السمعاني وجهوده البلاغية في ضوء كتابه تفسير السمعاني

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ٠٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﺣﺑﯾــر" ﻫــﻲ ﺗﺳــﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺟــوح اﻟﺣﻔــﻲ ﺑﺎﺳــم اﻟــراﺟﺢ اﻟﺟﻠــﻲ ﻛﻣــﺎ ﻋرﻓﻬــﺎ ﺻــﺎﺣب ﺗﺣرﯾــر ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ."(١) ﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔـــظ ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣـــﺎ وﺿــﻊ ﻟـــﻪ وﻧﺧــﺗم ﺑﺗﻌرﯾــف ﺷـــﻣل اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ وﻫـــو" اﺳــﺗ ﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻣﺷــﺎﺑﻬﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ واﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟــذي ﻧﻘﻠــت إﻟﯾــﻪ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻣــﻊ وﺟــود ﻗرﯾﻧــﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ")٢( وﻗد ذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﻌـدة أﺳـﻣﺎء وﻫـﻲ "اﻻﺳـﺗﻌﺎرة – -اﻟﻣﺟـﺎز ﻛﺛﯾـرا اﻟﺑﻼﻏﻲ" وﺳﺄذﻛرﻫﺎ ﺧﻼل أﻗﺳﺎم اﻻﺳﺗﻌﺎرة .وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾوﺿﺣﻬﺎ دون ذﻛر اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ: وﻫـــﻲ ﻣـــﺎ ﺣـــذف ﻣﻧﻬـــﺎ اﻟﻣﺷـــﺑﻪ )اﻟﻣﺳـــﺗﻌﺎر ﻟـــﻪ( وﺻـــرح ﺑﻠﻔـــظ اﻟﻣﺷـــﺑﻪ ﺑـــﻪ أو )اﻟﻣﺳـــﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ(،وﺳﻣﯾت ﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ﻷﻧﻪ؛ ﺻرح ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ .) ٣( ‒ وﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) 9 8 7 6 5 4 32 B A @ ? > = < ()٤(ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻬدى، وﻣن اﻟﻛﻔـر إﻟــﻰ اﻹﯾﻣــﺎن وﻣـن اﻟﻐواﯾــﺔ إﻟــﻰ اﻟرﺷــد، وﻗﯾـل: ﻣــن اﻟﺑدﻋــﺔ إﻟـﻰ اﻟﺳــﻧﺔ.) ٥(وﻧﻼﺣــظ ﻣــن ﺧــــﻼل ﻗــــول اﻟﺳــــﻣﻌﺎﻧﻲ أن ﻓــــﻲ اﻵﯾــــﺔ اﺳــــﺗﻌﺎرة ﺗﺻــــرﯾﺣﯾﺔ ﺣﯾــــث ﺻــــرح ﺑﺎﻟﻣﺷــــﺑﻪ ﺑــــﻪ وﻫــــو ﯾﻣــﺎن" وﯾﻘــول اﻟزﺟــﺎج -ﻠﻣــﺎتواﻟﻧــور" وﺣــذف اﻟﻣﺷــﺑﻪ وﻫــو "اﻟﻛﻔــر ﻟﻠظ -"اﻟظﻠﻣــﺎتﻺواﻟﻧــور ﻟ "اﻟظﻠﻣﺎت ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﻛﻔـر ؛ﻷن اﻟﻛﻔـر ﻏﯾـر ﺑـﯾن ﻓﻣﺛـل ﺑﺎﻟظﻠﻣـﺎت واﻻﯾﻣـﺎن ﺑـﯾن ﻧﯾـر ﻓﻣﺛل ﺑﺎﻟﻧور")٦( ﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر وﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻻﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ اﻟﻣﺻري، ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﻔﻧﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ا ١() ١ﻣﺣﻣد ﺷرف، اﻟﻘﺎﻫرة ٣٣٤،ﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻫرام –هﻣﺻر ،ص -ﻗﻠﯾوب ٧٩ . )٢( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان، ص ٢١٥ . ()٣أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ص ٣، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﻋﻠوان ص ١١٠٢٢ . )٤ .١( اﺑراﻫﯾم: )٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ( ٣١/٢٠ . ()٦ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران واﻋراﺑﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن اﺳﺣﺎق اﻟﻧﻬﺎوﻧدي، ت ٧٣٣ﻫـ اﻟزﺟﺎﺟﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد ١اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ، وﻋﻠﻲ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد، اﻟﻘﺎﻫرة ) ﻣﺻر (:دار اﻟﺣدﯾث طﺑﻊ ﻧﺷر ﺗوزﯾﻊ ٤٩٩ م، ٣١/٥٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ١٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻣﺛﻠـــــﻪ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: ) ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ³ ((١ﯾﻌﻧﻲ: ﻣن اﻟﻛﻔر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن. ) ٢( ‒ وﻣﻧــــــــــــﻪ ﻗوﻟــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ:) ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ´ ³ ² ± ° ()٣(اﻟﺻــــراط ﻫــــو اﻟــــدﯾن، واﻟﻌزﯾــــز اﻟﺣﻣﯾــــد ﻫــــو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.)٤(وﻓـﻲ ذﻟـك ﻟﯾـدﻟل أن اﻟـدﯾن ﻻ ، وﻫﻧﺎ ﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ اﻟـدﯾن وذﻛـر اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ اﻟﺻـراط . ﯾﻘﺑل اﻻﻋوﺟﺎج وﻻ اﻟﻣﯾل ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺻراط ﻻ ﺣﯾد ﻎ ﻓﯾﻪ وﻻ زﯾ ‒ وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ) E D C ()٥(أي: ﺳــﺗرا ﻟﻛــم، وﻫــو ﻣــذﻛور ﻋﻠــﻰ طرﯾــق اﻟﻣﺟــﺎز، ووﺟﻬﻪ أن ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾـل ﻟﻣـﺎ ﻏﺷـﯾت ﻛـل إﻧﺳـﺎن ﻛﻣـﺎ ﯾﻐﺷـﺎﻩ اﻟﻠﺑـﺎس، ﺳـﻣﺎﻩ ﻟﺑﺎﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ طرﯾـق اﻟﻣﺟــﺎز.) ٦(وﻗــد ﺳــﻣﻰ اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻫﻧــﺎ ﺑﻠﻔــظ اﻟﻣﺟــﺎز وﻫــﻲ إﺷــﺎرة ﻋﻠــﻰ ﺗــﺄﺛرﻩ ﺑــﺄﺑﻲ ن ﻣـﺎ ﻻ ﺗﺗﺿـﻣﻧﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ؛ ﻣـن ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ ّﻗوﻟﻪ" وﻟوﻻ أن اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﺗﺗﺿﻣ زﯾﺎدة ﻓﺎﺋدة ﻟﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ")٧( ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ! " # $ % & ' ( ) * + , -. / 8 7 6 5 4 32 1 0 ()٨(اﻟــذوق: ﺗﻧــﺎول ﻣﺎﻟــﻪ طﻌــم ﺑﻔﻣــﻪ ﻟﯾﺟــد ﺎ اﻟرﺣﻣـــﺔ ﻫﺎﻫﻧـــﺎ ﻓﯾﻬـــﺎ ﻗـــوﻻن: أﺣـــدﻫﻣﺎ: أﻧﻬـــﺎ اﻟﻌﺎﻓﯾـــﺔ، واﻵﺧـــر: أﻧﻬـــﺎ اﻟﺧﺻـــب طﻌﻣـــﻪ، ﻓﺄﻣـــ واﻟﻧﻌﻣــــﺔ. واﻟﺿــــراء ﻓﯾﻬـــــﺎ ﻗــــوﻻن: أﺣـــــدﻫﻣﺎ: أﻧﻬــــﺎ اﻟﺷـــــدة، واﻵﺧــــر: أﻧﻬـــــﺎ اﻟﺟــــدب واﻟﻘﺣـــــط. )٩(ﻓﺎﻟرﺣﻣــﺔ ﻗــول ﻣﺳــﺗﻌﺎر ﻋــن اﻟﻌﺎﻓﯾــﺔ أو اﻟﻧﻌﻣــﺔ ﻓﻬــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ ﺗﺳــﻊ اﻟﻠﻔظﺗــﯾن وزﯾــﺎدة، وﻛــذﻟك ﻬو أﯾﺿﺎ ﯾﺷﻣل اﻟﻠﻔظﺗﯾن. اﻟﺿر ﻟﻔظ ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻋن اﻟﺷدة واﻟﻘﺣط ﻓ اﺑراﻫﯾم: ١()٥ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٤٠ . )٣ . ١( اﺑراﻫﯾم: )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٢٠ . )٥١( اﻟﻧﺑﺄ:٠ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦١/٦٣١- ٧٣ . ()٧اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ﻟﻠﻌﺳﻛري ،ص ٥٩٢ . )٨( ﯾوﻧس:٢ . ١ ٩( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٣٧٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ٢٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟـﻪ:) w v u t s r q p on m l k j { z y x ((١ﻗوﻟــــﻪ: ) j (ﻗﯾــــل: وأﺻــــﺑﺢ أي: ﺻــــﺎر، وﯾﻘـــﺎل: ﻫــــو ﻋﻠــــﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗــــﻪ، واﺳــــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓــــﻲ ﻫــــذا اﻟﻣوﺿــــﻊ ﻋﻠــــﻰ طرﯾــــق اﻟﻣﺟــــﺎز، وﻣﻌﻧــــﺎﻩ: ادﻫــﺎ ﻓﺎرﻏــﺎ، واﺧﺗﻠــف اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ؤأﺻــﺑﺣت أم ﻣوﺳــﻰ وﻓ)ﻓﺎرﻏــﺎ(اﻷﻛﺛــرون ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣن ﻛل ﺷﻲء إﻻ ﻣن ذﻛر ﻣوﺳﻰ واﻟوﺟد ﻋﻠﯾـﻪ، ﻫـذا ﻗـول اﺑـن ﻣﺳـﻌود واﺑـن ﻋﺑﺎس وﻣﺟﺎﻫد وﻗﺗﺎدة واﻟﺿﺣﺎك وﻏﯾرﻫم.) ٢(وﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑـﻪ اﻟﻣﺻـرح ﺑـﻪ "أﺻـﺑﺢ" دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣـن وﻗـت اﻟﺻـﺑﺎح ﺣﯾـث ﯾﻛـون ﯾـوم ﺟدﯾـد ﻓﺎرﻏـﺎ ﻣـن اﻷﺣـداث ﯾﻧﺗظـر ﻣـﺎ ﯾﺣـدث ﻟـم ﺗﻌـد -ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم-، وﻫذا ﻣن ﻗوة ﺑﯾﺎن اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻷﺣـوال ،ﻓـﺄم ﻣوﺳـﻰ ﺑﻪ ﻓﻘـد وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﯾـد اﻟﺳـﻔﺎح ﻓرﻋـون وﻣـن ، ﺗذﻛر أو ﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻏﯾر اﺑﻧﻬﺎ اﻟـذي ﺷـﻐل ﺑﺎﻟﻬـﺎ ﻛـد ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻔﺗـرة أﻧـﻪ ﺳـوف ﯾﻘﺗﻠـﻪ، ﻓﻠــذﻟك ﻟـم ﺗﻌـد ﺗـذﻛر ﺷـﯾﺋﺎ ﻏﯾـرﻩ، ﻓﻠﻔـظ أﺻـﺑﺢ أﻗــوى ؤاﻟﻣ ت إﻟﯾﻪ .ﻣن ﺻﺎر ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ أﺷر ‒ وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ :) I H GF E D C B A @ ? > = < ; : 9 _ ^ ]\ [ Z YX W V U T SR Q P O N M L K J f e d c b a ` ()٣(ﻓـــﺈن ﻗﯾـــل: ﻛﯾـــف ﯾﺻـــﺢ ﻟﻔـــظ اﻟﻌـــود ﻣـــن ﻗﯾــل ﻣﻌﻧــﺎﻩ؟: إن ﺻــرﻧﺎ ﻓــﻲ ﻣﻠــﺗﻛم، وﻋــﺎد ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﺻــﺎر ﺷــﻌﯾب، وﻟــم ﯾﻛــن ﻋﻠــﻰ ﻣﻠــﺗﻬم ﻗــط : وﻛﺎن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻲ ﻓﻘد ﻋﺎدت ﻟﻬن ذﻧوب ﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻷﯾﺎم أﺣﺳن ﻣرة أي: ﻛﺎﻧت ﻟﻬن ذﻧوب.)٤(وﻫﻧـﺎ اﺳـﺗﻌﺎر ﻟﻔـظ اﻟﻌـود اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ ﺑـدل ﻟﻔـظ اﻟﻛـون اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ. ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟـﻪ:) V U T S R Q P O ] \ [ Z YX W _ ^ ()٥(أي: أﻧــزل .)٦(وﻛــﺄن اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ أراد أن ﯾﻘــول: أن ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﺳــﺗﻌﺎرة ١اﻟﻘﺻص: ١()٠ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/٤٢ . ()٣اﻷﻋراف ٩٨ . )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٨٩ . ()٥١اف اﻷﻋر ٦٢ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٠٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ٣٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ غ" وذﻟـك ﻟﻣـﺎ ﯾﺣﻣـل ﻟﻔـظ أﻓـرغﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ﺣﯾث ﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ "أﻧـزل" وﺻـرح ﺑﺎﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ "أﻓـر ﻣن دﻻﻟﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻣل ﻣن أﻧزل. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ: ﺣذف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ )اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ( وﺑﻘﯾت ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻻزﻣﺔ ﻣن ﻟوازﻣﻪ.وﻫﻲ ﻣﺎ (١) ‒ وﻣن ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / < ; : ()٢(أي: ﺷﻌر اﻟرأس. واﻟﻌرب ﺗﻘول إذا ﻛﺛر اﻟﺷﯾب ﻓﻲ اﻟرأس: اﺷﺗﻌل ﻟﻧــﺎر ﻓــﻲ اﻟﺣطــب.رأﺳــﻪ، وﻫــذا أﺣﺳــن اﺳــﺗﻌﺎرة، ﻷﻧــﻪ ﯾﺷــﺗﻌل ﻓﯾــﻪ ﻛﺎﺷــﺗﻌﺎل ا) ٣(وﯾﻘــول د. ﻋﻠــوان "ﺷــﺑﻪ اﻟﺷــﯾب ﺑﺎﻟﻧــﺎر ﺑﺟــﺎﻣﻊ اﻻﻧﺑﺳــﺎط وﺳــرﻋﺔ اﻻﻧﺗﺷــﺎر، ﺛــم ﺣــذف اﻟﻣﺷــﺑﻪ ﺑــﻪ وﻫــو اﻟﻧﺎر وأﺗﻰ ﺑﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻻﺷﺗﻌﺎل، ﺛم اﺷﺗق ﻣن اﻻﺷـﺗﻌﺎل اﺷـﺗﻌل ﺑﻣﻌﻧـﻲ اﻧﺗﺷـر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ")٤( ‒ وﻣﻧـــــــﻪ أﯾﺿـــــــﺎ ﻗوﻟــــــــﻪ: ) ~ } | { z y ¤ £ ¢ ¡ © ¨ § ¦ ¥ ()٥(أي: ﺳــﻛن ﻋــن ﻣوﺳــﻰ اﻟﻐﺿــب. واﻟﺳــﻛوت واﻹﺳــﻛﺎت ﻣﻌــروف، وﯾﻘــﺎل: رﺟــل ﺳــﻛﯾت إذا ﻛــﺎن ﻛﺛﯾــر اﻟﺳــﻛوت.) ٦(وﻗــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــري ﻓــﻲ ذﻟــك" وﻟﻣــﺎ ﺳﻛت ﻋن ﻣوﺳﻰ اﻟﻐﺿب ﻫذا ﻣﺛل، ﻛﺄن اﻟﻐﺿب ﻛﺎن ﯾﻐرﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻓﻌـل وﯾﻘـول ﻟـﻪ: ﻗـل ك إﻟﯾــك، ﻓﺗــرك اﻟﻧطــق ﺑــذﻟك وﻗطــﻊ اﻹﻏــراء، وﻟــم ﻟﻘوﻣــك ﻛــذا وأﻟــق اﻷﻟــواح، وﺟــر ﺑــرأس أﺧﯾــ ﯾﺳﺗﺣﺳن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻟم ﯾﺳﺗﻔﺻﺣﻬﺎ ﻛل ذي طﺑﻊ ﺳﻠﯾم وذوق ﺻﺣﯾﺢ إﻻ ﻟذﻟك، وﻷﻧـﻪ ﻣـن ﻗﺑﯾـــل ﺷـــﻌب اﻟﺑﻼﻏـــﺔ.") ٧(وﺣـــذف اﻟﻣﺷـــﺑﻪ ﺑـــﻪ ، ﻓﻘـــد ﺷـــﺑﻪ اﻟﻐﺿـــب ﺑﺈﻧﺳـــﺎن ﯾـــدﻓﻊ ﺻـــﺎﺣﺑﻪ "اﻻﻧﺳﺎن" وأﺑﻘﻰ ﺑﺄﺣد ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﻲ "اﻟﺳﻛوت". أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ص ١()٣، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن: ﻋﻠوان ص ١١٢١٧ . ()٢ﻣرﯾم ٤ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٧٧٢ . ()٤ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان، ٧٢٢ . ()٥١اﻷﻋراف ٤٥ . ()٦ﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ا ٢/٢١٩ . ()٧اﻟﻛﺷﺎف، اﻟزﻣﺧﺷري، ٢١/٣٦ش. *

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ٤٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻛــذﻟك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ) 3 2 ; : 9 8 7 6 5 4 J I H G F E D CB A @ ? > = < ON M L K T S R Q P U ((١أي: ﻣﻛــــرﻛم ﺑﻧــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟﻠﯾــــل واﻟﻧﻬﺎر. واﻟﻌرب ﻗد ﺗﺿﯾف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﺗوﺳﻊ اﻟﻛﻼم، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: اﻟﻣطﻲ ﺑﻧﺎﺋمِ ﻟﯾلُ وﻣﺎ وﻧﻣتِ ﻏﯾﻼن ﻓﻲ اﻟﺳرى ﻧﺎ ﯾﺎ أمُ ﻟﻘد ﻟﻣﺗِ (٢) وﻫﻧﺎ ﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﺑـﺎﻟﻣﻛر ﺣﯾـث ﺣـذف اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ وأﺑﻘـﻰ ﺻـﻔﺔ ﻣـن ﺻـﻔﺎﺗﻪ وﻫـﻲ اﻟﻣﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ ‒ وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: ) k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] ()٣( ﯾـق اﻟﺗوﺳـﻊ واﻟﻣﺟـﺎز؛ ﻓـﺈن اﻟﺳـﻧﯾن ﻻ ﻣﻌﻧﺎﻩ: )ﯾﻔﻧﯾن( وﯾﻬﻠﻛـن ﻣـﺎ ﻗـدﻣﺗم ﻟﻬـن، وﻫـذا ﻋﻠـﻰ طر ﺗﺄﻛــل ﺷــﯾﺋﺎ، وإن اﻟﻘــوم ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﯾن ﯾــﺄﻛﻠون.) ٤(ﺣﯾــث ﺷــﺑﻪ اﻟﺳــﻧﯾن ﺑﺈﻧﺳــﺎن ﯾﺄﻛــل وﻗــد ﺣــذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ "اﻻﻧﺳﺎن" وأﺑﻘﻰ ﺑﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻷﻛل . ﺳﺑﺄ ١()٣٣ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٥٣٣ . )٣( ﯾوﺳف:٨٤ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٧٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٥٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣطﻠﺑﺎن:وﻓﯾﻪ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺻﻔﺔ.اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻣوﺻوف.اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ:

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٦٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ   : اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻟﻐــﺔ:ﻧَﺎﯾُ رﻩ ﯾــرﻩ، وﻛﻧــﻰ ﻋــن اﻷﻣـر ﺑﻐﯾــﻲء وﺗرﯾــد ﻏﻫــﻲ أن ﺗــﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺷـ ِــﻲ ﻛﱢﻌﻧــﻲ إذا ﯾﺔً: ﯾَــﻛَﻧ ﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ.ﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻐ(١) اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ: ﻋرﻓﻬـــﺎ اﻹﻣـــﺎم ﻋﺑـــد اﻟﻘـــﺎﻫر اﻟﺟرﺟـــﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟـــﻪ :"ﻫـــﻲ أن ﯾرﯾـــد اﻟﻣـــﺗﻛﻠم إﺛﺑـــﺎت ﻣﻌﻧـــﻰ ﻣـــن ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ، وﻟﻛــن ﯾﺟــﻲء إﻟــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ ﻫــو ﺗﺎعﻟﯾــﻪ وردﻓــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻼ ﯾــذﻛرﻩ ﺑــﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿــو اﻟوﺟود، ﻓﯾوﻣﺊ إﻟﯾﻪ ﺑﺟﻌﻠﻪ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﯾﻪ.") ٢( ﻛﻣــﺎ ذﻛرﻫــﺎ اﻟﺟــﺎﺣظ ﻣــﻊ اﻟﺗﻌــرﯾض ﺑﻘوﻟــﻪ" إن اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ واﻟﺗﻌــرﯾض ﻻ ﯾﻌﻣــﻼن ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــول واﻟﻛﺷف، وﯾﻘول أي ﻛﻧﺎﯾﺔ ﺗرﺑﻰ إﻟﻰ إﻓﺻﺎح." ﻋﻣل اﻹﻓﺻﺎح) ٣( إذا ﻛﺎن وذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ" أن اﻟﻌرب ﺗﻛﻧﻲ ﻋن اﻟﺷﻲء وإن ﻟم ﺗﺟر ﻟﻪ ذﻛرا، ﻣﻌﻠوﻣﺎ.") ٤( وﯾﻌﺗﺑر ﺗﻌرﯾف اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﻛﺛر ﺷﻣوﻻ وﻫو :"ﻟﻔظ أرﯾد ﺑﻪ ﻻزم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻊ ﺟـواز إرادة اﻷﺻﻠﻲ" اﻟﻣﻌﻧﻰ)٥( اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺻﻔﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ،ﻔﺔ ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ ﻛــﺎﻟﺟودوﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾطﻠــب ﺑﻬــﺎ ﻧﻔــس اﻟﺻــﻔﺔ، واﻟﻣــراد ﺑﺎﻟﺻــ ﺷﺟﺎﻋﺔواﻟﻛرم، واﻟ)٦( ١ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،ﻣﺎدة "ﻛﻧﻲ" ١()٣١/٤٢ . ()٢دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ، ص ٦٦ . ()٣١اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟﻠﺟﺎﺣظ ، ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳن اﻟﺳﻧدوﺑﻲ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﺣﻣﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة ، ٢٣٩، ص ١م، ج ٨٨ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٧٦٣ . )٥( اﻻﯾﺿﺎح ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ، ص٥٦٣ . ()٦ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان ،ص ٣٢، واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ، ﺗﺄﻟﯾف ﻋﺑدﻩ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﻠﻘﯾﻠﺔ ، دار اﻟﻔﻛر ١ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ، ط ٣١، ﺳﻧﺔ ٢٩٩١م ، ص ٢٠ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٧٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وذﻛــر اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن ﺻــﻔﺔ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ) b a ` _ ^ g f e d c ((١ﻗـﺎل اﻷزﻫـري: ﻣﻌﻧـﻰ اﻵﯾـﺔ: إﻧـﺎ ﺟﻌﻠﻧـﺎ ﻓـﻲ أﻋﻧـﺎﻗﻬم وأﯾدﯾﻬم أﻏﻼﻻ، ﻓﻬﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻷﯾدي. واﻟﺟــواب ﻋﻧـــﻪ: أن اﻟﻌــرب ﺗﻛﻧــﻲ ؟ﻋـــن ﻓــﺈن ﻗﯾــل: ﻓﻛﯾــف ﯾﻛﻧـــﻰ ﻋــن اﻷﯾــدي وﻟــم ﯾﺟـــر ﻟﻬــﺎ ذﻛــر اﻟﺷﻲء وإن ﻟم ﺗﺟر ﻟﻪ ذﻛرا، إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺎ. ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ـــــاﻟﺧﯾ دُ ـــأرﯾ أرﺿﺎ وﻻ أدري إذا ﯾﻣﻣتُ َ ﻲ.ــِ ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻧأﯾﻬُ ر ﯾﻧﻲ.اﻟذي ﻫو ﯾﺑﺗﻐِ أم اﻟﺷرُ ﯾﻪ اﻟذي أﻧﺎ أﺑﺗﻐِ رُ ــﻟﺧﯾأأ ﻓﻘد ﻛﻧﻰ ﺑﻘوﻟﻪ: أﯾﻬﻣﺎ ﻋن اﻟﺷر واﻟﺧﯾر، واﻟﺷر ﻏﯾر ﻣذﻛور.) ٢( ‒ ﻰ: وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ) E D C B A @ ? > ()٣(ﻣﻌﻧﺎﻩ: أوﻟــﻲ اﻟﻘــوة ﻓــﻲ اﻟطﺎﻋــﺔ، وأوﻟــﻲ اﻷﺑﺻــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ.) ٤(وﻫﻧــﺎ رﺑــط اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﯾــد ﺑــﺎﻟﻘوة وأﯾﺿﺎ اﻷﺑﺻﺎر ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻓﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧﻬﺎ ، ‒ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ:) ^ ] \ ()٥( أي: ﺑﺎﻟﻘوة. ﻗﺎل اﻟﺷﻣﺎخ:أي: اﻧﺗﻘﻣﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﻘوﺗﻧﺎ وﻗدرﺗﻧﺎ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺟﺎﻫد. َ إﻟﻰ اﻟﺧﯾراتِ ﻲ ﯾﺳﻣو اﻷوﺳِ رأﯾت ﻋراﺑﺔَ .اﻟﻘرﯾنِ ﻣﻧﻘطﻊ ـــﺎ راﯾـإذا ﻣٌ ــرﻓﻌ ﺔْ تٍ ﻟﻣﺟدَ .نِ ــــﺎﻟﯾﻣﯾــﺑ راﺑﺔُ ــــﺎ ﻋــــــﺗﻠﻘﺎﻫ أي: ﺑﺎﻟﻘوة.)٦( وﻫﻧﺎ ﻛﻧﻰ ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻋن اﻟﻘوة. ‒ وﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺻﻔﺔ ﻗوﻟﻪ :)H G ()٧(وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺑﺧل وﻣﻧﻊ اﻟﺣق. ) ٨( ﯾس: ١()٨ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٧٦٣- ٨٦٣ . )٣( ص:٥٤ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٧٤٤ . ()٥اﻟﺣﺎﻗﺔ ٥٤ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٣٤ . )٧١( اﻟﺣﺎﻗﺔ ٨ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٨٤ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٨٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وذﻛر اﻟﺳـﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ أن اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻗـد ﺗﺣﻣـل أﻛﺛـر ﻣـن ﻛﻧﺎﯾـﺔ وذﻟـك ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( B A @ ? > = <; : 9 ((١ ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗوال: ﻟﺣﺔ، ﯾﻘـﺎل: ﻟﻔـﻼن ﻗـدم أن اﻟﻘدم اﻟﺻدق: ﻫو اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎ -وﻫذا ﻗول اﻷﻛﺛرﯾن -اﻟﻘول اﻷول ﻓﯾﻪ ﺑﻌﻣﻠﻪ.ع ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ، وﻗدم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم، وﯾﻘﺎل: ﻓﻼن وﺿﻊ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ ﻛذا، إذا ﺷر واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﻘدم اﻟﺻدق: ﻫو اﻟﺛواب. واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث: ﺣﻛﻰ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: اﻟﻘدم اﻟﺻدق: ﻫو اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻷول. ل، وﻗدم ﺻدق: ﺷﻔﯾﻊ ﺻدق، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺣﯾﺎن.واﻟﻘول اﻟراﺑﻊ: أن اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ: ﻫو اﻟرﺳو ) ٢( ‒ : وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ) c ba ` _ ^ ] \ [ Z Y X r q p o n m l kj i h g fe d  ~ } | { z y x w v u t s ()٣(أن ﻣﻌﻧـﻰ اﻵﯾـﺔ ﻓﯾﻪ إذا ﻛذﺑﺗﻪ...أن اﻷﯾـدي ﻫﺎﻫﻧـﺎ أﻧﻬم ﻛذﺑوا اﻟرﺳل ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم، ﯾﻘﺎل: رددت ﻗول ﻓﻼن ﻓﻲ ﻫﻲ اﻟﻧﻌم، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ردوا ﻣﺎ ﻟو ﻗﺑﻠوا ﻛﺎﻧـت آﯾـﺎدي وﻧﻌﻣـﺎ.) ٤(وﻫﻧـﺎ ذﻛـر اﻟﺳـﻣﻌﺎﻧﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻟﻬذا اﻷﺳﻠوب وﻫﻲ إﻣﺎ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻛذب أو رﻓض اﻟﻧﻌﻣﺔ. ‒ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ: ﻗﯾل: ) 9 8 7 6 5 4 3 2 E D CB A @ ? > = < ; I H G F T S R Q P ON M L K J U ()٥(ﻣﻌﻧــﺎﻩ: طــول اﻷﻣــل، وطول اﻷﻣل ﻫو ﻣﻛر اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﺟﺎز.) ٦( ﯾوﻧس: ١()٢ . )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٦٣ . )٣ﺑراﻫﯾم:إ( ٩ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٦٠ . ()٥ﺳﺑﺄ: ٣٣ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٥٣٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٩٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻣﻧـــــﻪ ﻗوﻟـــــﻪ: ) B A @ ? > = < ; : 9 8 7 ((١ﯾﻘـــــﺎل: ﺑﺎﻟﻣوت، وﯾﻘﺎل: ﺑﻘﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ.) ٢ ( ‒ وﻗوﻟﻪ: ) BA @ ? > = < N M L K JI H G F E D C O ()٣(ﻣﻌﻧــﺎﻩ: ﻣــﺎ ﻣــن داﺑــﺔ إﻻ وﻫــﻲ ﻓــﻲ ﻗﺑﺿــﺗﻪ وﺗﻧﺎﻟﻬــﺎ ﻗدرﺗــﻪ، وﺧــص اﻟﻧﺎﺻــﯾﺔ ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻷن اﻹذﻻل واﻹﻗﻣﺎء ﻓﻲ أﺧذ اﻟﻧﺎﺻﯾﺔ.) ٤( ‒ وﻗوﻟـﻪ: ) ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ()٥( أطﻌﻬﻣـﺎ ﻣـﺎ أﻣـراك. واﻟﺧﻔـض -رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـﺎ -ﺷـﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ: وأﻟن ﺟﺎﻧﺑك ﻟﻬﻣـﺎ. وﻋـن ﻋﺎﺋ .[ﺑﺟﻧﺎﺣﯾﻪ]ﻫو اﻟﺗواﺿﻊ، وﺟﻧﺎح اﻟذل: ﺗرك اﻻﺳﺗﻌﻼء. ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﺳﺗﻌﻼء اﻟطﺎﺋر) ٦( : اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻣوﺻوف:اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑـﺎﻟﻣﻛﻧﻰ د ﺑﻬﺎ ﻣوﺻـوﻓﺎ ﻣﻌﯾﻧـﺎ، وﻫـﻲ ﺗﺧـﺗصﯾوﻫﻲ أن ﻧذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺻﻔﺔ أو ﻋدة ﺻﻔﺎت، ﻧر ﻋﻧﻪ.) ٧( ‒ ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ:وﻣﻣـــــﺎ ذﻛـــــر اعﻟﺳـــــﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣـــــن ﻫـــــذا اﻟﻧـــــو) G F E D Q P O N M L K J I H \ [ Z Y X W V U T S R h g f e d c ba ` _ ^ ] p o n ml k j i ()٨(اﻟﻘرآن. وﻫو) ٩( ﻣﻧون:١)ؤ( اﻟﻣ٧٧ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٦٧٤ . ()٣ﻫود: ٦٥ . )٤ﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﺗﻔﺳ٢/٦٣٤ . ()٥اﻻﺳراء: ٤٢ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٣٣٢،واﻧظر ٣١/٢٤، ٢/٨٣٢، ٢/٨٢٢، ٢/٧٢٢، ٢/٢١٧، ٢١/٧٣ . ()٧ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ﻋﻠوان، ٦٣٢ . ()٨١ :اﻷﻋراف ٧٥ . )٩( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٣٢٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٠٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻗوﻟــــــــــــــﻪ: ) c ba ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V j i h gf e d ((١أي: ﯾــذﯾﻘﻬم ﺳــوء اﻟﻌــذاب، وﻫــو اﻟﺟزﯾــﺔ، وﻗﯾل: ﻫو ﻗﺗل ﺑﺧت ﻧﺻر إﯾﺎﻫم.) ٢( ‒ : وﻗوﻟﻪ) H G F E D ()٣(ﻫو ﻣﺣﻣد.) ٤( ‒ وﻗوﻟﻪ: ) ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « Å Ä Ã ÂÁ À ¿ Ê É ÈÇ Æ ()٥(أي: ﺣطـﺎم اﻟـدﻧﯾﺎ، وإﻧﻣـﺎ ﺳﻣﯾت اﻟدﻧﯾﺎ دﻧﯾﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺧﻠق ﻣن اﻵﺧرة.) ٦( ‒ وﻗوﻟــــﻪ: ) M LK J I H G F E D C B A @ \ [ Z Y X W V U TS R Q P O N _ ^ ] ()٧( ﻫو أول ﻣﺎ ﺗﺣﻣل اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻧطﻔﺔ . ‒ وﻗوﻟﻪ:) V U ()٨(أي: ﺣﺎن وﻗت اﻟوﻻدة.) ٩( ‒ وﻗوﻟـــــــــﻪ: ) 8 7 6 5 4 3 2 (١٠(اﻵﯾـــــــــﺔ. أﻛﺛـــــــــر أﻫـــــــــل اﻟﺗﻔﺳﯾر: أن اﻟﻘرﯾﺔ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﻛﺔ.(١١) ‒ وﻗوﻟــــــــــــﻪ: ) 9 8 7 6 5 4 3 2 H G F E D C B A @ ? > ١ :( اﻷﻋراف١٧٦ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٧٢٢ . )٣١ :ﻋرافﻷ( ا٧٥ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٢٢٢ . ()٥١اﻷﻋراف ٩٦ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٨٢٢ . ()٧١اﻷﻋراف ٩٨ . )٨١( اﻷﻋراف ٩٨ . )٩( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٨٣٢- ٩٣٢ . ١()٠١١اﻟﻧﺣل ٢ . ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١١()٣/٦٠٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ١٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ I ((١ واﻟﺧـوف اﻟ عوﯾﺳـﺗﻘﯾم أن ﺗﻌـذﯾب،ذﻛر اﻟـذوق، ﻷن اﻟﻣـراد ﻣـن ﻟﺑـﺎس اﻟﺟـو .ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻌذﯾب: ذق ‒ ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )] \ [ Z Y ()٢(.واﻟﻣﻌﻧــﻰ: أن اﻟﻌــذاب ﯾﺗﺟــدد إدراﻛﻪ ﻛل ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟذوق.) ٣( ‒ وﻗوﻟـــــــــــــــــــــــــــــــﻪ:)F E D C B A @ ? > = < R Q P ON M L K J I H G U T S ()٤(.عأي: اﻟدرو) ٥( ‒ ﻪ: وﻗوﻟـــــــــ) d c b a ` _ ^ ()٦( ﻗــــﺎل اﻟﺳــــدي: ﻫــــو ﻣﺣﻣــــدrوﻋﻠــــﻰ ﻫــــذا ﺟﻣﺎﻋــــﺔ ﻣــــن أﻫــــل اﻟﺗﻔﺳــــﯾر، وﯾﻘــــﺎل: إن ﻣﻌﻧــــﺎﻩ اﻹﺳﻼم.)٧ ( ‒ وﻗوﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ:) ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y k j i h g f ( )٨(روي ﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: رﻣﺔ: أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ.اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ﻫﻲ اﻟرزق اﻟﺣﻼل. وﻋن ﻣﺟﺎﻫد وﻋﻛ) ٩( ‒ وﻗوﻟـــــــــــــــــــــــــــــﻪ:) ] \ [ Z Y X W V U T d c b a `_ ^ (١٠(ﯾﻘـﺎل: إن اﻟﻛﻧﺎﯾـﺔ راﺟﻌـﺔ إﻟـﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ، وﻣﻌﻧـﺎﻩ: ﯾطﻠﺑون اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﯾل ﻋن اﻟﺣق، وذﻟك ﻫو ﺑﺟﻬﺔ اﻟﺣرام.(١١) ١١( اﻟﻧﺣل ١)٢ . )٢( اﻟدﺧﺎن :٩٤ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٦٠٢ . )٤( اﻟﻧﺣل ٨ . ١ ()٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٣٩ . )٦( اﻟﻧﺣل:٣٨ . )٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٣٩ . ()٨اﻟﻧﺣل: ٧٩ . ()٩ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٠٠٢ . ١)٠ﺑراﻫﯾم:إ( ٣ . ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١١)٣١/٣٠ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٢٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻗوﻟـﻪ: ) j i h g f e d c b a ((١ن ﺎل اﻟﺣﺳــﻗـ ن، ورﺣﻣﺗــــﻪ: اﻹﺳــــﻼم. وﻋــــن ﺑﻌﺿــــﻬم: ﻓﺿــــل اﷲ: اﻹﺳــــﻼم، آاﻟﺑﺻــــري: ﻓﺿــــل اﷲ: اﻟﻘــــر ﻗــﺎل: ﻓﺿــل اﷲ: اﻟﻘــرآن، -رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ -ورﺣﻣﺗــﻪ: اﻟﻘــرآن. وﻋــن أﺑــﻲ ﺳــﻌﯾد اﻟﺧــدري ورﺣﻣﺗﻪ: أن ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن أﻫﻠﻪ. وﻫذا ﻣروي أﯾﺿﺎ ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ.)٢( ‒ وﻗوﻟﻪ: ) 6 5 4 3 21 0 / .- , + * ) ( 87 D C B A @ ?> = < ; : 9 ()٣(ﻗـــــﺎل اﺑـــــن ﻋﺑﺎس، واﺑن ﻋﻣر، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣـرو ﺑـن اﻟﻌـﺎص: ﻫـو اﻟﻣـوت. وﻣﻌﻧـﺎﻩ: ﻟـو ﻛﻧـﺗم اﻟﻣـوت ﺑﻌﯾﻧـﻪ ﻷدرﻛﻛـم اﻟﻣـوت. ﻋـن ﻣﺟﺎﻫـد أن ﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ: )( ) * + , -. ( .ﻫو اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎل. أي: ﻟو ﻛﻧﺗم ﻛذﻟك ﻟﻣﺗم وﺑﻌﺛﺗم) ٤( ‒ وﻗوﻟﻪ: ) ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ( )٥(اﻟـــرزق ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣطر، وﻣن اﻷرض ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت.) ٦( ‒ وﻗوﻟـــﻪ: ) c b a `_ ^ ] \ [ Z Y X ( )٧ (ﻗـــﺎﻟوا: ﻩ؛ؤﻩ ﻣن وﺟد ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﻓﺎﻟﺳﺎرق ﺟزاؤﻓﻬو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﺎرق. ﺟزا) ٨( ‒ وﻗوﻟــﻪ: ) ٱ ِۖ ِ ــ َ َ ِــ ُ ُ ۡ ()٩(أي: ﻋﻣﻠﻛــم ﻋﻧــد اﷲ، وﺳــﻣﻲ ذﻟــك طــﺎﺋرا، ﻟﺳــرﻋﺔ ﺻﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء.١)٠( ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻣل. :ﯾوﻧس ١()٨٥ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٠٩٣ . ()٣اﻹﺳراء ٥ . ١ )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٧٤٢ . ( )٥:ﯾوﻧس٣ . ١ )٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ (٢/٨٣ . ١ ()٧ﯾوﺳف ٥٧ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٥ . ١ )٩( اﻟﻧﻣل ٧٤ . ١)٠( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/٥٠ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٣٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ وﻗوﻟــﻪ: ) ِّ ۡ َٰ َ ِــ َ ذِ ۡــ ٞ إِ ُــ َ وَ َــ ((١)أي: ﺷــرف ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﯾن، وﻫــو ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن اﻟرﺳول.)٢( ‒ وﻗوﻟـﻪ: ) إِ َـ ِ ٖ رَ ُ لٖ َ َ ۡلُ ُۥ ()٣(أي: رﺳـول ﻛـرﯾم ﻋﻠـﻰ اﷲ. وﻗﯾـل: إﻧـﻪ ﺟﺑرﯾـل. وﻗﯾل: إﻧﻪ ﻣﺣﻣد.) ٤( ‒ وﻗوﻟﻪ: ) § ¦ ()٥(ﻣﻧﺎت اﻟﻌﻔﯾﻔـﺎت .وﻗـد ﺑﯾﻧـﺎ أن اﻟﻠﺑـﺎس ﯾﻛﻧـﻰ ﺑـﻪ ﻋـن ؤأي: ﺗزوج اﻟﻣ اﻟﻧﺳﺎء.)٦( ‒ وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )o n ()٧( ﻫﺎﻫﻧــﺎ ذﻫــب ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن أن اﻟﻔــرش اﻟﻣرﻓوﻋــﺔ اﻟﻧﺳــﺎء، واﻟﻌــرب ﺗﺳــﻣﻲ اﻟﻣــرأة ﻓــراش اﻟرﺟــل وﻟﺣﺎﻓــﻪ. وﺳــﻣﺎﻫن ﻣرﻓوﻋــﺔ؛ ﻷﻧﻬــن وﻗوﻟــﻪ: ﻫــﻲ رﻓﻌــن ﺑﺎﻟﻔﺿــل واﻟﺟﻣــﺎل واﻟﻛﻣــﺎل. واﻟﻌــرب ﺗﺳــﻣﻲ ﻛــل ﻓﺎﺿــل رﻓﯾﻌــﺎ. وﯾﻘــﺎل: ﺳــﻣﺎﻫن ﻓرﺷــﺎ؛ ﻷﻧﻬن ﻋﻠﻰ اﻟﻔرش، ﻓﻛﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔرش ﻋﻧﻬن.) ٨( ‒ وﻗوﻟﻪ: )g f e d c b a ` _ ^ ] ()٩(رت أي: ﺗـوا اﻟﺷﻣس ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، ﻓﻛﻧﻰ ﻋن اﻟﺷﻣس وإن ﻟم ﯾﺟر ﻟﻬﺎ ذﻛر، وﻗد ﺑﯾﻧﺎ ﻣﺛـﺎل ﻫـذا، وﯾﻘـﺎل: ﻗـد ﺳــﺑق ﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ذﻛــر اﻟﺷــﻣس، ﻓﺎﺳــﺗﻘﺎﻣت اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋﻧﻬــﺎ، وذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )W V [ Z Y X (١٠(ﺑﺎﻟﺷﻣس. واﻟﻌﺷﻲ ﻻ ﯾﻌرف إﻻ (١١) اﻟﻘﻠم: ١()٢٥ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٢٣ . ()٣اﻟﺣﺎﻗﺔ: ٠٤ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٢٤ . )٥( اﻟﻣدﺛر: ٤ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٠٩ . ()٧ﻗﻌﺔ: ااﻟو ٤٣ . ()٨ﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳ ٥/٠٥٣ . ()٩ص: ٢٣ . ١()٠ص: ٣ .١ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١١()٤/٠٤٤ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻛﻧﺎﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ٤٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‒ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗوﻟــﻪ) e d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y X h gf i ((١واﻟﻣراد ﻣن ﻗوﻟﻪ "ظﻠل" ﻛﺛرة اﻟﻌذاب. ) ٢( وﺟــل اﺳــﺗﺧدم اﻟﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﺑﺷــﻛل ﻛﺑﯾــر وذﻟــك وﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾظﻬــر أن اﻟﻣــوﻟﻰ ﻋــز س ﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك أﻧــك ﻟﻣــﺎ ﻛﻧﯾــت ﻋــن ﯾﻟزﯾــﺎدة إﺛﺑــﺎت اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ "وﻟــ وآﻛـد وأﺷـد."اﻟﻣﻌﻧﻰ زدت ﻓﻲ ذاﺗﻪ، ﺑـل اﻟﻣﻌﻧـﻰ أﻧـك زدت ﻓـﻲ إﺛﺑﺎﺗـﻪ، ﻎﻓﺟﻌﻠﺗـﻪ أﺑﻠـ) ٣(وﻧﺣـن ﻓـﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣـدﯾث ﻋـن اﻟﺳـور اﻟﻣﻛﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺧﺎطـب ﺑﻬـﺎ اﻟﻣـوﻟﻰ ﻋـز وﺟـل اﻟﻣﻧﻛـرﯾن ﻟﻠﺑﻌـث واﻟﺣﺳـﺎب ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻟﺗﺛﺑت ﻟﻬم ﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ﺷك ﻣﻧﻪ، وﻫذا ﯾﻔﯾد ﺑﻣدى اﻟﻘوة واﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻷﺳـﻠوب اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻛدﻩ اﺑن اﻟﻧﺎظم ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ:" وأن اﻟﻛﻧﺎﯾـﺔ أوﻗـﻊ ؤﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس ﻣـن اﻟﺗﺻـرﯾﺢ ...وﻓـﻲ اﻟﻣﺟـﺎز وﻫذا ﻣﺎ ﯾ وﻓـرق ﺑـﯾن ، واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ دﻋوى اﻟﺷﻲء ﺑﺑﯾﻧـﺔ وﻫـو ذﻛـر ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌـك ﻋﻧـﻪ ﺑﺧـﻼف اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ واﻟﺗﺻـرﯾﺢ دﻋوى اﻟﺷﻲء ﺑﺑﯾﻧﺔ ودﻋواﻩ ﺑدوﻧﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم.")٤( ١اﻟزﻣر: ١()٦ . ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣٦٤ . ()٣دﻻﺋل اﻻﻋﺟﺎز، ص ٧ . ١ ()٤اﻟﻣﺻﺑﺎح ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ، اﺑن اﻟﻧﺎظم ،ص ٠٩ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﺻور ٥٨١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊﺻﻮﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ :ﻣﺑﺣﺛﺎنوﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ. ﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ.اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺣﺳﻧ