎل ﻓﺧرﺟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرﯾد ﻓﻠﻣﺎ أﻟﻘﻰ ﻋﺻﺎ اﻟﺳﻔر ﺑﻬﺎ واﺳـﺗﻘر ،ﺧراﺳﺎن ودﺧل ﻣرو ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺳﺗﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔﻗﻠد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺛﯾن ﺳﻧﺔ.وﺗرك طرﯾﻘﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻧﺎظر ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼ -رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ-ورﺟﻊ ﻋن ﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ )٢( راآﺛﺎرﻩ وآ ﻩ وأﻗواﻟﻪ :ؤ ﻔﺳـــﯾر، واﻟﻔﻘـــﻪ، واﻷﺻـــول، واﻟﺣـــدﯾث، " ﻓﺎﻟﺗﻔﺳـــﯾر " ﻓـــﻲ ﺛـــﻼث ّد: ﺻـــﻧﱠف ﻓـــﻲ اﻟﺗْﻗــﺎل أﺑـــو ﺳـــﻌ ــدات، وﻛﺗــﺎب " اﻟﺑرﻫــﺎن " و " اﻻﺻــطﻼم "ّﻣﺟﻠ)٣( ﻓــﻲ اﻷﻗطــﺎر، وﻛﺗــﺎب " اﻟﻘواطــﻊ " ﻓــﻲ عــذي ﺷــﺎّاﻟ اﻷﻋﻼم ( ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم وَوَﻓﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر وَ ١)٣٣/٢٢٣ . )٢١/١( طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ٣٤١- ٤٤ . )٣وﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻘﻬﻲ، ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي"ﺻَﻠَمَ": اﺻطﻠم ( م" ﻓﻬو ﺻﺎﻟم، واﻟﻣﻔﻌول: ﻣﺻﻠوم، ﺻﻠم أذﻧﻪ أو أﻧﻔﻪ: اﺳﺗﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣن أﺻﻠﻬﺎ، واﺻطﻠﻣت ِﻠْاﺻطﻼﻣﺎ، "ﯾَﺻ . ﺎاﻷذن: اﺳﺗﺄﺻﻠﺗﻬ

ﺣﯾﺎﺗﮫ: اﻷول اﻟﻣﺑﺣث ٢١ ﺗﻣﻬﯾد ّ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺧـﺎﻟﻔﯾن "، وﻛﺗـﺎب " اﻟﻣﻧﻬـﺎج ﻷﻫـل أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، وﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ﻛﺗﺎب " اﻻﻧﺗﺻﺎر " و " اﻟـرّد ﺔ "، وﻛﺗﺎب " اﻟﻘدر "، وأﻣﻠﻰ ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن ﺗﺳﻌﯾن ﻣﺟﻠﺳًﺎ .ّﻧّاﻟﺳ(١) ﻲ اﻷﻛﺑر، وﻋﻣر ّوﻣن أﺑرز ﻣن ﻧﻘﻠوا ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠم ﯾﻘول ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺳﻌد: ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻋﻣ ، وﻣﺣﻣـــاّ، وأﺑـــو ﻧﺻـــر ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﯾوﺳـــف اﻟﻔﺎﺷـــﺎﻧﻲّـــﻲِﺧَﺳْد ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﺳﱠر ، وأﺑــو ّﯾﻣــﻲ اﻟﺣــﺎﻓظ أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم، وأﺑــو ﻧﺻــر أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﻐــﺎزيّ، وإﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺗّﺟﻲْــﻧّاﻟﺳ ، ّد اﻟﺑﻐداديْ .وﻏﯾرﻫم ﻛﺛﯾرﺳﻌ ــر ﻓــﻲ ﻣدرﺳــﺗﻧﺎ ﻫــذﻩ، ّك أﺑــو اﻟﻣظﻔّ ﯾﻘــول: ﺳُــﺋل ﺟــدّريْﺳــﻣﻌتُ أﺑــﺎ اﻷﺳــﻌد ﻫﺑــﺔ اﻟــرﺣﻣن اﻟﻘُﺷَــﯾ ــﻔﺎت ﻓﻘــﺎل: ﻋﻠــﯾّ ﺑﺣــرٍ، ﺑﺣﺿـور واﻟــدي، ﻋــن أﺣﺎدﯾـث اﻟﺻ ّـتُ ﻓــﻲ ﻛــلْ ﻗــﺎل: ﻏُﺻّﻛم ﺑـدﯾن اﻟﻌﺟــﺎﺋز، ﺛــم د، ّـﯾّ ﺑـﺎب، وﻗـد ﻗـﺎل ﻫـذا اﻟﺳّ ﻋَﺗَﺑـﺔ، ودﺧﻠـتُ ﻣـن ﻛـلّ ﺑﺎدﯾﺔ، ووﺿﻌتُ رأﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛلّواﻧﻘطﻌت ﻓﻲ ﻛل ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ ﻏﯾرﻩ.ٌ ﺧﺎصٌ: ﷲ وﺻفّريْﺎق، أو إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘُﺷَﯾّﻗّ اﻟدّوأﺷﺎر إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ) ٢( ﺣو ﻣﻌﻠﻼ ذﻟـك ﺑﺻـﻌوﺑﺔ اﻟﻧﺣـو وﺗﻔرﻋـﻪ وﻓـﻲ ذﻟـك ﯾﻘـول "وﻋﻧـدي وﯾذﻛر أﻧﻪ ﻗدم اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧ أن اﻟﻔﻘﻪ أوﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟﻧظر ﻣن اﻟﻧﺣو ﺣﯾث ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬم: ٌاﻟﻧﺣـــو ﺻـــﻌب ٌوطوﯾـــل ﺳـــﻠﻣُ ﻪ إذا ارﺗﻘــــﻰ ﻓﯾــــﻪِ اﻟــــذي ﻻ ﯾﻌﻠﻣُــــﻪ زﻟــ ْت ﺑــﻪِ إﻟــﻰ اﻟﺣﺿــﯾضِ ﻗدﻣُــﻪ ﯾرﯾـــــدُ ـــــَأن ﯾﻌرﺑﻪ ﻓﯾﻌﺟﻣُـــــﻪ)٣()٤( ( ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم وَوَﻓﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر وَاﻷﻋﻼم ١)٣٣/٤٢٣ . ( )٢ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم وَوَﻓﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر وَاﻷﻋﻼم ٣٣/٥٢٣ . ( )٣١، ) اﻟﻘﺎﻫرة ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ١دﯾوان اﻟﺣطﯾﺋﺔ ﺑرواﯾﺔ وﺷرح اﺑن اﻟﺳﻛﯾت، ﺗﺣﻘﯾق: ﻧﻌﻣﺎن طﻪ، ط٧٠٤-ﻫـ ١٧٨٩ص م(٩٢ .١ ()٤طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى، ٥/٥٣٣-٦٤٣ .

اﻟﺳﻣ ﻋﺻر ﻋن ﻟﻣﺣﺔ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﻌﺎﻧﻲ ٣١ ﺗﻣﻬﯾد   وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ. ﻋــﺎش اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟﺧــﺎﻣس اﻟﻬﺟــري وﺳــط ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن اﻟﺗﻔــرق واﻟﺧﻼﻓــﺎت ﺑــﯾن أﻧﺣــﺎء ﻓﻲ ﻣرو ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺧرﺳﺎن وﻛﺎﻧت ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺣﯾـث ﺣﻛﻣـت ، اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ "اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﻠﺟوﻗﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣن ٢٣٤ ﺣ هﺗﻰ٣٨٥١ﻫـ/ ٠٤٠١١ -م ٧٨وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ ﻫم ﻣـن م" ﻋﺷـــﺎﺋر اﻟﻐـــز اﻟﻛﺑﯾـــرة ﻣـــن اﻟﺗـــرك، وﯾﻧﺳـــﺑون إﻟـــﻰ ﻣﻘـــدﻣﻬم ﺳـــﻠﺟوق ﺑـــن ﺗﻘـــﺎق. ﻛـــﺎن ﯾﻌـــﯾش ﻓـــﻲ ﺑـــﻼد اﻟﺗرﻛﺳﺗﺎن ﺗﺣت ﺣﻛم اﻷﺗراك اﻟوﺛﻧﯾﯾن. اﺳﺗﻧﺟد ﺑـﻪ اﻟﺳـﺎﻣﺎﻧﯾون ﻟـرد ﻏـﺎرات اﻟﺗـرك اﻟﻛﻔـﺎر ﻋـن ﺑﻼدﻫـم، ﺑـن أرﺳـﻼن واﺳــﺗﻣر ﻓـﻲ ﻗﺗـﺎﻟﻬم ﻛواﻟــدﻩ وﻗـد ﺧﻠـف ﻣﯾﻛﺎﺋﯾــل ﻓﺄﻣـدﻫم ﺑوﻟـدﻩ أرﺳــﻼن. وﻣـن ﺑﻌـدﻩ ﻣﯾﻛﺎﺋﯾــل وﻟــداﻩ طﻐــرل ﺑــك وداود ﺑــك إﻟــﻰ أن زاﻟــت اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺳــﺎﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋــﺎم ٠٩٣١ﻫـــ/ ٠٠٠م، ﻓﺎﺳــﺗوﻟﻰ طﻐــرل ﻋﻠــﻰ ﻣــرووﻧﯾﺳــﺎﺑور وﺟرﺟــﺎن وطﺑرﺳــﺗﺎن وﻛرﻣــﺎن واﻟــدﯾﻠم وﺧــوارزم وأﺻــﻔﻬﺎن وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻷﻗــﺎﻟﯾم، وأﻋﻠن ﻗﯾﺎم دوﻟﺗﻬم ﺳﻧﺔ ٢٣٤١ﻫـ/ ٠٤٠د ﺣﻛﻣـوا ﻣـﺎ وراء اﻟﻧﻬـر وﺧراﺳـﺎن وإﯾـران واﻟﻌـراق واﻟﺷـﺎم م وﻗ وﺗﻘﺎﺳم اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﺑﻼد اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ واﻷﻧﺎﺿول )أي ﻣﻛﺎن اﻟﺳﺎﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﻐزﻧوﯾﯾن واﻟﺑوﯾﻬﯾﯾن واﻟروم( ﺑﺣوزﺗﻬم، واﻧﺗﺧب طﻐرل ﺑك ﻣﻠﻛًﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺟﻣﯾﻌًﺎ، واﺗﺧذ ﻋﺎﺻﻣﺗﻪ اﻟري، وﻣن أﺑرز ﺣﻛـﺎم ﻫـذﻩ اﻟﺑﯾـوت ﺳـــس رﻛـــن اﻟـــدﯾن طﻐـــرل ﺑـــك ﺧـــﻼل ﺣﯾـــﺎة اﻟﺳـــﻣﻌﺎﻧﻲ اؤﻟﻣ٢٣٤ - ٥٥٤١ﻫــــ/ ٠٤٠١ - ٣٦٠م ﻓﻘـــد وﺣﺗــﻰ ﺗﺳــﻊ وﺛﻼﺛــﯾن ﺳــﻧﺔ وﺗﻌﺗﺑــر ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗــرة اﻟﺳــﻧواتﺳــت ﺻــر اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫــذا اﻟﺣــﺎﻛم ﻣــن ﻋﻣــر ﻋﺎ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺣﯾث ﻗﺿﻰ ﻓﯾﻬﺎ زﻫرة ﺷـﺑﺎﺑﻪ ﺛـم ﺟـﺎء ﺑﻌـدﻩ أﻟـب أرﺳـﻼن ٥٥٤ - ٥٦٤١ﻫــ/ ٣٦٠ ١ -٢٧٠ﻧوات وﻣن ﺑﻌدﻩ اﺑﻧﻪ ﻣﻠﻛﺷﺎﻩ ﺑن أﻟـب أرﺳـﻼن ﻌﺷر ﺳاﻟم وﻋﺎﺻر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗراﺑﺔ ٥٦٤ - ٥٨٤١ﻫـ/ ٢٧٠١ - ٢٩٠م اﻟذي ﺣﻛم ﺑﻼد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗراﺑﺔ اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﻧﺔ وﯾذﻛر أن اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ ﻛـﺎن رﺧون أن أﻫم ﺳﺑب ﻟـذﻟك ﻫـو اﻻﺗﻔـﺎق ؤﯾﻌﺎﻣﻠون اﻟﺧﻠﻔﺎء ﺑﻛل إﺟﻼل وﺗﻌظﯾم واﺣﺗرام ووﻻء، وﯾذﻛر اﻟﻣ اﻹﯾراﻧﻲ/ﻧظﺎم اﻟﻣﻠك وﺳﺑﻌﺔ ﻣن أوﻻدﻩ وأﺣﻔﺎدﻩ. اﻟﻣذﻫﺑﻲ، وأﻋظم وزراء اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟوزﯾر ﻧطﯾﯾن ﻓــــﻲ ﻣﻌرﻛــــﺔ ﻣــــﻼذ ﻛــــرد وﻣــــن أﺑــــرز إﻧﺟــــﺎزاﺗﻬم اﻧﺗﺻــــﺎرﻫم اﻟﻌظــــﯾم ﻋﻠــــﻰ اﻟــــروم اﻟﺑﯾــــز واﺳﺗﯾﻼؤﻫم ﻋﻠﻰ آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى ﺳﻧﺔ ٣٦٤١ﻫــ/ ٠٧٠م، وﺗﻌـد ﻫـذﻩ اﻟﻣﻌرﻛـﺔ ﻧﻘطـﺔ ﺗﺣـول ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﯾﺳـرت اﻟﻘﺿـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـوذ اﻟـروم ﻓـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ﻏرﺑﻲ آﺳﯾﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻷﻧﻬـﺎ وﻻ ﺑـد ﻟﻛـل ﺑداﯾـﺔ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﻓﻘـد ﺿـﻌﻔت اﻟدوﻟـﺔ ، أﻛﺛر أﺟزاء آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى، وﻓﺗﺣت اﻟطرﯾق ﻟزﺣـف ﺟدﯾـد اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ، عاﻟﺳــﻠﺟوﻗﯾﺔ ﻣــن اﻟﺣــروب اﻟﺻــﻠﯾﺑﯾﺔ، وﺛــورة اﻟﺣﺷﺎﺷــﯾن، واﻻﻧﻘﺳــﺎﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾــﺔ ﻧظــرًا ﻻﺗﺳــﺎ طﻌﻬـﺎ ﺗل اﻟـداﺧﻠﻲ وﻫـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن إﻗطﺎﻋـﺎت أﻗوﻗﯾﺎم إﻣﺎرات اﻷﺗﺎﺑك، وﻫذﻩ ﻛﺎﻧت أﻫـم ﻋواﻣـل اﻻﻧﺣـﻼ

اﻟﺳﻣ ﻋﺻر ﻋن ﻟﻣﺣﺔ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﻌﺎﻧﻲ ٤١ ﺗﻣﻬﯾد ﻻء ؤاﻟــوزﯾر ﻧظــﺎم اﻟﻣﻠــك ﻟﻠﻘــﺎدة واﻟﻣﺑــرزﯾن ﻓــﻲ اﻟدوﻟــﺔ ﺑــدل رواﺗــﺑﻬم وﻓــﻲ زﻣــن ﺿــﻌف اﻟدوﻟــﺔ اﺳــﺗﻘل ﻫــ ﺑﺈﻗطﺎﻋــﺎﺗﻬم واﻧﻔﺻــﻠوا ﻋــن اﻟﺳــﻼﺟﻘﺔ، وﻣــن ﻫــذﻩ اﺗﺎﺑﻛﯾــﺔ دﻣﺷــق، واﺗﺎﺑﻛﯾــﺔ اﻟﻣوﺻــل، واﺗﺎﺑﻛﯾــﺔ اﻟﺟزﯾــرة وﻗد ﺣﻛﻣت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺧوارزﻣﯾﺔ )ﺷـﺎﻫﺎت ﺧـوارزم(اﻟﻔﺗرة ﻣـﺎ وﻏﯾرﻫﺎ، وﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﻬم أﺧﯾرًا اﻟﺧوارزﻣﯾون، ﺑﯾن٠٧٤ - ٨٢٦١ﻫـ/ ٧٧٠١ - ٠٣٢م وﺗﻧﺳب إﻟﻰ أﻧوﺷﺗﻛﯾن. ﻛﺎن ﻣﻣﻠوﻛًـﺎ ﺗرﻛﯾًـﺎ ﻷﻣﯾـر ﺳـﻠﺟوﻗﻲ )ﻣن ﺳﻼﺟﻘﺔ ﺧراﺳﺎن( ﻓﻘﺎد ﻟﻪ ﻋدة ﻣﻌﺎرك، ﻓﻘرﺑﻪ اﻷﻣﯾر ﺣﺗﻰ وﻻﻩ ﻋﻠـﻰ ﺧـوارزم وﻟﻘﺑـﻪ ﺧـوارزم ﺷـﺎﻩ، ﺳــﻌوا ﻧﻔــوذﻫم، ﻓﺎﺳــﺗوﻟوا ﻋﻠــﻰ دوﻟــﺔ اﻟﺳــﻼﺟﻘﺔ ﺑﺧراﺳــﺎن واﻟــري ﻓﺣﻛﻣﻬــﺎ ﻫــو وذرﯾﺗــﻪ، واﺳــﺗﻘﻠوا ﺑﻬــﺎ، وو وﻓــﺎرس وﺑــﻼد ﻣــﺎ وراء اﻟﻧﻬــر وﻛرﻣــﺎن واﻟﺳــﻧد وﻏزﻧــﻪ، ﻓوﺻــﻠت ﺑﻼدﻫــم إﻟــﻰ أﻗﺻــﻰ اﺗﺳــﺎﻋﻬﺎ. ﻗﺿــﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﻐول ﺳﻧﺔ ٨٢٦١ﻫـ/ ٠٣٢م. (١) . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ، اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺎشّ اﻟﻬﺟريّﺛرة اﻟﻘرون أﻫم ﻣن ﯾﻌد ذياﻟؤ ﻓﻲ اﻟﻣ ذي ، اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﺔّ واﺳﻌﺔ وﻓﻛرﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﺿطراﺑﺎت ﺷﻬد واﻟ .اﻟﻧطﺎق ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت ﻫﻧﺎك ﻛﺎن ﻓﻘد ﺧطﯾرة، اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﺿطراﺑﺎت ﻫﻧﺎك ﻛﺎﻧت ﺣﯾث اﻟذﯾن اﻷﺛرﯾﺎء طﺑﻘﺔ ﻫﻧﺎك ﻛﺎﻧت ﻓﻘد اﻟدﺧول، اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ذﻟك ﯾرﺟﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، اﻟﻣﺳﺗوى ﺣﯾث اﻟﻌﯾﺎرﯾن طﺑﻘﺔ ظﻬور إﻟﻰ ذﻟك أدى ﯾوﻣﻪ، ﻗوت ﯾﺟد ﻻ ﻣن ﻫﻧﺎك ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟطﺎﺋﻠﺔ، اﻷﻣوال ﯾﻣﺗﻠﻛون اﻻﺳﺗﻘرار وﻋدم اﻟﺳﻠطﺔ ﺿﻌف اﻧﺗﺷﺎرﻫم ﻣن زاد وﻗد ﻓﺳﺎدا، اﻟﺑﻼد ﻓﻲ ﻋﺎﺛوا اﻟذﯾن واﻟﺷطﺎر، .اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﯾﻧﻪ ﺑﺄم اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ رأى وﻗدع وﻣن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ، اﻟﺻراﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋﯾﺔاﻻﺟﺗﻣﺎ اﻟﻔﺗن اﺗﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺋدان واﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻘﻠق أﻓرزﻩ ﻣﺎ ﺑﻌض ﻣن ﻧﺎﺗﺟﺔ وﻫذﻩ اﻵﻣﻧﯾن، ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺑدو ﻏﺎرات ﺧﺎﻣساﻟ اﻟﻘرنّذي اﻟﻬﺟريّ. اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ ﻓﯾﻪ ﺳﯾطر اﻟ) ٢( ١ﻣوﺟز اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم )ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم( إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر اﻧظر:( ١)٤١٧ ﻫـ/٦٩ - ٧٩م ص ٧٣٢ﻟف: أﺣﻣد ﻣﻌﻣور اﻟﻌﺳﯾري اﻟﻧﺎﺷر: ﻏﯾر ﻣﻌروف )ﻓﻬرﺳﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ؤاﻟﻣ ١اﻟرﯾﺎض( اﻟطﺑﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ، - اﻟوطﻧﯾﺔ ٤١٧١ -ﻫـ ٦٩٩أﺧﺑﺎر ﻗزوﯾن،، واﻟﺗدوﯾن ﻓﻲ م ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻛرﯾم ﻋﺑد : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻟﻛرﯾم، ﻋﺑد ﺑن٣٢٦ دار) ،د.ط اﻟﻌطﺎردي اﷲ ﻋزﯾزﺗﺣﻘﯾق: ،(ﻫـ ١ ،اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗب٨٠٤١- ﻫـ٧٨٩(م٤١/٩٩، : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺟوزي اﻟﻔرج أﺑو اﻟدﯾن ﺟﻣﺎلاﻟﺧﺎطر، ﺻﯾد ٧٩٥ ﻘﻠماﻟ دار)١، طﺳوﯾدان اﻟﻣﺳﺎﺣﻲ ﺣﺳنﺗﺣﻘﯾق: (ﻫـ–١-دﻣﺷق ٥٢٤ - ﻫـ٤٠٠٢١( صم٠ . )٢١/١اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠوك واﻷﻣم، ( ٩ .

اﻟﺳﻣ ﻋﺻر ﻋن ﻟﻣﺣﺔ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﻌﺎﻧﻲ ٥١ ﺗﻣﻬﯾد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ .: اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻗـد وﺻـل واﻟﻣﻔﻛـرﯾن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺑﻛﺛـرة اﻟﺳـﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺻـر زﺗﻣﯾـ ﻓﻘـد اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ أﻣﺎ ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﺑـﺔ ﻣـن اﻟزﻣـﺎن ﻟﺧـﺎﻣس اﻟﻬﺟـري وﯾﻛﻔﯾﻧـﺎ أن ﻧـذﻛر أنإﻟﻰ أوﺟﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـرن ا ﻟﺑﻼﻏﻲاﻟﻣﺳﺗوى ا وأﺳرار )دﻻﺋل اﻻﻋﺟﺎز، ﻧﺷﺄ ﻓﯾﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺷﯾﺧﻬﺎ اﻟذي أرﺳﻰ ﻗواﻋدﻫﺎ وﺟﻣﻊ ﺷﺗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ ﻟﻔـﺎت اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ اﻟﺑﻼﻏﺔ(ؤﺟرﺟﺎﻧﻲ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘد اﻧﺗﺷرت ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻛﺛـرت اﻟﻣ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺳﺑق اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻧﺣوي واﻟﻠﻐوي اﻟذي ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻣق ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻬﻣﺎ اﻟﻧواة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ . " طﻼﺑـﻪ اﻟﺷـﯾﺦ ﯾﺣـدث أن اﻟﻬﺟـري اﻟﺧـﺎﻣس اﻟﻘـرن ﻓـﻲ ﻟﻣـدارسا إﻧﺷـﺎء ﻗﺑـل اﻟﻣﺣـدﺛﯾن ﻋﺎدة ﻣن ﻛﺎنو اﻟﻌـــدد ﻛـــﺎن إذا دارﻩ ﺑـــﺎب ﻋﻠـــﻰ أو اﻟﻣﺳـــﺟد، ﯾﺳـــﻌﻬم ﻻ ﻛـــﺎﻧوا إذا ﻓﺳـــﯾﺢ ﻣﻛـــﺎن ﻓـــﻲ أو اﻟﻣﺳـــﺟد، ﻓـــﻲ "ﻗﻠﯾﻼ(١) ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻧﻬم: ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﺎﺻر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎءّﻰّ ،أﺣﻣد أﺑو ﻣﻛ .أدﯾﺑﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺣﺎﻓظﺎ وﻛﺎن اﻟﺷﯾوخ، وﻟﻘﻰ اﻟﺣدﯾث طﻠب ﻓﻲ رﺣل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻰ، اﻟﻘﺎﺿﻰ)٢(وﻗد ﻋﺎش ﻓﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ، ﺣﯾث ر اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗطور ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻرﺎﺛﻛﺎن ﻟﻪ اﻵاﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ و زﻣن ﻗدم ،واﻟﻧﺛر اﻟﻣﻠﯾﺢ اﻟﻧظم ﻟﻪ ﻛﺎﻣﻼ أدﯾﺑﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻘﯾﻬﺎ ﻛﺎنﺻﺎﺣب اﻟوﻓﯾﺎت ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﺻﻔدي: " اﺑن اﻟﻘﺎﺳم وأﺑو اﻟﻛرﺟﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد طﺎﻫر أﺑو ﻋﻧﻪ وروى ﺎﺑﻬ وﺣدث ﺳﻧﺔ ﻋﻠو ﺑﻌد ﺑﻐداد وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ وﺛﻣﺎﻧﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﺳﻧﺔ اﻟطرﯾق ﻓﻲ وﻣﺎت اﻟﺑﺻرة إﻟﻰ ﺧرج اﻟﺳﻣرﻗﻧدي اﻷدﺑﺎء ﻛﺗﺎب ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﺎدة ﻋﻠﻰ ﯾدل اﻟﻛﺗب أﻧﻔﻊ ﻣن رأﯾﺗﻪ اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت وﻛﺗﺎب واﻟﻧﺛر اﻟﻧظم ﻧﻔﺎﺋس ﻓﯾﻪ أرودع واطﻼ ذوق وﻟطف وذﻛﺎء ﻛﺛﯾر.") ٣( أﺣد" اﻷزدي اﻟﻘﯾرواﻧﻲ رﺷﯾق ﺑن اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ أﺑو، وآداﺑﻪ اﻟﺷﻌر ﻣﺣﺎﺳن ﻓﻲ اﻟﻌﻣدةوﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب وﻋﯾوﺑﻪ، وﻧﻘدﻩ اﻟﺷﻌر ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣدة ﻛﺗﺎب: ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻠﯾﺣﺔ اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﻟﻪ اﻟﺑﻠﻐﺎء، اﻷﻓﺎﺿل .اﻟﺟﯾد واﻟﻧظم اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟرﺳﺎﺋل اﻷﻧﻣوذج وﻛﺗﺎب اﻟﻘﯾروان إﻟﻰ ارﺗﺣل ﺛم ﻗﻠﯾﻼً، ﺑﻬﺎ وﺗﺄدب ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﻠﺔ وﻟد أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻧﻲ: " اﻟذﺧﯾرة" ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺑﺳﺎم اﺑن ﻗﺎل ﻣواﻟﻲ ﻣن روﻣﻲ ﻣﻣﻠوك وأﺑوﻩ وﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ، ﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﻬدﯾﺔ وﻟد: ﻏﯾرﻩ وﻗﺎل. وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳت ﺳﻧﺔ ١: اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﻏدة أﺑو اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد، اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻧد اﻟزﻣن ﻗﯾﻣﺔ (١)٤١٧١، ط(ﻫـ٠ اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﻛﺗب) اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ–، د.ت(صﺣﻠب ٧٣ . )٢: اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺑﻐدادي اﻟﺧطﯾب ﻣﻬدي نﺑ أﺣﻣد ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو، ﺑﻐداد ﺗﺎرﯾﺦ (٣٦٤: ﺗﺣﻘﯾق(ﻫـ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐرب دار، )١، طﻣﻌروف ﻋواد ﺑﺷﺎر اﻟدﻛﺗور–١-ﺑﯾروت ٢٢٤ - ﻫـ٢٠٠٢(م ٤١/٧٤ . )٣: اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺻﻔدي اﷲ ﻋﺑد ﺑن أﯾﺑك ﺑن ﺧﻠﯾل اﻟدﯾن ﺻﻼح، ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت اﻟواﻓﻲ (٤٦٧وط أﺣﻣد،ﺗﺣﻘﯾق: (ﻫـؤ اﻷرﻧﺎ اﻟﺗراث إﺣﯾﺎء دار، د.ط)ﻣﺻطﻔﻰ وﺗرﻛﻲ–١،ﺑﯾروت ٠٢٤ -ﻫـ٠٠٠٢(م٧/٢١٦ .

اﻟﺳﻣ ﻋﺻر ﻋن ﻟﻣﺣﺔ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﻌﺎﻧﻲ ٦١ ﺗﻣﻬﯾد - اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ وﻫﻲ - ﺑﻠدة ﻓﻲ أﺑﯾﻪ ﺻﻧﻌﺔ وﻛﺎﻧت. وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﯾن ﺛﻼث ﺳﻧﺔ وﺗوﻓﻲ اﻷزد، ﻣﻧﻪ اﻟﺗزﯾد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﺗﺎﻗت اﻟﺷﻌر، وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ، اﻷدب وﻗرأ ﺗﻪ،ﺻﻧﻌ أﺑوﻩ ﻓﻌﻠﻣﻪ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ، ﺑﻬﺎ ﯾزل وﻟم ﺑﺧدﻣﺗﻪ، واﺗﺻل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻣدح ﺑﻬﺎ واﺷﺗﻬر اﻟﻘﯾروان إﻟﻰ ﻓرﺣل اﻷدب، أﻫل وﻣﻼﻗﺎة أن إﻟﻰ ﺑﻣﺎزر وأﻗﺎم ﺻﻘﻠﯾﺔ، ﺟزﯾرة إﻟﻰ ﻓﺎﻧﺗﻘل وأﺧرﺑوﻫﺎ، أﻫﻠﻬﺎ وﻗﺗﻠوا اﻟﻘﯾروان اﻟﻌرب ﻫﺎﺟم أن إﻟﻰ ."ﻣﺎت(١) اﻟﻔﺿل ﺑن أﺣﻣد اﺑن اﷲ ﻋﺑﯾد ﺑن اﻟواﺣد ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳن؛ أﺑو اﻟﻔﻘﯾﻪ، اﻟﺣﺎﻓظ ﻣﺎمﻹوا اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ اﻟدﻻﺋل ﻛﺗﺎب ﻣﺻﻧف اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ، ﺛم اﻷردﺳﺗﺎﻧﻲ، ﺷﻬرﯾﺎر، ﺑنا .، وﻏﯾرﻫم.ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ اﻟﺛﻼﺛﯾن ﺑﻌد ﻣﺎت، أﺳﻔﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ وﻫو) ٢( وﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﯾر أﻋﻼم ت ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻓﻲاﻟﻧﺑﻼء "ﺂ".وﺣﻔظﻪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺗﻪ ﺗﻧﺑﺊ ﻣﺧﺑ) ٣( ﺧﻠﻛﺎن اﺑن ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟدﯾن ﺷﻣس اﻟﻌﺑﺎس أﺑو، اﻟزﻣﺎن أﺑﻧﺎء وأﻧﺑﺎء اﻷﻋﯾﺎن وﻓﯾﺎت (١) : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻹرﺑﻠﻲ اﻟﺑرﻣﻛﻲ٨٦ط ،ﻋﺑﺎس إﺣﺳﺎنﺗﺣﻘﯾق: (ﻫـ١٧ ﺻﺎدر دار)–١-ﺑﯾروت ٤٩٩م(٢/٥٨ . )٢١اﻧظر: ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ( ٣١/٩٩ . )٣١اﻧظر: اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ( ٧/٠٣٥ .

اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺞ: اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث ٧١ ﺗﻣﻬﯾد   وﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺑﯾن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ -١ اﺗﺑــﻊ طرﯾﻘــﺔ اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ وﻫــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن ﺑــﺎﻟﻘرآن وﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺗوﻓﯾــق ﺑــﯾن ﻣــﺎ ﯾظﻬــر ﻓﯾــﻪ ﺛﺎﻟــﻪ "ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: اﺧــﺗﻼف وﻣ) £¢ ¡  ~ } |{ z y x w v ¨ § ¦ ¥ ¤( (١ﻓﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـل: ﻗـد ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر: ) Ø × Ö Õ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù( )٢(وﻗﺎل ﻫﺎﻫﻧﺎ: ) £¢ ¡  ~ }( ﻓﻛﯾـف اﻟﺟــواب ﻋﻧــﻪ: أن اﻟﻣــوﻟﻰ ﻫﻧــﺎك ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟ؟ﻧﺎﺻــر واﻟﺣــﺎﻓظ، واﻟﻣــوﻟﻰ ﻫﺎﻫﻧــﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ وﺟــﻪ اﻵﯾﺗــﯾن اﻟﻣﺎﻟك، ﻓﻠم ﯾﻛن ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن اﺧﺗﻼف")٣(وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻘول اﻟﺳـﻣﻌﺎﻧﻲ: "ﻓـﺈن ﻗﯾـل: ﻗـد ﻗـﺎل: )E D C B A @ ? > = < ; : 9 H G F ( )٤( واﻟﺟـواب ﻋﻧـﻪ: ؟واﻷرض اﻟﺗـﻲ ﻓﯾﻬـﺎ أﺷـﺟﺎر اﻷﺛـل واﻟﺧﻣـط ﻻ ﺗﺳـﻣﻰ ﺟﻧـﺔ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: اﷲ طرﯾـــق اﻟﻣﻘﺎﺑﻠـــﺔ، وﻫـــو ﻣﺛـــل ﻗـــولﻋﻠـــﻰ إﻧﻣـــﺎ ﺳـــﻣﻲ ذﻟـــك)Z Y X W l k j i h gf e d c b a ` _ ^ ]\ [ n m ()٥(وﻗوﻟـــﻪ: ) « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¬ ()٦( ")٧(ﻣﻔﺳـرﯾن ﻣـﻧﻬم ﺣﺑـر اﻷﻣـﺔ ﺛـم ﺑـﺄﻗوال اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ وﺧﺎﺻـﺔ اﻟ اﻟﺷرﯾف ﺛم ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﻘل ﻣن أﻗواﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص وﻏﯾرﻫم ﺛم ﺑﺄﻗوال ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣن أﺑرزﻫم اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾـدي ﯾوﻧس: ١()٠٣ . )٢١( ﻣﺣﻣد:٠ . ()٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻷﺑﻲ اﻟﻣظﻔر، ﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺛم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ٩٨٤ﺗﺣﻘﯾق: ﯾﺎﺳر ﺑن إﺑراﻫﯾم وﻏﻧﯾم ﺑن ﻋﺑﺎس ﺑن ﻏﻧﯾم، دار اﻟوطن، اﻟرﯾﺎض ﻫـ(–: اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ ١اﻷوﻟﻰ، ٤١٨١ -ﻫـ٧٩٩م، ٢/٨٣ . ١ ()٤١ﺳﺑﺄ: ٦ . ()٥١اﻟﺑﻘرة: ٤٩ . ()٦اﻟﺷورى: ٠٤ . )٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ٤/٧٢٣ .

اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺞ: اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث ٨١ ﺗﻣﻬﯾد "٦١/٩٢"وﺛﻌﻠـب واﻟﻣﺑـرد "٦١/٦٣١-٧٣"واﻷﺻــﻣﻌﻲ "٦/٢٤٢" "واﻟﻔـراء٦١١/٢" وﻏﯾـرﻫم اﻟﻛﺛﯾــر ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﻫل اﻟرواﯾﺔ واﻟﺣدﯾث . ٢- ﻋﻠﻰ آﺧر وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾـذﻛر ﺎرأﯾ وﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾرﺟﺢ ،ﻛﺎن ﯾﺟﻣﻊ آراء اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻟﻪ اﻵراء دون ﺗرﺟﯾﺢ ﻷﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر. ٣- طــرق ﺳﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗوﺿــﯾﺢ ﻣﻘﺻــود اﻵﯾــﺎت ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﺛــم ﯾﺗأاﻋﺗﻣـد ﺑﺷــﻛل .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻌرض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﺿب ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب اﷲ ٤- ﻟــوﺣظ ﻋﻠﯾــﻪ ﻛﺛﯾــرا ﻣــﺎ ﯾﻘــول ﻓــﻲ أﺟــزاء ﻣــن اﻵﯾــﺎت وﺧﺎﺻــﺔ ﻧﻬﺎﯾﺎﺗﻬــﺎ " ظــﺎﻫر اﻟﻣﻌﻧــﻰ –ﻣﻌﻠــوم اﻟﻣﻌﻧـﻰ " ﻣﺛـﺎل ذﻟـك ﻓـﻲ ﻗَوﻟـﻪ: )ﻣﻧُـونَ ؤأَﻓـﻼ ﯾُ(ﻧـﻰ. ْﻣَﻌْظَـﺎﻫر اﻟ(١)ﻟـﻪ: ْ، وﻗَو)ﯾَـﺎْ ت ﻟﻘـوم ﯾﻔﺻـل اﻵ ﯾﻌﻠﻣُونَ (ﻧﻰ ْﻣَﻌْﻠُوم اﻟْﻣَﻌ)٢( . ٥- ﻟـﻪ ْﻗﺎم ﺑﺗﻔﺳﯾر ﺷﻛﻠﻲ ﻟﻔواﺗﺢ اﻟﺳور ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺣروف ﻣﻧﻪ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﺳورة ﯾـوﻧس ﻓـﻲ "ﻗَو ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ) ا ٓ (ـن ﻋَﺑﱠـﺎس ﻗَـﺎلَ: ْـﺣَﻰ ﻋَـن اﺑﱡروى أَﺑُـو اﻟﺿ) ا ٓـ (ﻣَـﺔ، ِرْﻛِأَﻧـﺎ اﷲ أرى. وروى ﻋَـن ﻋ ن ﻋَﺑﱠﺎس ﻗَﺎلَ: اﻟْﻣَن."ﻋَن اﺑْم اﻟرﱠﺣْر، وﺣم، وَﻧون ﻫُوَ ﺗَﻣﺎم اﺳ ) ٣( . ٦- ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ و "ﻗـد ﺑﯾﻧـﺎ ﻣـن ﻗﺑـل" ﻣﺛـل ﻗَوﻟـﻪ :وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﯾﻘـول)N M L P O ( )٤(ﻗد ﺑَﯾﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل. ) ٥(وﻟم ﯾﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺗﯾن إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟود إﺷﻛﺎل ﻓﻲ وﻣﺛﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ : ﺑــﯾن دﻻﻟــﺔ ﻛــل ﻣوﺿــﻊﻓــﻲ ﻓﻬــم اﻟــﻧص أو ظﻬــور ﺗﻌــﺎرض ﻓﯾوﺿــﺢ اﻟﻔــرق وﯾ) ! 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $# " 3 ()٦ (ﻓﺈن ﻗﯾل: ﻗد ﻗﺎل ﻓـﻲ ﺳـورة ﯾـوﻧس:) ¬ « ª © ¨ § ¦ ³ ² ± ° ¯ ® ()٧(ﻓﻛﯾـف ﯾﺻـﺢ أن ﯾﻘـول ﻟﻬـم "ﻓـﻲ وﻗد ﻋﺟـزوا ﻋـن أن ﯾـﺄﺗوا ﺑﺳـورة، ﺳـــــــورة ﻫـــــــود" ) 2 1 0 / . - , + * ) ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ١٣/٨٧٣ . )٢اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ( ٢/٧٦٣ . )٣ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق( ٢/٤٦٣ . ()٤ﻫود: ٥٧ . ()٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٤٤ . )٦١( ﻫود :٣ . )٧ﯾوﻧس:( ٨٣ .

اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺞ: اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث ٩١ ﺗﻣﻬﯾد 3 (وﻣــﺎ ﻫــذا إﻻ ﻛرﺟــل ﯾﻘــول ﻟﻐﯾــرﻩ أﻋطﻧــﻲ درﻫﻣــ؟!ﻓﯾﻌﺟــز ﻋﻧــﻪ ﻓﯾﻘــول :أﻋطﻧــﻲ ﻋﺷــر ﺎ وﻗـﺎل اﻟﻣﺑـرد "ﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ": دراﻫم.) © ¨ § (ﻓـﻲ ﺳـورة ﯾـوﻧس ﯾﻌﻧـﻲ ﻣﺛﻠـﻪ ﻓـﻲ م ﻋــن اﻟﺧﺑــر ﻋــن اﻟﻐﯾــب واﻷﺣﻛــﺎم واﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد ﻓﻌﺟــزوا، ﻓﻘــﺎل ﻟﻬــم ﻓــﻲ ﺳــورة ﻫــود إن ﻋﺟــزﺗ ﺎت ﻘــﻠاﻹﺗﯾـﺎن ﺑﺳــورة ﻣــن اﻟﻘـرآن ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎرﻩ ووﻋــدﻩ ووﻋﯾـدﻩ، ﻓــﺄﺗوا ﺑﻌﺷــر ﺳـور ﻣﻔﺗرﯾــﺎت ﯾﻌﻧــﻲ ﻣﺧﺗ ﻣــن ﻏﯾــر اﻟﺧﺑــر ﻋــن اﻟﻐﯾــب وﻻ ﺣﻛــم وﻻ وﻋــد وﻻ وﻋﯾــد، وإﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺟــرد اﻟﺑﻼﻏــﺔ .وﻫــذا ﺟــواب ﺻﺣﯾﺢ.(١) . ٧- ن ﺳــورة ﻛﺛﯾـرا ﻣـﺎ ﯾﻌــرض ﻵراء اﻟﻧﺣـوﯾﯾن وﺧﺎﺻـﺔ ﻓــﻲ ﺗوﺟﯾـﻪ اﻟﻘـراءات ﻣﺛــل ﺗﻔﺳـﯾر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣـ ﻫود )W V U T SR Q P O N M ()٢( وَﻗَوﻟﻪ: )ﻟﻣﺎ( ِﯾفِﻔْـﺎﻟﺗﱠﺧِﺑ ن ﻛــﻼ ﻟﻣـــن اﷲ ِن اﻟـــﻼﱠم ﻟﻠﻘﺳــم، ﻛَــﺄَن اﷲ ﺗَﻌَـــﺎﻟَﻰ ﻗَــﺎلَ: وَإ ِﻧـــﻰ " ﻟﻣــن "، وَﯾُﻘَــﺎل: إْﻣَﻌِﻗﯾــل: " ﻟﻣــﺎ " ﺑ ِﯾدِـــدْﺎﻟﺗﱠﺷِﻟـــﻪ: " ﻟﻣـــﺎ " ﺑْﻣَـــﺎﻟﻬم. وَأﻣـــﺎ ﻗَوْﻧَﺎﻫَـــﺎ ﻟﯾـــوﻓﯾﻧﻬم رَﺑـــك أَﻋْ ﻫُـــوَ ﻣَﻌ ِﯾدِـــدْﺎﻟﺗﱠﺷِﻗﯾـــل: ﻣﻌﻧـــﻰ " ﻟﻣـــﺎ " ﺑ ﻻﱠ ِﻻﱠ " أَي: وَإِﻧـــﻰ " إْﻣَﻌِﻲ أَن " ﻟﻣـــﺎ " ﺑِﻣﻌَـــﺎﻧْي: أﺻـــﺢ اﻟِﻫَـــرَْزْﻧﻲ. وَﻗَـــﺎلَ اﻷِﻣَـــﺎزْ. ذﻛـــرﻩ اﻟِﯾفِﻔْـــﺎﻟﺗﱠﺧِﺑ ﻣَﺎﻟﻬم.ْﻟﯾوﻓﯾﻧﻬم رَﺑك أَﻋ) ٣( ٨- ال واﻟﺟــواب ﻓــﻲ ﻋــرض اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ أي ﯾﺿــﻊ ؤاﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن وﯾﺳــﺗﺧدم أﺳــﻠوب اﻟﺳــ واﻟﺟواب ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﺎﺿر وﻫذا أﺳﻠوب ﺣدﯾث ﻋرﻓﻪ اﻟﻘدﻣﺎء وﺑرﻋـوا ﺑـﻪ ﻟﻣـﺎ :ﺳﺎﺋل ﻏﺎﺋب ﺛم ﯾﻘول إﻟــﻰ اﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻣــﻊ اﻟــﻧص وﺗﺣرﯾــك ذﻫﻧــﻪ ئدي ﺑﺎﻟﻘــﺎرؤ واﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻷﻧــﻪ ﯾــئﻟــﻪ ﻣــن اﻷﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎر ة ﯾوﺳف وإﺛﺎرﺗﻪ ﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟوﺻول ﻟﻠﺣل ﺛم ﯾﻌرض ﻟﻪ ﺷﯾﺧﻧﺎ اﻟﺟواب اﻟﺷﺎﻓﻲ وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣن ﺳور ﻓـــــﻲ ﺗﻔﺳـــــﯾر ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ) ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ¿ ¾ Â Á À ()٤(: ﻓــﺈن ﻗــﺎل ﻗﺎﺋــل: )ﻗــد ﻗــﺎل() Â (وﻟــم ﯾﻘــل " ﺳــﺎﺟدات " وﺣــق اﻟﺟــواب: أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻣــﺎ أﺧﺑــر ﻋــﻧﻬم ﺑﻔﻌــل ﻣــن ؟اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺟــوم أن ﯾﻘــﺎل: " ﺳــﺎﺟدات " ب اﻟﻛـﻼم ﻓﻘـﺎل: ﺳـﺎﺟدﯾن، وﻟـم ﯾﻘـل: " ﺳـﺎﺟدات " ﯾﻌﻘل وﻫو اﻟﺳﺟود أﻟﺣﻘﻬـم ﺑﻣـن ﯾﻌﻘـل ﻓـﻲ إﻋـرا ﺑﻬذا.) ٥( ر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ( ﺗﻔﺳﯾ١)٢/٤١٧ ()٢ . ١١١ﻫود: ()٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٢٦٤ . ()٤ﯾوﺳف: ٤ . ()٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٧ .

ﺻور اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٠٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺑﺎﺣث: ﺳﺗﺔوﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺧﺑر. : اﻹﻧﺷﺎء.اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻹﯾﺟﺎز واﻹطﻧﺎب. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻘﺻر.

ﺻور اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ:ﻫو ﻋﻠم ﯾﻌرف ﺑﻪ أﺣوال اﻟﻠﻔظ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﯾطﺎﺑق ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل. (١) وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺗﺿﺢ أﺳﺎس ﻫذا اﻟﺑﺎب أﻧﻪ ﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣدى اﻟﻘول ﺑﻌﺑﺎرة "أن ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل" ﻓﺎﷲ ﻋز وﺟل أﻧزل وﯾﻣﻛن اﺧﺗﺻﺎر، ﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻟﺣﺎل اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ذروة اﻟﻧظم ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟذﯾن وﺻﻠوا ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌﺟز ﻟﯾﺗﺣدى ﺑﻪ أﻫل وﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﻣوﻗف أﺣد أﻓذاذ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺣﯾن ﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺳول rاﻟﻘرآن ﻓﻛﺄﻧﻪ ذﻟك أﺑﺎ ﺟﻬل ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻎ رق ﻟﻪ، ﻓﺑﻠ؟ ﻗﺎل: ﻟم!ل: ﯾﺎ ﻋم إن ﻗوﻣك ﯾرون أن ﯾﺟﻣﻌوا ﻟك ﻣﺎﻻً ﻗﺎل: ﻟﯾﻌطوﻛﻪ ﻓﺈﻧك أﺗﯾت ﻣﺣﻣداً ﺗﺗﻌرض ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، ﻗﺎل: ﻗد ﻋﻠﻣت ﻗرﯾش أﻧﻲ ﻣن أﻛﺛرﻫﺎ ﻣﺎﻻً، ﻓو اﷲ ﻣﺎ ﻓﯾﻛم ؟! ﻗوﻣك أﻧك ﻣﻧﻛر ﻟﻪ أو أﻧك ﻛﺎرﻩ ﻟﻪ، ﻗﺎل: وﻣﺎذا أﻗولﻎﻗﺎل: ﻓﻘل ﻓﯾﻪ ﻗوﻻً ﯾﺑﻠ أﻋﻠم ﺑرﺟزﻩ وﻻ ﺑﻘﺻﯾدﻩ وﻻ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﺟن ﻣﻧﻲ، واﷲ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﻣن رﺟل أﻋﻠم ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ﻣﻧﻲ وﻻ اﻟذي ﯾﻘول ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذا، واﷲ إن ﻟﻘوﻟﻪ اﻟذي ﯾﻘول ﺣﻼوة وإن ﻋﻠﯾﻪ ﻟطﻼوة وإﻧﻪ ﻟﻣﺛﻣر أﻋﻼﻩ ﻣﻐدق أﺳﻔﻠﻪ وإﻧﻪ ﻟﯾﻌﻠو وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻰ، وإﻧﻪ ﻟﯾﺣطم ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ.) ٢( ﻛﻼم اﻹﻧس وﻻ ﺣﺗﻰ اﻟﺟن ﻓﻬم ﯾﻌﻠﻣون ﯾﻘﯾﻧﺎ أن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻣﻧزل ﻣن اﷲ وﻟﯾس ﻫو ﻣن ، وﺑذﻟك اﻧﺑرى ذوو اﻷﻟﺑﺎب ﻟﻔﻬم ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗراﻛﯾﺑﻪ، وﻟﻛن اﻟﻛﺑر واﻟﻌﻧﺎد ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬم ﻛون اﻟﻠﻔظ ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻷﺣوال وﻧذﻛر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن ﻓﻲ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎل :أن ﯾ -:اﻟﻣﺧﺎطب ﻛﻠﯾﺔ، وﻗد ﯾﻛون ﺷﺎﻛﺎ ع، وﻗد ﯾﻛون ﻣﻧﻛرا ﻓﻘد ﯾﻛون ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﻋن اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿو ﻟﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ، وﻛل ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣوال ﺗﻘﺗﺿﻲ طرﯾﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ .اﻟﻣﺧﺎطب)٣( ١اﻟﺑدﯾﻊ ص - اﻟﺑﯾﺎن-( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ١)٩ ،أ. د. ﻧﻌﻣﺎن ﺷﻌﺑﺎن ﻋﻠوان أ.د.ﻣﺣﻣد ﺷﻌﺑﺎن ﻋﻠوان، ، ط٣ ،٥٠٠٢ م. )٢ اﻟﺣﻛم ﺑن ﻧُﻌﯾم ﺑن ﺣﻣدوﯾﻪ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﷲ دﻋﺑ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺎﻛم اﷲ ﻋﺑد أﺑو، اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك( : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻌروف اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻟطﻬﻣﺎﻧﻲ اﻟﺿﺑﻲ٥٠٤ اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﻣﺻطﻔﻰ ،ﺗﺣﻘﯾق، (ﻫـ ١ﺑﯾروت - اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗب دار) ١،طﻋطﺎ٤ ١١–١ ٠٩٩(٢/٠٥٥ . )٣م اﻟﻛﺗب، ﺑﯾروت، طﻋﺎﻟ) ( ﻓن اﻟﺑﻼﻏﺔ د. ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن٢١، ه٥٠٤١- ٤٨٩ص (م٩٧ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺧﺑر ٢٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﱪ وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن: اﻟﻣطﻠب اﻷول : أﺿرب اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم: اﻟﻘﺳم اﻷول: اﺑﺗداﺋﻲ. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: طﻠﺑﻲ. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث: اﻧﻛﺎري. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻏراض اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻗﺳﻣﯾن: اﻟﻘﺳم اﻷول: أﻏراض أﺳﺎﺳﯾﺔ. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ.

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺧﺑر ٣٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﺧﺑر ﻟﻐﺔ: "واﺣد اﻷﺧﺑﺎر، واﻟﺧﺑر ﻣﺎ أﺗﺎك ﻣن ﻧﺑﺄ ﻋﻣن ﺗﺳﺗﺧﺑر، ﻗﺎل اﺑن ﺳﯾدة: اﻟﺧﺑر اﻟﻧﺑﺄ، اﻟﺟﻣﻊ أﺧﺑﺎر"( ١) ﺧﺑر اﺻطﻼﺣﺎ:اﻟ" ﻫو ﻛﻼم ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻟذاﺗﻪ" . )٢( واﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻧﺣﺻﺎر اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﺻﺎدق واﻟﻛﺎذب، ﻓﻘﯾل " واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺻدق اﻟﺧﺑر ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻛذب اﻟﺧﺑر ﻋدم ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ، ﻓﻠو ﻗﺎل ﻗﺎﺋل: ﺣﺿر اﻟزاﺋر ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﯾت وﺗﺄﻛدﻧﺎ ﻣن ﺣﺿور اﻟذي ﻧﻧﺗظر، ﻓﻬذا ﺧﺑر ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب، ﻓﺈذا اﻟزاﺋر ﻓﺎﻟﺧﺑر ﺻﺎدق ، وإن ﻟم ﻧر اﻟزاﺋر ﻓﺎﻟﺧﺑر ﻛﺎذب")٣( وﻗﺎل اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ: "ﻫذا ﻫو اﻟﻣﺷﻬور وﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﻌوﯾل")٤( أي أن اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب وﯾﻌرف ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗص ﺑﻬﺎ اﻟﺧﺑر ﻓﺈن ﺳﺑﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ "اﻟواﻗﻊ" ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ وإﻻ ﻓﻬو ﻛﺎذب. واﻓق اﻟﻛﻼم اﻟﻧ وﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺑرد ﺑﻘوﻟﻪ: "اﻟﺧﺑر ﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﺗﺻدﯾق أو اﻟﺗﻛذﯾب" وﻛذﻟك ﺻﻧﻔﻪ ﺛﻌﻠب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻗواﻋد اﻟﺷﻌر" إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم. أﻣر، وﻧﻬﻲ، وﺧﺑر، واﺳﺗﺧﺑﺎر . )٥ ( اﻟﻣطﻠب اﻷول: أﺿرب اﻟﺧﺑر: اﻟﻘﺳم اﻷول: اﻻﺑﺗداﺋﻲ : ﻛداتوﻫو "اؤﻷن اﻟﻣﺧﺎطب ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﻣن اﻟﺣﻛم ، ﻟﺧﺑر اﻟذي ﯾﻛون ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﻣ اﻟذي ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﺧﺑر")٦( ﻣن أﺿرب اﻟﺧﺑر . ع وﻟم أﻗف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧو ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ، أﺑو اﻟﻔﺿل، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ١) ٧دار ﺻﺎدر )ﻫـ( ١١–اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺑﯾروت – ٠٠٠٢ (م٥١/٠ . )٢ﻧﻌﻣﺎن ﻋﻠوان، صو ( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻣﺣﻣد ٠٢ . )٣ﻋﻣﺎن، ) ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ، ﯾوﺳف اﺑو اﻟﻌدوس -ن ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎ -( ﻣدﺧل اﻟﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ : ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ، ١ﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻟطﺑﺎﻋﺔ، طدار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧ اﻻردن،٧٠٠٢ص (م٦٥ . )٤ﺑﯾروت )ﻟﺑﻧﺎن(، ) ﻧﻲ، ﺗﻌﻠﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ( اﻻﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، اﻻﻣﺎم اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ، ط٤١، ٥٩٣١ﻫـ، ٥٧٩ص (م٦٨ . ()٥ -ﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروتدار ا) اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: د. إﻧﻌﺎم ﻋﻛﺎويﺻل ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺑدﯾﻊ و اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔ ﻟﺑﻧﺎن، ط ٢ص ، د.ت(٣٥٥ . )٦ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ: ﻋرﺑﻲ (–ﻋرﺑﻲ ص ٠٥٤ﻣﻛﺗﺑﺔ ،اﺣﻣد ﻣطﻠوب) ﺑﯾروت )ﻟﺑﻧﺎن(: ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ٠٠٠٢،صم، د.ط(٠٨٤ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺧﺑر ٤٢ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟطﻠﺑﻲ : ﻛد ؤوﻫو اﻟﺧﺑر اﻟذي ﯾﺗردد اﻟﻣﺧﺎطب ﻓﻲ ﻗﺑوﻟﻪ، وﻻ ﯾﻌرف ﻣدى ﺻﺣﺗﻪ، ﻓﻌﻧدﺋذ ﻧ ﻛد واﺣد، ؤد.دﻟﻧزﯾل ﻋﻧﻪ اﻟﺷك وﻧﻣﺣو اﻟﺗر اﻟﻛﻼم ﺑﻣ(١)وذﻛرﻩ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¿ ¾ ½ ¼ » ()٢( عﻣن ﻣن اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻠم وﻗوؤوﻗد ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ... ، أي ﻟﻧﻌﻠم اﻟﻣ أو ، ﻟو ﻗﻠت :اﻟﺳﻛﯾن ﺗﻘطﻊ اﻟﻠﺣمﻫذا ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﻊ اﻟﺟﻬﻠﺔ ﻓﺈﻧك : ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس وﻟﻛن ﯾﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ، وﻗد ﻋﻠم ﻗطﻌﺎ أن اﻟﺳﻛﯾن ﻫو اﻟذي ﯾﻘطﻊ اﻟﻠﺣم، اﻟﻠﺣم ﺗﻘطﻊ اﻟﺳﻛﯾن .وﺗﻘرﯾر اﻷﻣر ﻟﻪ، ﺧطﺎب اﻟﺟﺎﻫل)٣(وﻣن ﺧﻼل ﻧﻘل اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻓﺎرس ﺗﺑﯾن أن اﻟﻛﻼم ﯾد ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ذﻛر ن أﯾﺿﺎ أن ﻫﻧﺎك أﺳﺎﻟﯾب ﻏﯾر اﻟﺗﺄﻛﻣﻊ ﻣن ﯾﺟﻬل ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻏﯾرﻩ وﺑﯾﱠ ﻗدم ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ. ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺣﯾث ذﻛر ﻣﺛﺎﻻ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) & ' ( ) ( )٤(ﺿﺎﻓﺔ وﺗﻛون ﻺﻓﺎﻟﻼم ﺗﻛون ﻟ ﻓﺎﻟﻼم ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق .، واﻟدار ﻟزﯾد، أﻛل ﻟﻠداﺑﺔ: ﯾﻘﺎل، ﻟﻼﺳﺗﺣﻘﺎق)٥(وﯾﻘﺻد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾد. اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﻧﻛﺎري : ﻛد " " ﻫو اﻟﺧﺑر اﻟذي ﯾﻧﻛرﻩ اﻟﻣﺧﺎطب إﻧﻛﺎراً ؤﻛد ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻣؤﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أن ﯾ)٦(ﻣﺎ وﻫو ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻛدﯾن وﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾنؤوﺟﺎء ذﻟك ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ، ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) O N M L K ()٧(وﻛذﻟك ، ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻗﺎل أﻫل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: "إن" اﻟﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )O (.)٨(وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﻧﻘل اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن أﻫل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أن ﻫﻧﺎك ﻏﺎﯾﺔ ﻣن ﻛدات "إنؤﻟﻘوﻟﻪ اﻟﻼم" وﻫﻲ إﺛﺑﺎت ﺗﻛذﯾﺑﻬم وإﻧﻛﺎرﻫم ﻟﻧﺑﯾﻬم ﺷﻌﯾب وذﻟك ﺗﻣﻬﯾداً - ﺗﻛرار اﻟﻣ وﺳف ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ، ط ( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾ١)٢)اﻟﻘﺎﻫرة –ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ –١ ٤، ١١ه١٠٩٩م( ص ٦٩، وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ص ٠٨٤ . )٢( ﺳﺑﺄ:٢ .١ )٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ (٤/٠٣٣ . )٤( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ:٢ )٥/١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥٣-٦٣ . )٦( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن ،ﻋﻠوان ص٦٢ )٧اﻟﺣﺟر: (٨٧ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٧٤ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺧﺑر ٥٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ )U T S R Q ( (١واﻟﻔﺎء ﻫﻧﺎ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﺔ اﻧﺗﻘﺎم اﷲ ﻣن اﻟﻣﻛذﺑﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن. وﻫﻲ ﺳر اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻏراض اﻟﺧﺑر: اﻟﻘﺳم اﻷول: اﻷﻏراض اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ: واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧﺑر أن ﯾدل ﻋﻠﻰ أﺣد أﻣرﯾن )أﻏراض اﻟﺧﺑر() ٢( وﻫﻣﺎ: إﻓﺎدة اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺣﻛﻣﺎ ﺟدﯾدا ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﻗﺑل، وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﺑﻔﺎﺋدة اﻟﺧﺑر. -١ ٢ م ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺧﺑر، وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﺑﻼزم اﻟﻔﺎﺋدة.إﻓﺎدة اﻟﺳﺎﻣﻊ أن اﻟﻣﺗﻛﻠ - ن.ﯾن اﻟﻐرﺿﯾف ﻓﻲ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻣظﻔر ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذوﻟم أﻗ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: وﻗد ﯾﺧرج اﻟﺧﺑر ﻋن ﻫذﯾن اﻟﻐرﺿﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن إﻟﻰ أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ وأﺷﺎر ، واﻟﺗﻌﺟب ،واﻹﻏراء، واﻟﺗوﺑﯾﺦ، واﻟﺗﻬدﯾد، واﻟﺗﻛذﯾب، اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، واﻟﺳﺧرﯾﺔ، اﻷﻣر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻬذﻩ اﻷﻏراض ﻣن اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ وﻫﻲ : .١ اﻷﻣر: – ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ! " # $ % & ' ( ) * + , ( )٣(أﻣر ﺑﺗذﻛﯾرﻫم وﻣﻧﻌﻬم ﻋن ذﻟك. )٤(ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺳﯾﺎق ﺧﺑر وﻟﻛن اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ. – وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )v u t ~ } | { z y x w © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ()٥(أي أﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة.، ﻫذا ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر )٦( اﻟﺻﻼة.)٦( وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑق ﺑﻔﻌل اﻷﻣر ﻗل. ع ﺟﺎء اﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﺑطرﯾق اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎر ( اﻟﺣﺟر: ١)٩٧ . )٢ﺑﯾروت ) ﻟﺑﻧﺎن (:دار اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ) : ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣود اﺣﻣد ﻧﺣﻠﺔ ( ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ١ﺗوزﯾﻊواﻟﻧﺷر واﻟ٤١٠١-ﻫـ٠٩٩ص ، د.ت(م٢٤-٣٤ . )٣( اﻷﻧﻌﺎم :٩٦ . )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ٢١١/٥ . )٥( اﺑراﻫﯾم ٣ .١ )٦ﻌﺎﻧﻲ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣ٣١١/٨ .