السمعاني وجهوده البلاغية في ضوء كتابه تفسير السمعاني

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﺻور ٦٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث   ﻊــدﯾـم اﻟﺑـــﻋﻠ : اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﻐﺔ: ﻟــذي ﯾﻛــون أوﻻ ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر ﻣﺛــﺎل ﺳــﺎﺑقٍ، وأﺑــدﻋت اﻟﺷــﻲء اﺧﺗرﻋﺗــﻪ ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻫــو اﻟﺷــﻲء ا ...ﻣﺛــــﺎل، واﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﺑــــدﯾﻊ اﻟﺳــــﻣﺎوات واﻷرض ِعﺗَــــدْ :واﻟﺑــــدﯾﻊ ،واﻟﺑــــدﯾﻊ اﻟﻣُﺑعْﺗَــــدَْ ...اﻟﻣُﺑعوأﺑــــد اﻟﺷﺎﻋر ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺑدﯾﻊ(١) اﻟﺑدﯾﻊ اﺻطﻼﺣﺎ: ﺗﺿــﻰ اﻟﺣــﺎل، ﻫــو ﻋﻠــم ﯾﻌــرف ﺑــﻪ وﺟــوﻩ ﺗﺣﺳــﯾن اﻟﻛــﻼم، ﺑﻌــد ﻣراﻋــﺎة ﻣطﺎﺑﻘــﺔ اﻟﻛــﻼم ﻟﻣﻘ وﻣراﻋﺎة وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ.) ٢( وﺟﻌﻠــﻪ اﻟﺟــﺎﺣظ ﺳــﺑب ﺗﻔــوق اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏﯾرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: "اﻟﺑــدﯾﻊ ﻣﻘﺻــور ﻋﻠــﻰ أﺟﻠﻪ ﻓﺎﻗت ﻟﻐﺗﻬم ﻛل ﻟﻐﺔ، وأرﺑت ﻋﻠﻰ ﻛل ﻟﺳﺎن. واﻟراﻋﻲ ﻛﺛﯾـر اﻟﺑـدﯾﻊ ﻓـﻲ ﺷـﻌرﻩ، اﻟﻌرب، وﻣن ﺎر ﺣﺳنّﺎﺑﻲ ﯾذﻫب ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻓﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻣذﻫب ﺑﺷﺎر." وﺑﺷّاﻟﺑدﯾﻊ، واﻟﻌﺗ) ٣( : واﺿﻊ ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ وﯾﻌﺗﺑر ﻋﺎﻟم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﻌﺗز اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ٤٧٢ واﺿﻊ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏـﺔ ه ﻣـــن ﺧـــﻼل ﺗـــﺄﻟﯾف ﻛﺗـــﺎب ﺳـــﻣﺎﻩ اﻟﺑـــدﯾﻊ ﻛﻣـــﺎ أن ﻫـــذا اﻟﻛﺗـــﺎب ﻟـــﯾس ﻗﺎﺻـــرًا ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑـــدﯾﻊ ﺑـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺎن ، ﺛم اﻗﺗﻔـﻰ ﻷن اﺑن اﻟﻣﻌﺗز ذﻛر ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ وﻫم ﻣن اﻟﺑﯾ اﻟﺿﯾق اﻟﻣﺣدود؛ أﺛرﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻗداﻣـﺔ ﺑـن ﺟﻌﻔـر، ﻓـزاد ﻋﻠﯾـﻪ ، ﺛـم أﻟـف ﻓﯾـﻪ ﻛﺛﯾـرون ﻛـﺄﺑﻲ ،واﺑــن رﺷــﯾق اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ ، وﺻــﻔﻲ اﻟــدﯾن اﻟﺣﻠــﻲ ، واﺑــن ﺣﺟــﺔ اﻟﺣﻣــوي ، وﻏﯾــرﻫم ﻫــﻼل اﻟﻌﺳــﻛري ﻗﺻﺎﺋد ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺑدﯾﻌﯾﺎت. ﻣﻣن زادوا ﻓﻲ أﻧواﻋﻪ وﻧظﻣوا ﻓﯾﻪ ﻟﺑدﯾﻊ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن :وﻗد ﻗﺳم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ ا : اﻷول ﻗﺳم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺳﻣﻲ اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ. : اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ وﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ. ( ١()عاﻟﺻﺣﺎح: اﻟﺟوﻫري ﻣﺎدة )ﺑد٣/٦٨٩( ع/١ ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺑد٢٤٢-٣٤٢ . )٢( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان ،ص ٥٤٢ . ()٣اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن، اﻟﺟﺎﺣظ، ٣/٨٢ش. ١*

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٧٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ: : اﻟطﺑﺎقأوﻻً : اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ.ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ.ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻟﺗورﯾﺔ.راﺑﻌﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟذم.ﺧﺎﻣﺳﺎً ح : ﺗﺄﻛد اﻟﻣد .ﺳﺎدﺳﺎً ح : ﺗﺄﻛﯾد اﻟذم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣد

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٨٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث   اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت ﻟﻐﺔت اﻟﺷﻲء ﺗﺣﺳﯾنً زﯾﻧُﺗﻪ. ْواﻟﻣﺣﺳن ﻣن ﺣﺳﻧ(١) واﻟﻣﺣﺳــﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ:اﻟﺗﺣﺳــﯾن ﺑﻬــﺎ راﺟﻌــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗﺻــدا، وإﻟــﻰ اﻟﻠﻔــظ ﻫــﻲ " اﻟﺗــﻲ ﯾﻛــون ﻋرﺿﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ أﻓﯾد ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳن ﺗﺑﻌﻪ ﺣﺳن اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﯾﻪ")٢( أوﻻ: اﻟطﺑﺎق: "اﻟطﺑﺎق ﻟﻐﺔ: ـتُ ﺑـﯾن اﻟﺷـﯾﺋﯾن إذا ﺟﻌﻠﺗﻬﻣـﺎْ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻫـﻲ اﻟﻣواﻓﻘـﺔ، واﻟﺗطـﺎﺑق ﻫـو اﻹﺗﻔـﺎق، وطَﺎﺑَﻘ ﻋﻠﻰ ﺣذوٍ واﺣد وأﻟزﻗﺗﻬﻣﺎ")٣( طﻼﺣﺎ:اﻟطﺑــﺎق اﺻــﻫــو أن ﺗﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﻛــﻼم واﺣــد ﺑــﯾن اﻟﻣﺗﻘــﺎﺑﻠﯾن ﺳــواء ﻛــﺎن اﻟﺗﻘﺎﺑــل ﺻــرﯾﺣﺎ أو ﻏﯾـــــر ﺻـــــرﯾﺢ، ﺳـــــﻠﺑﯾﺎ أو إﯾﺟﺎﺑﯾـــــﺎ، وﺳـــــواء ﻛـــــﺎن اﻟﻣﺗﺿـــــﺎدان اﺳـــــﻣﯾن أو ﻓﻌﻠـــــﯾن أو ﺣـــــرﻓﯾن أو ﻣﺧﺗﻠﻔـــﯾن.)٤(وﻗـــﺎل اﻟزرﻛﺷـــﻲ: " ﻫـــو أن ﯾﺟﻣـــﻊ ﺑـــﯾن ﻣﺗﺿـــﺎدﯾن ﻣـــﻊ ﻣراﻋـــﺎة اﻟﺗﻘﺎﺑـــل، ﻛﺎﻟﺑﯾــــﺎض ﻣﺎن ﻟﻔظﻲ وﻣﻌﻧوي"واﻟﺳواد، واﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر، وﻫو ﻗﺳ)٥( ‒ ورد اﻟطﺑـــﺎق اﻟﺣﻘﯾﻘـــﻲ ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾرﻩ ﻟﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:)9 8 7 @ ? ()٦(أي: ﻣﻧﻬــــــﺎ ﻣﻌﻣــــــور وﺧــــــراب. وﻗﯾــــــل ﻣﻌﻧــــــﺎﻩ: ﻣﻧﻬــــــﺎ ﻗــــــﺎﺋم أي: ﺑﻘﯾــــــت اﻟﺣﯾطﺎن، وﺳﻘطت اﻟﺳﻘوف. وﻣﻧﻬﺎ ﺣﺻﯾد: أي: اﻧﻣﺣﻰ أﺛرﻩ.)٧( ‒ وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: )r q p o n m l ()٨(ﻗـــﺎل اﻟﺷـــﻌﺑﻲ: ﻌﻧﺎﻩ: وﻟﻘد ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻷوﻟـﯾن ﻣـﻧﻛم واﻵﺧـرﯾن، وﯾﻘـﺎل ﻣﻌﻧـﺎﻩ: ﻋﻠﻣﻧـﺎ اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻣـﻧﻛم ﺑﺎﻟطﺎﻋـﺔ، ﻣ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "ﺣﺳن". ١() ()٢١ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، د. ﻣﺣﻣد أﺣﻣد رﺑﯾﻊ: ٦ .١ ()٣ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة "طﺑق" ٩/٨٨ . ()٤ﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺣﺳﯾن، اﻻﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ : ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟ دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، ص -اﻟﻘﺎﻫرة٧٠٣ . ()٥اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ٣/٥٥٤ . )٦١( ﻫود:٠٠ . ()٧ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٧٥٤ . ()٨اﻟﺣﺟر: ٤٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٩٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣـﻧﻛم ﺑﺎﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ، وﻗﯾـل: ﻋﻠﻣﻧـﺎ ﻣـن ﺧﻠﻘﻧـﺎ ﻣـﻧﻛم وﻣـن ﺳـﻧﺧﻠﻘﻪ ﻣـن ﺑﻌـد.(١) وﻫـذا ﻓﻲ اﻟﺗﺿﺎد ﺑﯾن اﺳﻣﯾن، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺿﺎد ﺑﯾن ﻓﻌﻠﯾن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) Í Ì Ë Ê Ò Ñ Ð Ï Î Ö Õ Ô Ó ()٢(أي: ﻻ ﯾﺣﯾـــــــﺎ ﺣﯾـــــــﺎة ﯾﻧﺗﻔـــــــﻊ ﺑﻬـــــــﺎ، وﻻ ﯾﻣـــــــوت ﻓﯾﺳــﺗرﯾﺢ، وﯾﻘــﺎل: إن أرواﺣﻬــم ﺗﻛــون ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺣﻧــﺎﺟرﻫم، ﻻ ﺗﺧــرج ﻓﯾﻣوﺗــون، وﻻ ﺗﺳــﺗﻘر ﻓــﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻓﯾﺣﯾون، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﺷﻘﺎﻫﺎ وﻻ ﺗﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة ﻟﻬﺎ طﻌم أﻻ ﻣن ﻟﻧﻔس ﺗﻣوت ﻓﯾﻧﻘﺿﻲ (٣) ‒ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وذﻛــر اﻟطﺑــﺎق اﻟﻣﺟــﺎزي)´ ³ ² ± ° ¯ ® ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ()٤(أي: آﺛـــروا طرﯾـــق اﻟﺿـــﻼل ﻋﻠـــﻰ طرﯾــق اﻟرﺷــد.)٥( ؛ﻓــﺎﻟﻌﻣﻰ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﻟــﯾس اﻟــذي ﺿــد اﻟﻧظــر ،وﻫﻧــﺎ ﯾظﻬــر اﻟطﺑــﺎق اﻟﻣﺟــﺎزي وإﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻼل وﻛذﻟك اﻟﻬدى ﻟﯾس اﻟطرﯾق اﻟﻣﺎدي وﻟﻛﻧﻪ ﻫو طرﯾق اﻟرﺷد واﻟدﯾن اﻟﻘوﯾم؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺿﻼل واﻟرﺷد أو اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن. .ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻷﺿداد وﻫو أن ﺗﺣﻣل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن ‒ وﻣﻧــــﻪ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: )c b a ()٦(أي: أﻗﺑــــل ﺑظﻼﻣــــﻪ، وﻗﯾــــل: أدﺑــــر، وﻫــــو ﻣــــن اﻷﺿــداد.)٧(ﻗوﻟــﻪ: ) ; < ()٨(اﺳــم ﻟﻠﯾــل واﻟﻧﻬــﺎر واﻟﺻــرﯾم ﻣــن اﻷﺿــداد، ﻫــو ﺟﻣﯾﻌﺎ؛ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘطﻊ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ.)٩( ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١)٣١/٦٣ . )٢( طﻪ ٤٧ . ()٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٣٤٣ . )٤١( ﻓﺻﻠت:٧ . ()٥ﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳ ٥/٥٤ . ()٦١اﻟﺗﻛوﯾر ٧ . ()٧ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦١/٩٦ . ()٨اﻟﻘﻠم: ٠٢ . ()٩ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٤٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٠٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ: اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻐﺔ: ﻗﺑل ﻧﻘﯾض ﺑﻌد، ﻗﺑل ﻋﻘﯾب ﺑﻌد.(١) اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﺻــطﻼﺣﺎ: إﯾــراد اﻟﻛــﻼم، ﺛــم ﻣﻘﺎﺑﻠﺗــﻪ ﺑﻣﺛﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ واﻟﻠﻔــظ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﻣواﻓﻘــﺔ، أو اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــــﺔ.) ٢(ﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﯾــــﯾن ﻣﺗــــواﻓﻘ ؤﯾن أو ﻣﻌــــﺎنٍ ﻣﺗواﻓﻘــــﺔ، ﺛــــم ﺑﻣــــﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﻣــــﺎ ﻋﻠــــﻰ أو ﻫــــﻲ أن ﯾــــ اﻟﺗرﺗﯾب.) ٣( ‒ وذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) P O N M L K J [ Z Y XW V U T S R Q ()٤(ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل: ﺟﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣب، وﻛل ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. )٥( ‒ ﻪ: وﻗوﻟــــــــــــ)C B A @ ? > = < ; : 9 H G F E D ()٦( ؟واﻷرض اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﺷﺟﺎر اﻷﺛل واﻟﺧﻣط ﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﺟﻧﺔ واﻟﺟــواب ﻋﻧــﻪ: إﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﻲ ذﻟــك ﻋﻠــﻰ طرﯾــق اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ، وﻫــو ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ؟ﺟﻧــﺔ)W gf e d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X i h n m l k j ()٧( ‒ وﻗوﻟــﻪ: ) ¡ ~ } | ()٨(.)٩(وﻫﻧــﺎ ﻧﻼﺣــظ أن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺟــﺎءت ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ دون ﻓﺎﻟﺟﻧﺗﯾن اﻷوﻟﯾﯾن ذواﺗﻲ ﺧﯾر واﻓر، واﻟﺛﺎﻧﯾﺗﯾن ﻏﯾر ذﻟك. اﻟﻠﻔظ ؛ ١ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة "ﻗﺑل" ١()٢١/٣ . ()٢اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن اﻟﻌﺳﻛري ،ص ٧٣ . ١ ()٣ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ص ٢٥٢ . )٤( اﻟﻧﺣل:٠٩ . ()٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٦٩ . ()٦١ﺳﺑﺄ: ٦ . )٧١اﻟﺑﻘرة ( ٤٩ . ()٨اﻟﺷورى ٠٤ . )٩( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٧٢٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ١٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ: اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻐﺔ:ﻫﻲ اﻟﻣواﻓﻘﺔ (١) اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﺻطﻼﺣﺎ:ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﻪ إﻣﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ أو ﺗﻘدﯾرا. ﻓﻬﻲ ذﻛر اﻟﺷﻲء ﺑﻠﻔظ ﻏﯾرﻩ ﻟوﻗوﻋﻪ ) ٢( ‒ وذﻛرﻩ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¬ « ª © ¨§ ¦ ()٣( ﻋﻠﻰ ازدواج اﻟﻛﻼم. [ﺳﯾﺋﺔ]ﺳﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ) ٤ ( إذ ﺟــزاء اﻟﺳــﯾﺋﺔ ﻟــﯾس ﺳــﯾﺋﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ؛ وﻟﻛﻧــﻪ ﺳــﻣﻲ ﺳــﯾﺋﺔ ﻟﻣﺷــﺎﻛﻠﺔ اﻟﻔظﯾــﺔ؛ ﻓﺳــﯾﺋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻋﻘوﺑﺔ. ﺑﻣﻌﻧﻰ ‒ ﻛﻣــﺎ ﺷــرح ازدواج اﻟﻛـــﻼم ﻓــﻲ ﻣوﺿـــﻊ ﺳــﺎﺑق وﻟﻛـــن ﻓــﻲ ﺳــورة ﻣدﻧﯾـــﺔ وﻫــﻲ ﺳـــورة اﻟﺑﻘــرة ﻓـــﻲ ﻗوﻟﻪ:) d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W n m l k j i h gf e ()٥(اﻟظﻠـــم، وإﻧﻣـــﺎ ﺳـــﻣﻰ واﻻﻋﺗـــداء: .اﻟﻛﻼماﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم: اﻋﺗداء، ﻋﻠﻰ ازدواج ‒ وﻣﺛﻠـــــــﻪ ﻗوﻟـــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ) « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¬ (وﺗﻘــول اﻟﻌــرب: ظﻠﻣﻧــﻲ ﻓــﻼن ﻓظﻠﻣﺗــﻪ، أي: ﺟﺎزﯾﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟظﻠــم. وﯾﻘــﺎل: ﺟﻬــل ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﺟﻬﻠت ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﻓﻧﺟﻬل ﻓوق ﺟﻬل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﻧﺎ أﻻ ﻻ ﯾﺟﻬﻠﻬن أﺣد ﻋﻠﯾﻧﺎ )٦( وﻗﺎل آﺧر: وﻟﻲ ﻓرس ﻟﻠﺟﻬل ﺑﺎﻟﺟﻬل ﻣﺳرج ﻠم ﺑﺎﻟﺣﻠم ﻣﻠﺟم وﻟﻲ ﻓرس ﻟﻠﺣ (٧) ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة "ﺷﻛل" ١)٨١١/٩ . ()٢اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٣١٥، واﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ص ٢١٢ . ()٣اﻟﺷورى: ٠٤ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٢٨ . )٥١( اﻟﺑﻘرة:٤٩ . )٦دﯾوان ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم، ﺗﺣﻘﯾق: د. إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب، ط( ٢)ﺑﯾروت ،–ﻟﺑﻧﺎن، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ(، ص ٨٧ . ()٧١/١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤٩

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٢٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‒ وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: )L K J I H ((١ .ﻣوا أي: ﻛﺎدوا ﻛﯾدا، وﻣﻛروا ﻣﻛراوﯾﻘﺎل: أم أﺑر ‒ وﻗوﻟﻪ: )L K (أي: ﻧﻘﺎﺑل ﻛﯾدﻫم وﻣﻛرﻫم ﺑﺎﻹﺑطﺎل، وﻧﺟﺎزﯾﻬم ﺟزاء ﻣﻛرﻫم، وﻫو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )1 0 / .- , + ()٢( .)٣( راﺑﻌﺎ: اﻟﺗورﯾﺔ: اﻟﺗورﯾﺔ ﻟﻐﺔ:ﯾـﻪ ﺗورﯾـﺔ إذا ﺳـﺗرﺗﻪ وأظﻬـرت ﻏﯾـرﻩ. ﱢـت اﻟﺧﺑـر أُورْ ﺑﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد، وَوَرﱠﯾْﺗُـﻪْ وارﯾﺗـﻪ وَوَرﱠﯾ ﻩ أي ﺳﺗرﻩ وﻛﻧـﻰ ﻋﻧـﻪ ر وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻧﺑﻲ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ﻛﺎن إذا أراد ﺳﻔرا ورﱠى ﺑﻐﯾ وأوﻫم أﻧﻪ ﯾرﯾد ﻏﯾرﻩ.) ٤( اﻟﺗورﯾــﺔ اﺻــطﻼﺣﺎأن ﯾــﺄﺗﻲ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﺑﻠﻔظــﺔ ﻣﺷــﺗرﻛﺔ ﺑــﯾن ﻣﻌﻧﯾــﯾن ﻗرﯾــب وﺑﻌﯾــد ﻓﯾــذﻛر ﻟﻔظــﺎً : ﻫــﻲ ﯾُوﻫم اﻟﻘرﯾب إﻟﻰ أن ﯾﺟﺊ ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﯾظﻬر ﺑﻬﺎ أن اﻟﻣراد ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌﯾد)٥( ‒ : وﻣﻧﻬـــــﺎ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ)Q PO N M L K J I H G F E U T S R ()٦(ﻟﺣﺳﯾن اﻻﻫﺗداء ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ...وﺣﻛﻰ أﺑو ا ﺑن ﻓﺎرس ﻋن ﺑﻌض اﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن أﻧـﻪ أراد ﺑـﺎﻟﻧﺟوم ﻫﺎﻫﻧـﺎ: اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ، ﯾﻬﺗـدي ﺑﻬـم ﻓـﻲ اﻟﺣﺳﯾن ا ﺑﺄﯾﻬم اﻗﺗدﯾﺗم اﻫﺗدﯾﺗم"[ﻛﺎﻟﻧﺟوم]ظﻠﻣﺎت اﻟﺷرك، وﻫذا ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ: " أﺻﺣﺎﺑﻲ)٧(وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣـن ﻣن ﻛﻼم اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ أن ﻟﻔظ اﻟﻧﺟوم ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن وﻫﻣـﺎ اﻟﻘرﯾـب ﻧﺟـوم اﻟﺳـﻣﺎء اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﺗﺧدم ﻋـــﻼم اﻟﺻــــﺣﺎﺑﺔ رﺿــــوان اﷲ ﻋﻠــــﯾﻬم أواﻻﺗﺟﺎﻫــــﺎت، واﻟﺑﻌﯾــــد ﻫــــم ﻰ اﻟطـــرقﻓـــﻲ اﻟدﻻﻟــــﺔ ﻋﻠــــ أﺟﻣﻌﯾن اﻟذﯾن أرﺷدوا اﻟﻧﺎس إﻟﻰ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﺻﻼح. اﻟزﺧرف ١()٩٧ . )٢( آل ﻋﻣران ٤٥ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥١١/٧ . )٤١( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )وري( ٥/٠٢ .١ ()٥، ﺑﯾروت ١ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن اﻟﺣﻠﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻧﺳﯾب ﻧﻧﺷﺎوي ط –ر دا ١ﺻﺎدر، ص ٥٣ . ()٦اﻷﻧﻌﺎم: ٧٩ . ()٧ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٩٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٣٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‒ ﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: أو )s r q p o n m l k j i h g  ~ } | { z yx w v u t ((١ﻗــــﺎل ﻌﻧــﺎﻩ: ﻣــن ﻛــﺎن ﺿــﺎﻻ ﻓﻬــدﯾﻧﺎﻩ.ﻣﺟﺎﻫـد: ﻣ) ٢(وﻫﻧـﺎ ﻟﻠﻣــوت ﻣﻌﻧﯾــﺎن ﻗرﯾــب ﻋﻛــس اﻟﺣﯾــﺎة وﺑﻌﯾــد اﻟﺿﻼل ﻋن اﻟﺣق، وﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻌﻧﯾﺎن وﻫﻣﺎ ﻗرﯾب ﻋﻛس اﻟﻣوت وﺑﻌﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟدﯾن. ‒ وﻛـــذﻟك ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ) × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ()٣(ﻟﺣﺳــﻧﺔ: ﻗــﺎل ﻣﺟﺎﻫــد: اﻟﺳــﯾﺋﺔ: اﻟﺷــدة، وا اﻟﺧﺻب.) ٤(وﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻌﺎدة أن ﻣن ﯾﻌﻣل اﻟﺧﯾر ﯾﺟزى ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت وﻛذﻟك ﻣن ﯾﻔﻌل ﯾﻔﻌــل اﻟﺷــر ﯾﺟــزى ﺑﺎﻟﺳــﯾﺋﺎت وﻫــذا ﻫــو اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘرﯾــب اﻟﻣﺗﺑــﺎدر ﻟﻸذﻫــﺎن ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ وﻟﻛــن اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ أراد أن ﯾوﺿــﺢ أن ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﺗورﯾــﺔ وأن اﻟﺣﺳــﻧﺔ ﻟﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ ﺑﻌﯾــد وﻫــو اﻟﺧﺻــب وﻛذﻟك اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷدة. ‒ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )QP O N M L K V U T S R ()٥(اﻟﺳﻼم: ﻫو ودار اﻟﺳـــﻼم اﻟﺟﻧـــﺔ، ﻗـــﺎل اﻟزﺟـــﺎج: أراد ﺑﺎﻟﺳـــﻼم: اﻟﺳـــﻼﻣﺔ، أي: ﻟﻬـــم دار -ﺗﻌـــﺎﻟﻰ -اﷲ اﻟﺳـــﻼﻣﺔ ﻣـــن اﻵﻓـــﺎت.) ٦(ﻓﺎﻟﺳـــﻼم ﻟﻬـــﺎ ﻣﻌﻧﯾـــﺎن ﻗرﯾـــب اﺳـــم ﻣـــن أﺳـــﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳـــﻧﻰ وﺑﻌﯾـــد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ. ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟذم:ﺧﺎﻣﺳﺎ: ﺗح ﺄﻛﯾد اﻟﻣد ئ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣدح ﻓﯾﻌﻣد إﻟـﻰ اﻹﺗﯾـﺎن ﺑﻌﺑـﺎرة ﯾﺗـوﻫم اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻣﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺎدﻎ"ﻫو أن ﯾﺑﺎﻟ ﻛد"ؤاﻷﻣر أﻧﻪ ذم ﻓﺈذا ﻫو ﻣدح ﻣ)٧( ١اﻷﻧﻌﺎم: ١()٢٢ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٤ . ١ ()٣اﻷﻋراف ٥٩ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٠٠٢ . )٥١( اﻷﻧﻌﺎم ٧٢ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٤٤ . )٧رازق، اﻟﻘﺎﻫرة ) ﻣﺻر (:اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ( اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ ﻟﺣﺳن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑداﻟ اﻻزﻫرﯾﺔ ﻟﻠﺗراث ٦٠٠٢، ص ٧٢ .١

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٤٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وﻫــو ﺿــرﺑﺎن أﻓﺿــﻠﻬﻣﺎ أن ﯾﺳــﺗﺛﻧﻲ ﻣــن ﺻــﻔﺔ ذم ﻣﻧﻔﯾــﺔ ﻋــن اﻟﺷــﻲء ﺻــﻔﺔ ﻣــدح ﺑﺗﻘــدﯾر ﻘب ﺑﺄداة اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻠﯾﻬـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻣـدح أﺧـرى دﺧوﻟﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ... واﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﯾﺛﺑت ﻟﺷﻲء ﺻﻔﺔ ﻣدح وﯾﻌ ﻟﻪ.(١) ‒ وﻣﻧــــــــــــــﻪ ﻗوﻟــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــﺎﻟﻰ: ) 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' 4 (ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻟﻛن ﻣن ﺷﺎء أن ﯾﺗﺧذ إﻟﻰ رﺑﻪ ﺳﺑﯾﻼ ﺳـﻠك طرﯾـق اﻹﯾﻣـﺎن، وأﺧـذ ﺑـﻪ) ٢( ﺣـوال ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷـور: " واﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء ﺗﺄﻛﯾـد ﻟﻧﻔـﻲ أن ﯾﻛـون ﯾﺳـﺄﻟﻬم أﺟـرا؛ ﻷﻧـﻪ اﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻣـن أ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺣذوف ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻘﺻد اﻟﺗﻌﻣﯾم، واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌﻣـوم ﻓﻠـذﻟك ﻛﺛـر ﻓـﻲ ﻛـﻼم اﻟﻌــرب أن ﯾﺟﻌــل ﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻔﻌــل ﻓــﻲ ﺻــورة اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء، وﯾﺳــﻣﻰ ﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻣــدح ﺑﻣــﺎ ﯾﺷــﺑﻪ اﻟــذم، وﺑﻌﺑﺎرة أﺗﻘن ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺿدﻩ وﻫـو ﻣرﺗﺑﺗـﺎن: ﻣﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻫـو ﺗﺄﻛﯾـد ﻣﺣـض وﻫـو ﻣـﺎ ﻪ ﻣﻧﻘطﻌﺎ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ أﺻﻼ... وﻣﻧﻪ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣﺎ ﻫو ﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻓﯾ وﻫو ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﺳـﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧـﻪ، ﻟﻛﻧـﻪ ﻗرﯾـب ﻣﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻣﺷـﺎﺑﻬﺔ، ﻟـم ﯾطﻠـق .ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء) ٣( . :ﺳﺎدﺳﺎح ﺗﺄﻛﯾد اﻟذم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣد ﺎ أداة اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻠﯾﻬﺎ ﺻﻔﺔ ذم أﺧرى.وﻫو أن ﯾﺛﺑت ﻟﻠﺷﻲء ﺻﻔﺔ ذم ﺛم ﯾﻌﻘﺑﻬ) ٤( ‒ وﻫو ﻋﻛس اﻟﺳﺎﺑق وذﻛـرﻩ اﻟﺳـﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) : ; < = ()٥(أي: ﻫم. ﻓــﺈن ﻗﯾــل: اﻟﻧــزل إﻧﻣــﺎ ﯾﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ اﻹﻛــرام واﻹﺣﺳــﺎن، واﻟﺟــواب: أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ؤرزﻗﻬــم وﻋطــﺎ وﺑﺗﻬم ﺛواﺑــﺎ، ﺟﻌــل ﻫــذا ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ اﻟﻧــزل ﻷﻫــل اﻟﺟﻧــﺔ ﺳــﻣﺎﻩ ﻧــزﻻ، وﻫــو ﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﺳــﻣﻰ ﻋﻘــ ووﻋﯾدﻫم ﺑﺷﺎرة.) ٦( ‒ ﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أو ) É È Ç Æ Å ()٧(أي: ﯾﻘـﺎل ﻟﻬـم: ﻓـذوﻗوا اﻟﻌـذاب ﻓﻬو ﻏﯾر ﻣﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻛم، وﻻ ﺗزادون إﻻ اﻟﻌذاب. ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ( اﻹﯾﺿﺎح ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ، ص١)٣٨٣-٤٨٣ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٧٢ . )٣( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ،اﺑن ﻋﺎﺷور، م٨١، ٩/٨٥ . ()٤ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ص ٨٦٢ . ()٥اﻟواﻗﻌﺔ: ٦٥ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٤٥٣ . ()٧اﻟﻧﺑﺄ: ٠٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٥٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻪﻛذاﺑُ ﻪُ ﯾﻧﻔﻌُ واﻟﻣرءُ ﻬﺎ ﻬﺎ وﻛذﺑﺗُ ﻓﺻدﻗﺗُ (٢)( ١) ‒ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: وﻣﻧــﻪ أﯾﺿــﺎ ﻗو ) È Ç Æ ()٣(أي: أﺟﻌــل ﻟﻬــم اﻟﻧــﺎر ﻣوﺿــﻊ اﻟﺑﺷــﺎرة ﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ.ؤﻟﻠﻣ) ٤( ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: ) ¬ « ()٥(أي: ﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾﻪ طرﯾـق اﻟﺷـر، وروى أﺑـو ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ وﺑرﺳوﻟﻪ. م ﻗوﻟـــﻪ: ﯾﻗـــﺎل اﻟﻔـــراء: ﻓـــﺈن ﺳـــﺄل ﺳـــﺎﺋل ﻗـــﺎل: ﻛﯾـــف ﯾﺳـــﺗﻘ) ¬ « (ﯾـــف ﯾﯾﺳـــر وﻛ أﺟﺎب ﻋن ﻫذا: أن ﻫذا ﻣﺛـل ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ؟اﻟﻌﺳﯾر) È Ç Æ (ﻓوﺿـﻊ اﻟﺑﺷـﺎرة ﻣوﺿـــﻊ اﻟوﻋﯾـــد ﺑﺎﻟﻧـــﺎر، وإن ﻟـــم ﺗﻛـــن ﺑﺷـــﺎرة ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘـــﺔ، ﻛـــذﻟك وﺿـــﻊ اﻟﺗﯾﺳـــﯾر ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣوﺿﻊ، وإن ﻛﺎن ﺗﻌﺳﯾرا ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ.) ٦( ‒ وﻗوﻟــــــــــﻪ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . 32 1 0 / 7 6 5 4 ()٧(إن اﺗﺑﻌﺗﻛم ﻣﺎ ﻛﻧت إﻻ ﻛﻣن ﯾزداد ﺧﺳﺎرا ﺧﺳﺎرا وﻫﻼﻛﺎ.) ٨(وﻫﻧﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻫود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻌرف أﻧﻬم ﻻ ﯾزﯾدوﻧـﻪ ﺷـﯾﺋﺎ وﺟـﺎء اﻟﺳـﯾﺎق ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك وﻟﻛـــن اﻟﺟﻣـــﺎل ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ اﻻﺳـــﺗﺛﻧﺎء "ﻏﯾـــر" ﻓﺗـــوﻫم اﻟﺳـــﺎﻣﻊ أن ﻫﻧـــﺎك زﯾـــﺎدة ﻏﯾـــر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﺧﺳﯾر. اﻟﺧﺳﺎرة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣﻧﻬم وﻟﻛن أﻛد ﻫذﻩ اﻟﺧﺳﺎرة : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻧﺻور أﺑو، اﻟﺣﺳن وﺗﻘﺑﯾﺢ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﺣﺳﯾنﺗ (١)٩٢٤، ﺣﯾﺎوي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﻧﺑﯾل: ﺗﺣﻘﯾق(ﻫـ ص (ﻟﺑﻧﺎن/ ﺑﯾروت - اﻷرﻗم أﺑﻲ ﺑن اﻷرﻗم دار)ط.د٢٣ اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑن ﻣﻌﻣر ﻋﺑﯾدة أﺑو، اﻟﻘرآن ﻣﺟﺎز، : اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﺑﺻري اﻟﺗﯾﻣﻰ٩٠٢ﯾن ﻓواد ﻣﺣﻣد: ﺗﺣﻘﯾق(ﻫـﮔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻰ ﻣﻛﺗﺑﺔ) ط.د، ﺳز–١،اﻟﻘﺎﻫرة ٨٣١ه ( ٢/٣٨٢: اﻟﻣﺗوﻓﻰ) اﻟﻣرﺳﻲ ﺳﯾدﻩ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو، اﻟﻣﺧﺻص، ٨٥٤ ﺧﻠﯾل: ﺗﺣﻘﯾق(،ﻫـ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗراث إﺣﯾﺎء) ١ط، ﺟﻔﺎل إﺑراﻫم–١، ﺑﯾروت ٤١٧١ ﻫـ٦٩٩/١ (م٩٢ .١ )٢ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر (٦١/٤ .١ )٣( اﻻﻧﺷﻘﺎق:٤٢ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦١/٣٩ . ()٥١اﻟﻠﯾل ٠ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٨٣٢ . ()٧ﻫود ٣٦ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٩٣٤ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻧد ٦٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‒ وأﯾﺿــــــــﺎ ﻗوﻟــــــــﻪ: ) ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ((١اﻋﻠــم أن اﻟﺧﻠــف ل اﻟﺷﺎﻋر:ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟذم واﻟﻣدح ﺟﻣﯾﻌﺎ، ﻟﻛن ﻋﻧد اﻹطﻼق اﻟﺧﻠف ﻟﻠﻣدح، واﻟﺧﻠف ﻟﻠذم، ﻗﺎ وﺧﻠﻔﻧﺎ ﻟﻘدمُ اﻟﻧﺎ كﺗﺎﺑﻊُ ﷲِ ا ﻧﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔِ ﻷوﻟِ اﻷوﻟﻰ إﻟﯾ)٢( وﻫﺎﻫﻧـــﺎ ﻟﻠـــذم، وأراد ﺑـــﻪ أﺑﻧـــﺎء اﻟـــذﯾن ﺳـــﺑق ذﻛـــرﻫم ﻣـــن أﺻـــﺣﺎب اﻟﺳـــﺑت.) ٣(وﻫﻧـــﺎ ﺑﻌـــد ﻏﯾر اﻟﺧﻠف اﻷول ﺑﻣﻌﻧﻰ ذﻛر اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل أﻧﻪ ﺟﺎء ﺧﻠف ،ﺳراﺋﯾلإاﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓﺳﺎد ﺑﻧﻲ ﻛـد وﺟـﺎء اﻟﺳـﯾﺎق ﺑﻬـذا اﻷﺳـﻠو ،وﻟﻛـن ﻛـﺎن ﻏﯾـر ذﻟـك ،ﺎقوﻟذﻟك ﯾﺷـﯾر اﻟﺳـﯾ ،نو أﻧﻬم ﺻﺎﻟﺣؤب ﻟﯾ اﻟﺣق ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل.ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻓﺳﺎدﻫم ورﻓﺿﻬم ﻷع ﺗﺑﺎ ١اﻷﻋراف ١()٩٦ . ()٢دﯾوان ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎري، ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺑرﻗوﻧﻲ، د.ط) ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، دار ١اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ٤١٠١ -ﻫـ ٠٩٩ص م(٧٠٣ ()٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٨٢٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻧد ٧٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ: اﻟﺟﻧﺎس. أوﻻً: : اﻟﺳﺟﻊ.ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻻﺣﺗﺟﺎج أو اﻟﻣذﻫب اﻟﻛﻼﻣﻲ. ﺛﺎﻟﺛﺎً:

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻧد ٨٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث   واﻟﻣﺣﺳـــﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾـــﺔ: وﻫـــﻲ اﻟراﺟﻌـــﺔ إﻟـــﻰ ﺗﺣﺳـــﯾن اﻟﻠﻔـــظ أوﻻ وﺑﺎﻟـــذات، وإن ﻛـــﺎن ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﯾﻔﯾـــد ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ.(١) ﺔ "اﻟﺟﻧﺎس واﻟﺳﺟﻊ ورد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر واﻻﺗزان" وﻟﻛن ﻟم أﺟد ﺧـﻼلوﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾ ﺷﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺳﻧﯾن ﻟﻔظﯾﯾن وﻫﻣﺎ "اﻟﺟﻧﺎس واﻟﺳﺟﻊ"إﺑﺣﺛﻲ ﻓﻲ ﺟﻬود اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳوى أوﻻ: اﻟﺟﻧﺎس: :اﻟﺟﻧﺎسﻫو ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ، واﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. )٢( ‒ وﻟــﻪ: ﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ دون اﻟﺗﺻــرﯾﺢ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: ﻗأوﻗــد )7 6 5 4 ; : 9 8 ()٣(ﻣﻌﻧــﺎﻩ: ﻏﺷــﯾﻬم ﻣــن اﻟﺑﺣــر ﻣــﺎ ﻏــرﻗﻬم، وﯾﻘــﺎل: ﻏﺷــﯾﻬم ﻣــن اﻟــﯾم ﻣــﺎ ﻏﺷــﻲ ﻗــوم ﻣوﺳــﻰ ﻓﻧﺟــﺎ ﻗــوم ﻣوﺳــﻰ، وﻏرﻗــوا ﻫــم، وﯾﻘــﺎل: ﻏﺷــﯾﻬم ﻣــن اﻟــﯾم ﻣــﺎ أﻫﻠﻛﻬــم.) ٤( ﻓﺎﻟﻣــﺎء ﻏﺷــﻲ اﻟﺟﻣــﻊ ؛ وﻛﺄﻧــﻪ أراد أن ﯾﻘــول ﺟــﺎء ﺑــﺎﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻟﻠﺗﻣﺎﺛــل ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ دون اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﷲ أﻧﺟﻰ ﻣن آﻣن ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ.وﻟﻛن ا ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﺳﺟﻊ: اﻟﺳـــﺟﻊ ﻟﻐـــﺔ: عﻫـــو اﻟﻛـــﻼم اﻟﻣﻘﻔـــﻰ، أو ﻣـــواﻻة اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ روي واﺣـــد، وﯾﺟﻣـــﻊ ﻋﻠـــﻰ أﺳـــﺟﺎ وأﺳﺎﺟﯾﻊ. وﻣﻧﻪ ﺳﺟﻌت اﻟﺣﻣﺎﻣﺔ وﺳﺟﻊ اﻟﺣﻣﺎم ﻫو ﻫدﯾﻠﻪ، وﺗرﺟﯾﻌﻪ ﻟﺻوﺗﻪ.)٥( اﻟﺳﺟﻊ اﺻـطﻼﺣﺎ: اﻟﻔﺎﺻـﻠﺗﯾن أو اﻟﻔواﺻـل ﻋﻠـﻰ ﺣـرف واﺣـد أو ﺣـرﻓﯾن ﻣﺗﻘـﺎرﺑﯾ ؤ ن أوﻫـو ﺗواطـ ﺣروف ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ.) ٦( ﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻓرﯾد اﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﻔﺗﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١() ١ﺣﺳﯾن، اﻟرﯾﺎض ) اﻟﺳﻌودﯾﺔ (:اﻟﻧﺎﺷرون اﻟﻌرب ٩٨٩،ص ٤٠٤ . ()٢١ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر، ص ٢٠ . )٣( طﻪ:٨٧ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٥٤٣ . ()٥ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺳﺟﻊ( ٧١/٨٢ . ()٦اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٢٤٤وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن: ﻋﻠوان ص ، ٦٨٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻧد ٩٩١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‒ وﻣﻣﺎ ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ)_ ^ ] \ [ b a ` ((١أي: ﺑﺈﻟــﻪ ﻫـــﺎرون وﻣوﺳــﻰ، وﻗـــدم ﻫــﺎرون ﻋﻠـــﻰ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠـــﻰ وﻓـــق رءوس اﻵي.) ٢( :اﻻﺣﺗﺟﺎج أو اﻟﻣذﻫب اﻟﻛﻼﻣﻲﺛﺎﻟﺛﺎ: ﻘﺻود ﺑﺣﺟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺗﻘطﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧد ﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺣﺗﺟﺎج اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن إﺛﺑﺎت أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ.) ٣( وﻫو أن ﯾورد ﻣﻊ اﻟﺣﻛم ﺣﺟﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﯾﻧﻘطﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺧﺻم.) ٤( ‒ وﻣن ذﻟك ﻗول اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ! "# $ % & 54 3 2 1 0 / . : 9 8 7 6 ()٥( ) 54 3 2 1 0 / . - , + (ﻫذا ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻬم اﻟوﺻﯾﻠﺔ واﻟﺑﺣﯾرة وﻧﺣوﻫﺎ، واﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﯾﻬم، وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا: أن اﻟذي ﺗدﻋون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣن ﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ إن ﻛﺎن ﺑﺳﺑب اﻟذﻛورة، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺣرم ﻛل اﻟذﻛور، وإن ﺣرﯾم ﺑﺳﺑب اﻷﻧوﺛﺔ؛ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺣرم ﻛل اﻹﻧﺎث، وإن ﻛﺎن ﺑﺎﺷﺗﻣﺎل اﻟرﺣم ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن اﻟﺗ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣرم ﻛل ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺣم، ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﺎﻟوﻟد اﻟﺳﺎﺑﻊ ؟!واﻟﺧﺎﻣس ﻓﻣن أﯾن)7 6 (أﺧﺑروﻧﻲ ﺑﻌﻠم )إن ﻛﺎن ﻟﻛم ﺑﻪ ﻋﻠم) 8 : 9 (،)F E D C BA @ ? > = < H G S R Q P O N ML K J I e d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y X W V UT ( طﻪ:١٠٧ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٤٣ .١ ()٣١١ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر ص ٩ . ()٤ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ص ٧ . ()٥١اﻷﻧﻌﺎم: ٣٤ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻋﻧد ٠٠٢ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث g f ( (١ﻫذا ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻬم أوﻻد اﻟﺑﺣﯾرة ﻣن اﻟﺑطن اﻟﺧﺎﻣس، ﻛﻣﺎ ﺳﺑق، ووﺟﻪ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ. )UT S R Q P O N ( ؟ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻧﻛم ﻗﻠﺗم ذﻟك ﻋن ﻋﻠم ﻟﻛم ﻓﺄﺧﺑروﻧﻲ ﺑﻪ )؟ أم أﻣرﻛم اﷲ ﺑﻪ ﻋﯾﺎﻧﺎ؟ ﺑﻪ وﺣﻲ[ﻋﻠﯾﻛم] أم ﻧزل ‒ ) a` _ ^ ] \ [ Z Y X W V (ﻓﺑﯾن اﷲ ﯾﻌﻧﻲ: أﻧﻬم ﻛﺎذﺑون ﺑﻪ )g f e d c b (. وﺣرﻣت أن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺷﺟﻌﻲ ﺟﺎء، وﻗﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، أﺑﺣت ﻣﺎ ﺣرﻣﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻩ اﻵﯾﺎت؛ ﻓﻌرف اﻟﺣﺟﺔ، وﺳﻛت ﻋﻧﻪ".ﻓﻘرأ ﻋﻠﯾﻪ ﻫذ -ﯾﻌﻧﻲ: اﻟﻣﯾﺗﺔ -ﻣﺎ أﺑﺣﻧﺎ )٢( ١اﻷﻧﻌﺎم: ١()٤٤ . )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٥١- ١٢٥ .

ﺗﺄﺛرﻩ وﺗﺄﺛﯾرﻩ ١٠٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﺗﺄﺛﺮﻩ :ﻣﺑﺣﺛﺎنوﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﺳﺎﺑﻘﯾن. .ﺑﺎﻟﻼﺣﻘﯾن ﺗﺄﺛﯾرﻩ: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث