السمعاني وجهوده البلاغية في ضوء كتابه تفسير السمعاني

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻹﯾﺟﺎز واﻹطﻧﺎب ٨٣١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﯾﻬﺎ اﻻﻋﺗراض :اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ذﻛر ‒ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ " ! 2 1 0 / .- , + * ) ( ' & %$ # L )١( ﻗﺎل ﻓﺈن اﻟﻣﻠك ﺑﯾن ﺟرى ﻛﻼم ﻣذﻛوراﻟ وإﻧﻣﺎ اﻟﻛﻼم، ﻫذا وﺳط ﻓﻲ ﯾوﺳف ﻗول دﺧل ﻛﯾف: ﻗﺎﺋل ؟واﻟﻧﺳوة! ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻌرب؛ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋز. ﻛﻼم ﺑﯾن آﺧر ﻛﻼم اﻋﺗراض: ﻗﻠﻧﺎ : ﺑﻠﻘﯾس ﻋن ﺣﻛﺎﯾﺔM ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ï Î L)٢(. اﻟوﺳط ﻓﻲ اﻋﺗراض ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﻼم ) ٣( ‒ وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: M ® ¬ « ª © ² ± ° ¯  Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ Ç Æ Å Ä Ã L )٤( ﺟوارﺣﻬم ﺗﻧطق ﺣﯾن وذﻟك } À ¿ Á { - اﻟﺑﯾن - ﻓﻲ اﻋﺗرض - ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﷲ ﻗول ﻣن ﻫذا} Å Ä Ã Â Ç Æ .{..)٥( ‒ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪM + * ) ( ' & % $ # " . - , ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / B A @ ? > = < L )٦( وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻋﺗراض ﻫذا ﻗﺎﻟوا ﻗوﻟﻪ. اﻟﻣﻌﻧﻰ} : 6 5 { ﻋﻠﯾﻛم ﻛﺑر ﻛﺎن إن: ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺑق ﺑﻣﺎ ﻣﺗﺻل ﻫو ﯾﺎت وﺗذﻛﯾري ﻣﻘﺎﻣﻲﺂ.أﻣرﻛم ﻓﺄﺟﻣﻌوا اﷲ ﺑ) ٧( ( ﯾوﺳف )١٢٥-٣٥ . ٢( اﻟﻧﻣل:)٤٣ . ٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٣/٩٣ . ٤١( اﻷﻧﻌﺎم )٠٣ . ٥( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢١/٦٤ . ٦( ﯾوﻧس:)٧ .١ ٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/٦٩٣ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻘﺻر ٩٣١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻟﺴﺎﺩﺱﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘـﺼـﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻘﺻر ٠٤١ اﻟﻔﺻل اﻷول   ﻟﻐﺔً :اﻟﻘﺻر ﻏﯾرﻩ" إﻟﻰ ﺑﻪ ﯾﺟﺎوز ﻟم ﻛذا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻗﺻر "ﯾﻘﺎل(١) ﺣور ﻣﻘﺻورات }وﻫو: اﻟﺣﺑس واﻻﺧﺗﺻﺎص وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف ﻧﺳﺎء أﻫل اﻟﺟﻧﺔ {ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎم)٢(أي: ﻗﺻرن وﺣﺑﺳن ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬن، ﻓﻼ ﯾﻣﻠن ﻟﻐﯾرﻫم . ،) ٣( اﻟﻘﺻر اﺻطﻼﺣﺎ: ﻣﺧﺻوص. ﺑطرﯾق ﺑﺷﻲء ﺷﻲء ﺗﺧﺻﯾص ﻋرﻓﻪ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ: ﻫو) ٤(واﻟﺷﻲء اﻷول ﻫو واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ، واﻟطرﯾق اﻟﻣﺧﺻوص ﻫو أداة اﻟﻘﺻر.، اﻟﻣﻘﺻور وطرق اﻟﻘﺻر اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ : أوﻻ: اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء: ‒ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓﻲ ﻗول اﷲ M ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±  L)٥( ﯾﺟوز ﻻ إذ اﻷول؛ ﻋن ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﯾس. ﺷﯾﺋﺎ رﺑﻲ ﯾﺷﺎء أن إﻻ: ﻗوﻟﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫذا وإﻧﻣﺎ ﺑﻪ، ﯾﺷرﻛون وﻣﺎ اﻷﺻﻧﺎم، ﻣن ﺷﻲء ﯾﺻﯾﺑﻪ أن اﷲ ﯾﺷﺎء أن ﯾﺟوز .ذﻟك ﻓﻠﻪ ﺑﺟرﻣﻲ؛ ﯾﻌذﺑﻧﻲ أو ﺑﺷﻲء، ﯾﺄﺧذﻧﻲ أن رﺑﻲ ﺷﺎء إن ﻟﻛن: وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻧﻘطﻊ،) ٦( اﻟوﺳﯾط، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ،أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ،ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر، ﻣﺣﻣد ( اﻟﻣﻌﺟم )١ اﻟﻧﺎﺷر: دار اﻟدﻋوة، اﻟﻧﺟﺎر،٢/٨٣٧ . ٢( اﻟرﺣﻣن )٢٧ ٣ﻟﺑﻧﺎن، -)ﺑﯾروت١ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻌروض، ﻣﺣﻣد اﻟطﯾب اﻹﺑراﻫﯾم، ﻧﺎﯾف ﻣﻌروف، ط اﻟﻣوﺟز اﻟﻛﺎﻓﻲدﻟﯾل ( ) ١دار اﻟﻧﻔﺎﺋس، ٧٩٩ص م(٦طول )ﺷروح اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح( ص اﻟﻣ ،١٢٨٣ . ٤( اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺑرﻗوﻗﻲ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، ط )٢١ ٢٣٩ م، ١ص٧٣ . ٥( اﻷﻧﻌﺎم:)٠٨ . ٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢١/٢ .١

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻘﺻر ١٤١ اﻟﻔﺻل اﻷول ‒ وﻗوﻟﻪ:M © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ° ¯ ® ¬ « ª º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± L (١ :ﻗوﻻن ﻓﻔﯾﻪ ﻣن إﻻ اﷲ أﻣر ﻣن اﻟﯾوم ﻣﻌﺻوم ﻻ: وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻌﺻوم، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎﺻم أن: أﺣدﻫﻣﺎ .رﺣم .اﷲ إﻻ اﷲ أﻣر ﻣن اﻟﯾوم ﻋﺎﺻم ﻻ: اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻘول) ٢(وﻗد ﻗﺻر اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻲ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ أن اﻟﻘﺻر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ د. ﻣﺣﻣد ﻋﻠوان ﻓ أﺳﺗﺎذي وذﻛر اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ: ﻗﺻر اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ. واﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘﻊ ﺑﻌد إﻻ ﻣﺑﺎﺷرة. ‒ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺄﻛﯾد ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻘول اﷲ وﻣن ﻓواﺋد ﻫذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗ M º È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » É L )٣( ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﺎﺋدة أﯾش ؟ . اﻵﯾﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ ﻓﯾﻬم ﻓﻠﺑث: ﻗﺎل وﻫﻼ؟ ﻫو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﺎﺋدة أن: ﻋﻧﻪ واﻟﺟواب ﻋﺎﻣﺎ أن وﯾﺟوز اﻻﺧوة، ﺟﻣﯾﻊ ﺑﻪ ﺗرﯾد أن ﯾﺟوز اﺧوﺗك، ﺟﺎءﻧﻲ: ﻗﺎﻟت إذا اﻟﻌرب ﻓﺈن اﻟﺗﺄﻛﯾد؛ إﻻ اﻻﺧوة ﻛل ﺟﺎء أﻧﻪ ﻗطﻌﺎ ﻓﺗﻌﻠم زﯾدا إﻻ اﺧوﺗك ﺟﺎءﻧﻲ: ﻗﺎل ﻓﺈذا اﻷﻛﺛر، ﺑﻪ ﺗرﯾد اﻟوﺟﻪ. ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﻓﺎد ﻓﻘد زﯾدا،) ٤( ‒ وﻗد ﺗﺄﺗﻲ إن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M W V U T S R L )٥( إن" ﻟدﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻊ إﻻ ﻛل وﻣﺎ: اﻵﯾﺔ ﻓﻣﻌﻧﻰ إﻻ،: ﺑﻣﻌﻧﻰ" ﻟﻣﺎ" و ﻣﺎ،: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ ﻫﺎ" إن .اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻠﻰﻋ ﻛﻌب ﺑن أﺑﻲ ﻣﺻﺣف وﻓﻲ ﻣﺣﺿرون،) ٦( ‒ :وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪM Q P O N M L K J I H f e d c ba ` _ ^ ] \[ Z Y X WV U T S R ( ﻫود:)١٣٤ . ٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/٣٤ .١ ٣١( اﻟﻌﻧﻛﺑوت:)٤ . ٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٤١/٢٧ . ٥( ﯾﺳن:)٢٣ . ٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٤/٥٧٣ .

ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻘﺻر ٢٤١ اﻟﻔﺻل اﻷول j i h g L (١ﻣﺎ اﻟﺣﻛم إﻻ ﷲ . ) ٢(ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻر دون ذﻛرﻩ واﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﯾﻪ. ‒ وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ: M Á À ¿ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ë Ê L )٣( إﻻ ﻫذان ﻣﺎ: وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣرﻓوﻋﺎ، ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺧﻔﻔﺔ إن .ﺳﺎﺣران )٤( اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻘﺻر ﺑﺈﻧﻣﺎ: ﯾﻘول ﱡ أن اﻋﻠم: "اﻹﻣﺎم اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲع ﯾﺟﻬﻠﻪ ﻻ ﻟﺧﺑرٍ ﺗﺟﻲء أن ﻋﻠﻰ إﻧﻣﺎ ﻣوﺿو ﻣﺎ ﯾُﻧَزﱠلُ ﺻﺣﺗﻪ، ﯾدﻓﻊ وﻻ اﻟﻣﺧﺎطب،ِ ﻫو إﻧﻣﺎ ﻟﻠرﺟل ﺗﻘول أﻧك ذﻟك ﯾرﺗﻔﺳ. اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻫذﻩ أو ﻟ أن ﺗرﯾد أﻧك إﻻ ﺑﻪ، وﯾﻘر ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻟﻣن وﻟﻛن أو ﯾدﻓﻊ ﺻﺣﺗﻪ، ذﻟك ﯾﺟﻬل ﻟﻣن ﺗﻘوﻟﻪ ﻻ...أﺧوك :اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ اﻷخ وﺣرﻣﺔ اﻟﺻﺎﺣب وﻣﺛﻠﻪ ﻗول ﺣق ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟب ﻟﻠذي ﺗﻧﺑﻬﻪ إِﻧﱠﻣﺎ َتْﻧَ أٌاﻟِدَبُ وَاﻷَﺎطِﻊُ وَﻰ اﻟﻘَﻧْﺣَ أْاﺻِ ﻣِنَدِ. لِ وَ ﻻْوَاﻷ(٦()٥) ‒ ﻣن اﻟﻘﺻر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪع :ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻛر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذا اﻟﻧو M § ¦ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ º ¹ L )٧ ( اﻟﻣﻌروف وﻣن". اﷲ ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻌﻠم رأس: " اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻌروف وﻣن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ أول: ﺎلوﯾﻘ. ﺟﻬﻼ ﺑﻪ وﺑﺎﻻﻏﺗرار ﻋﻠﻣﺎ، اﷲ ﺑﺧﺷﯾﺔ ﻛﻔﻰ: أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻌروف ﻓﻠﯾس اﷲ ﯾﺧش ﻟم ﻣن: ﻗﺎل اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺑﻌض وﻋن. اﷲ ﺧﺷﯾﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ رأس اﻟزﺑور .ﺑﻌﺎﻟم)٨(ﺣﯾث ﻗﺻر ﺧﺷﯾﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ، وﻟﻌل اﻟﻘول اﻷﺧﯾر ﻫو اﻟذي ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻر ﺟﻠﯾﺎ واﻟذي ﻟم ﯾﺧش اﷲ ﻟﯾس ﺑﻌﺎﻟم.، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ( ﯾوﺳف:)١٠٤ . ٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٣/٢٣ . ٣( طﻪ:)٣٦ . ٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٣/٨٣٣ . ٥( اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺧﻔﯾف وﻫو ﻟﻠﻣﺗﻧﺑﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص )٤٦٤دار ﺑﯾروت -،ﺑﯾروت –١ ٣٠٤، ه١٣٨٩ م ٦( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: )٧٤ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ ١ ١دار اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺟدة اﻟطﺑﻌﺔ: اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ -اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ٤١٣١ - ﻫـ ٢٩٩م،ص٠٣٣ . ٧( ﻓﺎطر:)٨٢ . ٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٤/٧٥٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﺻور ٣٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﻔﺴﲑﺻﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺑﺎﺣث: أرﺑﻌﺔوﻓﯾﻪ . اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: .اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺟﺎز ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث .اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ .اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ:

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﺻور ٤٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻور اﻟﺑﯾﺎن :اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:) P O N M L K J I H G ((١ وﻗـــﺎل ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ أﺧـــر: )9 87 6 5 4 3 2 1 0 / G F E D C B A @ ? >= < ; : H ()٢( اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻐﺔ: ﻓﺻﯾﺢ، واﻟﺑﯾﺎن اﻹﻓﺻﺎح ﻣﻊ ذﻛﺎء. ٌنﱢاﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﻠﱠﺳَن، وﻛﻼم ﺑﯾ)٣( اﺻــطﻼﺣﺎ اﻟﺑﯾــﺎن ﺧﺗﻠــفﯾطــرق ﺑﻣﻌرﻓــﺔ إﯾــراد اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟواﺣــد : ﻋرﻓــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟطﯾﺑــﻲ ﺑﻘوﻟــﻪ: "ﻫــو " ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض، ﻓﻲ وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ)٤( ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ إﺑراز اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟواﺣـد ﺑﺻـور ﻣﺗﻔﺎوﺗـﺔ، عوﻗﺎل اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ "ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن: ﻋﻠم ﯾﺳﺗطﺎ ﻘـﺔ ﻛـل ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻘﺗﺿـﻰ اﻟﺣـﺎل، اﻟﻣﺣـﯾط ﺑﻔـن اﻟﺑﯾـﺎن. وﺗراﻛﯾب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟوﺿـوح، ﻣـﻊ ﻣطﺎﺑ ﻣﻌﻧﻰ ﯾدور ﻓـﻲ ﺧﻠـدﻩ وﯾﺟـول اﻟﺿﻠﯾﻊ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﻧﺛورﻩ وﻣﻧظوﻣﻪ، إذا أراد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أي أن ﯾﺧﺗـــﺎر ﻣـــن ﻓﻧـــون اﻟﻘـــول، وطـــرق اﻟﻛـــﻼم ﻣـــﺎ ﻫـــو أﻗـــرب ﻟﻣﻘﺻـــدﻩ، وأﻟﯾـــق ،ﺑﺿـــﻣﯾرﻩعاﺳـــﺗطﺎ ل اﻷﺛر اﻟذي ﯾرﯾـدﻩ ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻧﻔـس ﺑﻐرﺿﻪ، ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺑﯾن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد، وﺗوﺻ اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘــﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻟــﻪ، ﻓﯾﻧــﺎل اﻟﻛﺎﺗــب واﻟﺷــﺎﻋر واﻟﺧطﯾــب ﻣــن ﻧﻔــس ﻣﺧﺎطﺑﯾــﻪ إذا ﺟــود ﻗوﻟﻪ، وﺳﺣرﻫم ﺑﺑدﯾﻊ ﺑﯾﺎﻧﻪ، وﻻ ﺑد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻣن اﻋﺗﺑﺎر )اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل( اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺎﺣﺔ ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ.ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻣﻧزﻟﺔ )اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ( ﻣن )اﻟﺑﯾﺎن( ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻔﺻ)٥( - ١اﻟرﺣﻣن: ١()٤ . ()٢اﻟﻧﺣل: ٩٨ . ()٣/١ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "ﺑﯾن" ٣٦٥- ٤٦٥ . ()٤)ﺑﯾروت ١ﺳﯾن زﻣوط، ط اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠطﯾﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﺣ –دار اﻟﺟﯾل –١ ٦٩٩م(ص ١٦٩٩م(ص ٠٤٣. ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ، اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ص٤٤٢-٥٤٢ . )٥( ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ، اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ص٤٢ . ١

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﺻور ٥٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أو ﻫــو ﻋﻠــم ﯾﻌــرف ﺑــﻪ إﯾــراد اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟواﺣــد ﺑطــرق ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ وﺿــوح اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ (١) ــدَت اﻟطــرق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺑوﺿــوح اﻟدﻻﻟــﺔ؛ ﻟﺗﺧــرج اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﺗرادﻓــﺔ ﻓﻌﻠــﻰ اﻟــرﻏم أن )اﻷﻟﻔــﺎظ ﱢوإﻧﻣــﺎ ﻗُﯾ ﻓﻲ وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ.اﻟﻣﺗرادﻓﺔ( طرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻹﯾراد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد إﻻ أن اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻻ)٢( ﻋﻠــم اﻟﺑﯾــﺎن ﻫــو اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏــﺔ، وﺻــﺎﺣﺑﻪ ﯾﺳــﺄل ﻋــن عﯾﻘــول اﺑــن اﻷﺛﯾــر :"ﻣوﺿــو ﯾﻧظر ﻓـﻲ دﻻﻟـﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ّأﺣواﻟﻬﻣﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ، وﻫو واﻟﻧﺣوي ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ أن اﻟﻧﺣوي ﺔ ﺗﻠـك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي، وﺗﻠك دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ، وﺻﺎﺣب ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﻓﺿـﯾﻠ اﻟدﻻﻟﺔ، وﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ، واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋـﺔ ﻣﺧﺻوﺻـﺔ ﻣـن اﻟﺣﺳـن، وذﻟـك أﻣـر وراء اﻟﻧﺣـــو واﻹﻋـــراب، أﻻ ﺗـــرى أن اﻟﻧﺣـــوي ﯾﻔﻬـــم ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻛـــﻼم اﻟﻣﻧظـــوم واﻟﻣﻧﺛـــور وﯾﻌﻠـــم ﻣواﻗـــﻊ ـر إﻋراﺑﻪ، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﻔﺻـﺎّاﻷﺷـﻌﺎر وﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏـﺔ، وﻣـن ﻫﻬﻧـﺎ ﻏﻠـط ﻣﻔﺳ ﻓﻲ اﻗﺗﺻﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻠﻐوﯾـﺔ، وﺗﺑﯾـﯾن ﻣواﺿـﻊ اﻹﻋـراب ﻣﻧﻬـﺎ، دون ﺷرح ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن أﺳرار اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ.")٣( ، واﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﺣر. ٌوﻧﻘل اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗول "اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻲ( ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ." اﻟﻌﻠم ﻧﻬر ـــر ﯾطوﻓـــون. واﻟﺣﻛﻣـــﺎء وﺳـــط اّﺟـــﺎة واﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﺣـــول اﻟﻧﻬّﻟﺑﺣـــر ﯾﻐوﺻـــون. واﻟﻌـــﺎرﻓون ﻓـــﻲ ﺳـــﻔن اﻟﻧ ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺗراﻛﯾب أوﺿـﺢُ ﻣـن ﺑﻌـض، ﻛﻣـﺎ ﺗـراﻩ ﯾﺿـﻊ أﻣـﺎم ﻋﯾﻧﯾـك ﻣﺷـﻬداً ّﯾﺳﯾرون." ﻓﺗﺟد: أن ب إﻟﻰ ﻓﻬﻣك ﻣﺎ ﯾُرﯾد اﻟﻛﻼم ﻋﻧﻪ ﻣن ﻓﺿل )اﻟﻌﻠم( .ﱢ ﺣﺳﯾﺎً، ﯾﻘر ﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﺑﺣر.ﱢﻬﻪ ﺑﻧﻬر، وﯾﺷﺑّ ﻓﻬو: ﯾُﺷﺑ - وﯾﺻور ﻟك أﺷﺧﺎﺻﺎً طﺎﺋﻔﯾن ﺣـول ذﻟـك اﻟﻧﻬـر» ﻫُـم اﻟﻌﻠﻣـﺎء«وﯾُﺻـور ﻟـك أﺷﺧﺎﺻـﺎً -ﻏﺎﺋﺻﯾن وﺳط ذﻟك اﻟﺑﺣر » ﻫم اﻟﺣﻛﻣﺎء«وﯾﺻور ﻟـك أﺷﺧﺎﺻـﺎً راﻛﺑـﯾن ﺳـﻔُﻧﺎً ﻣـﺎﺧرة ﻓـﻲ ذﻟـك -اﻟﺑﺣر ﻟﻠﻧﱠﺟﺎة ﻣن ﻣﺧﺎطر ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم »ﻫم أرﺑﺎب اﻟﻣﻌرﻓﺔ« وﻋــﺔ واﻟﺟﻣــﺎل إد اﻟﺑــدﯾﻊ: ﯾﺳــﺗوﻗف ﻧظــرك، وﯾﺳــﺗﺛﯾر وﻻ ﺷــك: أن ﻫــذا اﻟﻣﺷــﻬّﻋﺟﺎﺑــك ﻣــن ﺷــدﱠة اﻟر ة ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ، ﺑﻔﺿل )اﻟﺑﯾﺎن( اﻟذي ﻫو ﺳر اﻟﺑﻼﻏﺔ."اﻟّﻣُﺳﺗﻣد)٤( وﺳﺄﺗﺣدث ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وأﻧواﻋﻪ، اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻣرﺳل، اﻻﺳﺗﻌﺎرة، اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ." اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ﻋﺎدل ﺟﺎﺑر وآﺧرون ط ١( )٤)ﻋﻣﺎن –دار اﻟﺻﻔﺎء –١ ٤١٦، ه١٦٩٩( ص ٢١ص ، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﻋﻠوان ١٧٤ . )٢( ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ( : أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ ص ٢١٣ . ()٣/١اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر، ٧٣ . )٤ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠﻬﺎﺷﻣﻲ، ص (٢١٦ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٦٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻷﻭﻝﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻓﯾﻪ ﺳﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ. -أوﻻ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﻌﻘول. -ﺛﺎﻧﯾﺎ د واﻟﺗرﻛﯾب .ﻓرااﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻹ -ﺛﺎﻟﺛﺎ ﻣرﺳل -راﺑﻌﺎ". -اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷداة " ﻣؤﻛد .(اﻟﺷﺑﻪ اﻟﻣﻔرد واﻟﻣرﻛب)اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟﻪ -ﺧﺎﻣﺳﺎ ﻣﺟﻣل -ﺳﺎدﺳﺎ". –اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ " ﻣﻔﺻل -ﺳﺎﺑﻌﺎﻎ اﻟﺑﻠﯾ" اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ع.-اﻟﻣﻘﻠوب -أﻧوا" اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٧٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ   ﻼﺣﺎ.اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻐﺔ واﺻط -أوﻻ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻐﺔ:اﻟﺷﺑﻪ واﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻫـو : اﻟﺗﻣﺛﯾل، وﻫو ﻣﺻدر ﻣﺷﺗق ﻣن ﻣﺎدة ﺷﺑﻪ، وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور اﻟﻣﺛل، واﻟﺟﻣﻊ أﺷﺑﺎﻩ، واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾل(١) اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ اﺻـــطﻼﺣﺎ:ﯾﻘـــول اﻹﻣـــﺎم اﻟﻘزوﯾﻧـــﻲ" ﻫـــو اﻟدﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺷـــﺎرﻛﺔ أﻣـــر ﻷﻣـــر آﺧـــر ﻓـــﻲ ﻣﻌﻧﻰ")٢( ﺷــﺎرﻛﺔ أﻣــر ﻷﻣــر ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﺑــﺄداة ﻣــن وﻓــﻲ ﺗﻌرﯾــف أﺷــﻣل ﻟﻠﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻫــو "اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣ أدوات اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟظــﺎﻫرة أو اﻟﻣﻘــدرة")٣(وﻧﻼﺣــظ أن اﻟﺗﻌرﯾــف ﻗــد ﺷــﻣل ذﻛــر أدوات اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟظــﺎﻫرة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺗطرق إﻟﯾﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ.ع واﻟﻣﻘدرة وﻫو ﺑذﻟك ﺟﻣﻊ أﻧوا ﺑـﺎﯾن وﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣل:" واﻋﻠـم أن ﻟﻠﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺣـداً؛ ﻷن اﻷﺷـﯾﺎء ﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻣـن وﺟـوﻩ، وﺗ ﻣن وﺟوﻩ؛ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻣـن أﯾـن وﻗـﻊ، ﻓـﺈذا ﺷـﺑﻪ اﻟوﺟـﻪ ﺑﺎﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣـر ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾـراد ﺑـﻪ اﻟﺿــﯾﺎء واﻟروﻧــق، وﻻ ﯾــراد ﺑــﻪ اﻟﻌظــم واﻹﺣــراق. ﻗــﺎل اﷲ ﺟــل وﻋــز: ) Ù Ø × ()٤(، واﻟﻌرب ﺗﺷﺑﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺑﯾض اﻟﻧﻌﺎم، ﺗرﯾد ﻧﻘﺎءﻩ ورﻗﺔ ﻟوﻧﻪ.) ٥( أﺣــــد اﻟﻣوﺻــــوﻓﯾن ﯾﻧــــوب ﻣﻧــــﺎب وﻗــــﺎل أﺑــــو ﻫــــﻼل اﻟﻌﺳــــﻛري: "اﻟّ ﺗﺷــــﺑﯾﻪ: اﻟوﺻــــف ﺑــــﺄن اﻵﺧـــر ﺑـــﺄداة اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ، ﻧـــﺎب ﻣﻧﺎﺑـــﻪ أو ﻟـــم ﯾﻧـــب، وﻗـــد ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ اﻟﺷـــﻌر وﺳـــﺎﺋر اﻟﻛـــﻼم ﺑﻐﯾـــر أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ.") ٦( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "ﺷﺑﻪ" ١()٥/٣٢ . ()٢اﻻﯾﺿﺎح ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ، ص ٨٤٢ . )٣١( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن، ص٨٤ . )٤( اﻟﺻﺎﻓﺎت ٩٤ . ()٥واﻷدب ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﺑرد، أﺑو اﻟﻌﺑﺎس )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ٥٨٢(ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل ﻫـ دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )إﺑراﻫﯾم –١، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ٤١٧١ -ﻫـ ٧٩٩ (م٣/٤ . ١ ()٦ﻓﻰ: اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻬران اﻟﻌﺳﻛري )اﻟﻣﺗو ﻧﺣو ٥٩٣دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ـ(ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﻔﯾد ﻗﻣﯾﺣﺔﻫ–١ﺑﯾروت، ٩٠٤صد.ط(ﻫـ،٦٢ . ١

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٨٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛــﻼم ﺳــﺎﺋر ﯾﺗﺿــﻣن ﺗﺷــﺑﯾﻪ ﺣــﺎل : وذﻛــر اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﺑﻠﻔــظ اﻟﻣﺛــل ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ" اﻟﻣﺛــل اﻵﺧر ﺑﺎﻷول"(١) ﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﻌﻘول:ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ا -١ ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﺣﺳوس ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس: وﯾﻛـون "اﻟﻣﺷـﺑﻪ واﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ ﺣﺳـﯾﯾن ، أي ﻣـدرﻛﯾن ﺑﺈﺣـدى اﻟﺣواس اﻟﺧﻣس")٢ (وذﻛرﻩ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) اﻟﻧﺎس ﻛـﺄﻧﻬم أﻋﺟـﺎز ﻧﺧـل عﺗﻧز ﻣﻧﻘﻌـر()٣( ﻗﻠﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ: أن اﻟـرﯾﺢ ﻛﺎﻧـت ؟ﻓـﺈن ﻗﯾـل: ﻓﻠـم ﺷـﺑﻪ ﺑﺄﺻـول اﻟﻧﺧـل ﻻ ﺑﺟﻣﯾﻌـﻪ ءوﺳـــﻬم أوﻻ، ﺛـــم ﺗﺧـــرب أﺟﺳـــﺎدﻫم وﺗﺟﻌﻠﻬـــﺎ )ﻛﺄﺻـــول( اﻟﻧﺧـــل.ﺗﻘﻠـــﻊ ر ) ٤(وﻧﻼﺣـــظ ﻫﻧـــﺎ أن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻣﺎ "اﻟﻧﺎس وأﺻول اﻟﻧﺧل" وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺣﺳوس. ﻲطرﻓ ٢- ﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﻣﻌﻘــول ﺑــﺎﻟﻣﻌﻘول:وﻫﻧــﺎ ﯾﻛــون اﻟﻣﺷــﺑﻪ واﻟﻣﺷــﺑﻪ ﺑــﻪ ﻣﻣــﺎ ﯾــدرك ﺑﺎﻟﻌﻘــل ﻻ ﺑــﺎﻟﺣواس وﻣن ذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: )a ` _ ^ ] \ ()٥( ) ` _ a (اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة، ﻓﺎﻷﻛﺛرون أﻧﻬﺎ ﺷﺟرة ﻻ ﯾﻌـرف ﻟﻬـﺎ ﻣﺛـل ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ)٦()j i h r q p o n m l k ()٧(ﻓـــﺈن ﻗﯾـــل: ﻛﯾـــف ﻗــــﺎل: ) o r q p (وس اﻟﺷـــــﯾﺎطﯾن ﻟـــــم ﯾرﻫـــــﺎ أﺣـــــد، وﻻ ﯾﺟـــــوز اﻟﺗﻌرﯾـــــف إﻻ ﺑﻣـــــﺎؤور واﻟﺟــواب ﻋﻧـــﻪ: أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺳـــﺗﻘرا ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس ﻗـــ؟ﺑﺢ رءوس اﻟﺷــﯾﺎطﯾن، وأن ﺟﻣـــﯾﻌﻬم ﯾﻌــرف ﻋﻠﻰ أﻗﺑﺢ ﺻورة؛ ﻓﺷﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: وﻣﺳﻧوﻧﺔ زرق ﻛﺄﻧﯾﺎب أﻏوال. ﯾﻘﺎﺗﻠﻧﻲ واﻟﻣﺷرﻓﻲ ﻣﺿﺎﺟﻌﻲ )٨((٩) وس اﻟﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺗﻲ ﻟـم ؤوطرﻓﺎ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﻫﻣﺎ "ﺷﺟرة اﻟزﻗوم وﻫﻲ ﻻ ﻣﺛﯾل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ور ﻣﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗﺧوﯾف. وﯾ، أﺻﻼ ﺗر ﻫﻲﻺ ﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١()٤١/٨ . ١ ()٢ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻣطﻠوب، ص ٤٤ .١ ()٣اﻟﻘﻣر: ٠٢ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٣١٣ . ()٥اﻟﺻﺎﻓﺎت ٢٦ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٠٤ . ١ ()٧اﻟﺻﺎﻓﺎت ٣٦-٥٦ . )٨ دﯾوان(ِئط، اﻟﻣﺻطﺎوي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد: ﺗﺣﻘﯾق، ﻟﻘﯾسا اﻣر٢ اﻟﻣﻌرﻓﺔ دار) –١، ﺑﯾروت ٥٢٤ - ﻫـ ٤٠٠٢ص(م٧٣ . )٩( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٢٠٤ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٩٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ٣- ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﺣﺳوس ﺑـﺎﻟﻣﻌﻘول: وﯾﻛـون اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﻫﻧـﺎ ﻣﺎدﯾـﺎ ﻣﺣﺳوﺳـﺎ واﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ ﯾـدرك ﺑﺎﻟﻌﻘـل ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ) 9 8 7 6 54 3 2 1 0 A @ ? > = ((١ﻛﻔﱠﺎر، ْﻘُﺑُور.وﺷﺑﻬﻬم ﺑﺎﻷ أَي: ﻻَ ﺗﺳﻣﻊ اﻟ ْﻲ اﻟِﻣوات ﻓ)٢(وﯾظﻬر ﻘُﺑُــور.ْاﻟ)٢(ن اﻟــذﯾن ﻧــراﻫم وﻧــواﺟﻬﻬم واﻟﻣﺷــﺑﻪ ﺑــﻪ ﻫــم أﻫــل و وﯾظﻬــر ﻫﻧــﺎ أن اﻟﻣﺷــﺑﻪ ﻫــم اﻟﻛــﺎﻓر ﻣن ﺑﺣﯾﺎﺗﻬم وﻟﻛن ﻻ ﻧﺳﻣﻌﻬم وﻻ ﻧراﻫم وﻫم ﯾﺳﻣﻌوﻧﻧﺎ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺧﺑرؤ .اﻟﻘﺑور اﻟذﯾن ﻧ ٤- ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﻌﻘول ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس:وﻫـو ﻋﻛـس اﻟﺳـﺎﺑق ﻓﯾﻛـون اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﻣﻌﻘـوﻻ واﻟﻣﺷـﺑﻪ ﺑـﻪ ﻣﺎدﯾـﺎ ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: ﻣﺣﺳو عﺳــــﺎ، وورد ﻫــــذا اﻟﻧــــو)! " # $ % & ' ( ()٣(أي: داﺧــل ﺑﻌﺿــﻬم ﻓــﻲ ﺑﻌــض ﻛــﺎﻟﺟراد، وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر: )ﻛﺎﻟﻔراش اﻟﻣﺑﺛـوث(ﻫـو اﻟﻣﻧﺗﺷـر واﻟﻣﺧـﺗﻠط أﯾﺿـﺎ، ﻻ ﯾﻘﺻـدون ﺟﻬـﺔ واﺣـدة، ﻌــون ﺟﻣﻠــﺔ واﺣــدة.ﺑــل ﯾﻧﺗﺷــر ﻓــﻲ ﺟﻬــﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺑﺧــﻼف اﻟﺟــراد، ﻓــﺈن اﻟﻛــل ﯾﺗﺑ)٤(ﻓﺷــﺑﻪ اﷲ ﻋز وﺟل ﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﺑﻌث وﻫم ﯾﺧرﺟون ﻣن ﻗﺑورﻫم ﻟﻠﺣﺳﺎب ﺑﺎﻟﺟراد اﻟﻣﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﻛـل ﻣﻛﺎن. ﻓراد واﻟﺗرﻛﯾب :اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻹ: ﺛﺎﻟﺛﺎ -١ ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﻔرد ﺑﺎﻟﻣﻔردوﻫﻧﺎ ﯾوﺟد ﻓـرق ﺑـﯾن اﻟﻣﻔـرد ﻓـﻲ اﻟﻧﺣـو واﻟﻣﻔـرد ﻓـﻲ اﻟﺑﻼﻏـﺔ: ﺣﯾـث أن ﯾﻛـون ﺑﺎﻟواﺣـد واﻟﻣﺛﻧـﻰ واﻷﻛﺛـر ﺑﺷـرط أن ﯾﻛـون ﻓـﻲ ﻛﻠﻣـﺔ واﺣـدة ﺑﺧـﻼف اﻟﻣﻔرد ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣــن اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ، اﻟﻣﻔــرد واﻟﻣﺛﻧــﻰ واﻟﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــوعوﻣــن ﻫــذا اﻟﻧــو) b a d c ()٥(أي: ﯾﺗطﺎﯾر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺷرر. )d (ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو: ﻛﺎﻟﺑﻧـﺎء اﻟﻌظـﯾم ب ﺗﺳﻣﻲ ذﻟك ﻗﺻراوﻗﯾل: ﻛﺎﻟﺧﯾﻣﺔ ﻣن ﺧﯾﺎم اﻟﻌرب، واﻟﻌر .) ٦(وأﯾـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘﺻـر ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧﻼﺣــظ أن ﻛﻠﻣــﺔ ﺷــرر ﺟﻣــﻊ ﺷــرارة واﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻫﻧــﺎ ﻣﻔــرد ﻓﻬــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ واﺣــدة أي ﻛﺎﻧــت دﻻﻟﺗﻬــﺎ اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ وﻫو اﻟﻣرﻛب .؛ اﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔع واﻟﻧوع وذﻟك ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻫذا اﻟﻧو ( ﻓﺎطر:١)٢٢ . )٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٥٥٣ . ()٣اﻟﻘﻣر ٧ . )٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٩٠٣ . ()٥اﻟﻣرﺳﻼت ٢٣ . ()٦ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦١/٣ . ١

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٠٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ٢- ﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﻣرﻛــب ﺑﺎﻟﻣرﻛــب:، ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﺻــورة وﯾﻛــون ﻓــﻲ ﻋــدد ﻣــن ﻛﻠﻣــﺎت ﻣﺷــﺑﻬﺔ ﺑﻌــدد آﺧــر ﻣﻘﺎﺑل ﺻورة، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :) Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë ÊÉ È Ç Æ ((١أي: ﺳﻠﻣﺎ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟرﺟل، وﻫذا ﻣن ﻻ ﯾﻌﺑد إﻻ اﷲ وﺣـدﻩ. ؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر؛ ﻓﺈن اﻟﻛﺎﻓر ﯾﻌﺑد أﺻﻧﺎﻣﺎ ﻛﺛﯾرة، واﻟﻣؤﺿرب ﻣﺛل ﻟﻠﻣ وﻗوﻟــﻪ: )ﻫــل ﯾﺳــﺗوﯾﺎن ﻣــﺛﻼ(.أي: ﺷــﺑﻬﺎ ) ٢(ﻓرﺳــم اﷲ ﻟﻠﻣﺷــرﻛﯾن ﺻــورة وﺿــﺢ ﻟﻬــم ﻓﯾﻬــﺎ ﻣدى ظﻠﻣﻬم واﻓﺗراﺋﻬم ﻓﻲ اﺗﺧﺎذﻫم آﻟﻬﺔ ظﻠﻣﺎ وﻋدواﻧﺎ. اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷداة :: راﺑﻌﺎ -١ : اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ اﻟﻣرﺳـلرﺳـﺎﻻ أو ﻋﻠـﻰ اﻟﻌــﺎدة واﻟﻔطـرة ﻓﻬـو ﯾﺗﻣﯾـز ﺑــذﻛر إوﻫـو اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟـذي ذﻛـر ﻣﺛل -أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وﻣن أدوات اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ )اﻟﻛﺎف– .(ﻛذﻟك ‒ وﻣﻧــــﻪ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ:) ¥ ¤£ ¢ ¡  ~ } | { z y ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ()٣(ﺿـرب ﻟـﻪ ﻣـﺛﻼ ﺑـﺄﺧس ﺣﯾـوان ﻓـﻲ أﺧــس اﻟﺣــﺎل؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﺿــرب ﻟــﻪ اﻟﻣﺛــل ﺑﺎﻟﻛﻠــب ﻻﻫﺛــﺎ، وﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ: أﻧــك إن ﺣﻣﻠــت ﻋﻠــﻰ ن ﺗﺗرﻛﻪ ﯾﻠﻬث، ﻓﻛذﻟك اﻟﻛﺎﻓر، إن وﻋظﺗﻪ وزﺟرﺗﻪ ﻓﻬو ﺿـﺎل، وإن اﻟﻛﻠب وطردﺗﻪ ﯾﻠﻬث، وإ ﺗرﻛﺗﻪ ﻓﻬو ﺿﺎل.) ٤( ‒ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ:) n m l k j i h g f e d c b a ` _ } |{ z y x w v u t s r q p o ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡  ~ ()٥(ﺿـرب ﻣـﺛﻼ ﻟﻠـذي ﯾرﺗـد ﻋـن ( اﻟزﻣر:١)٩٢ . )٢اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ( ﺗﻔﺳﯾر٤/٦٨٢ . ()٣١اﻷﻋراف: ٥٧١- ٦٧ . ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٣٣٢ . )٥اﻷﻧﻌﺎم ( ٧ . ١

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ١٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛــون ﻓــﻲ اﻟطرﯾــق ﻣــﻊ رﻓﻘــﺔ؛ ﻓﯾﺿــل ﺑــﻪ اﻟﻐــول، وﯾــدﻋوﻩ أﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻣــن أﻫــل اﻹﺳــﻼم ﺑرﺟــل ﯾ اﻟرﻓﻘﺔ إﻟﻰ اﻟطرﯾق، ﻓﯾﺑﻘﻰ ﺣﯾران، ﻻ ﯾدري أﯾن ﯾذﻫب.(١) ‒ وﻗوﻟـﻪ: ) ¥ ¤ £ ¢ ¡ ()٢(وﻣﻌﻧـﻰ ﻛـﺎف اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ، أي: ﻛﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻧـﺎ ﻻء اﻟﻛﻔﺎر.ؤﻻء، ﻛذﻟك ﻧﻔﻌل ﺑﻬؤﺑﺎﻟﻛﻔﺎر ﻣن ﻗﺑل ﻫ)٣( ‒ وﻣﺛﻠـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ: )h g f e p on m l k j i £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t sr q ª © ¨ § ¦ ¥¤ ()٤(ﻣﻌﻧﺎﻩ: دﺑرﻧﺎ ﻟﯾوﺳف، وﻗﯾل: ﺻﻧﻌﻧﺎ ﻟﯾوﺳف. وﻗﺎل اﺑــن اﻷﻧﺑــﺎري: أردﻧــﺎ ﻟﯾوﺳــف...ﻓﺈن ﻗﯾــل: ﻣــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ: )p (وأﯾــش ﻫــذﻩ اﻟﻛــﺎف، اﻟﺟــواب ﻋﻧــﻪ: أن ﻫــذ؟ا ﻣﻧﺻــرف إﻟــﻰ ﻗــول ﯾﻌﻘــوب ﻓــﻲ أول اﻟﺳــورة: واﻟﻛــﺎف ﻟﻠﺗﺷــﺑﯾﻪ)! 0 / . - , +* ) ( ' & % $ # " ( وﻛـﺎن ﻛﯾـدﻫم: أﻧﻬـم أﺧـذوﻩ ﻣـن أﺑﯾـﻪ ﺑﺣﯾﻠـﺔ وأﻟﻘــوﻩ ﻓـﻲ اﻟﺟـب ﻓﻘـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎدوا ﻓــﻲ أﻣر ﯾوﺳف: )r q (ﻓﻲ أﻣرﻫم؛ واﻟﻛﯾد ﻣن اﻟﺧﻠق ﻫو: اﻟﺣﯾﻠﺔ، وﻣـن اﷲ: اﻟﺗـدﺑﯾر ﺑﺎﻟﺣق.) ٥( ٢- : اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﻣؤﻛـــدﻛــد ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺷــﺎﺑﻬﺔ ﺑـــﯾن ؤﻲَ ﺑﺎﻟﻣﱢوﻫــو ﻣــﺎ ﺣـــذﻓت ﻓﯾــﻪ اﻷداة، وﺳُـــﻣ اﻟطرﻓﯾن، وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ)٦( ‒ ورد ذﻟــــــك ﻓــــــﻲ ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ:) 9 8 7 6 54 3 2 1 0 A @ ? > ()٧(أي: ﻻ ﺗﺳﻣﻊ اﻟﻛﻔﺎر، وﺷﺑﻬﻬم ﺑﺎﻷﻣوات ﻓﻲ اﻟﻘﺑور. )٨(وﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١()٢١١/٧ . ()٢١اﻟﺣﺟر: ٢ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٣ . ١ ()٤ﯾوﺳف: ٦٧ . ()٥ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٢٥ . )٦١( اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻷدب: أﺣﻣد أﺑو ﺣﺎﻗﺔ ٥٢ﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ: أﺣﻣد ﻣطﻠوب ، وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣ ص٠٤٣،ﻋﻣﱠﺎن ١، وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن: ﻓﺿل ﻋﺑﺎس ط –دار اﻟﻧﻔﺎﺋس –١ ٨٢٤، ٧٠٠٢هم، ٣٤٢ . ()٧ﻓﺎطر: ٢٢ . )٨( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٥٥٣ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٢٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻء ؤﺟـــﺎء اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ ﺑـــدون أداة وذﻟـــك ﻟﯾـــدﻟل ﻋﻠـــﻰ ﻣـــدى ﻛﻔـــرﻫم وﻋﻧـــﺎدﻫم وأن اﻟـــدﻋوة ﻣـــﻊ ﻫـــ ﺟﺎﺑﺔ.إأﻫل اﻟﻘﺑور اﻟذﯾن ﻻ ﯾرﺟﻰ ﻣﻧﻬم ﻛﺎﻟﺣدﯾث ﻣﻊ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻹﻓراد واﻟﺗرﻛﯾب:: ﺧﺎﻣﺳﺎ -١ وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟﻣﻔردوﻫـو ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:: ) U T S R Q P O V b a `_ ^ ] \ [ ZY X W c ((١وإﻧﻣﺎ ﻣﺛل ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ﺑﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوت؛ ﻷن ﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑـوت ﻻ ﯾﻘـﻲ ﺣـرا ﺎم ﻻ ﺗﺟﻠب ﻧﻔﻌﺎ، وﻻ ﺗدﻓﻊ ﺿرا.وﻻ ﺑردا، وﻛذﻟك ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧ ﻗوﻟﻪ: )c b a `_ ^ ] \ [ (أي: ﻟـو ﻛـﺎﻧوا ﺷـﯾﺋﺎ. ، ﻛﻣـﺎ ﻋﻠﻣـوا أن ﺑﯾـت اﻟﻌﻧﻛﺑـوت ﻻ ﯾـدﻓﻊﯾﻌﻠﻣون أن ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﺷـﯾﺋﺎ) ٢( ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ)اﻟﺿﻌف(. ٢- وﺟـــــﻪ اﻟﺷـــــﺑﻪ اﻟﻣرﻛـــــب:ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: ) Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ()٣(اﻟﻣﺛل ﻗول ﺳﺎﺋر ﻟﺗﺷﺑﻪ ﺷﻲء ﺑﺷـﻲء ﺑﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﻗوﻟﻪ: ) Ë Ê (اﻟطﯾﺑﺔ ﻫﺎﻫﻧﺎ: أﺟﻣﻊ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ. وﻗوﻟــــﻪ: ) Í Ì (أﻛﺛــــر أﻫــــل اﻟﺗﻔﺳــــﯾر ﻋﻠــــﻰ أن اﻟﺷــــﺟرة اﻟطﯾﺑــــﺔ ﻫﺎﻫﻧﺎ: ﻫﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ... وﻗوﻟﻪ: ) Ï Î (أي: ﺛﺎﺑت ﻓـﻲ اﻷرض. وﻗوﻟـﻪ) Ñ Ð Ò (أي: أﻋﻼﻫــــــــﺎ ﻓــــــــﻲ اﻟﺳــــــــﻣﺎء... وﻗوﻟــــــــﻪ)! " # $ % &' ( ) * + , - (ﻫـــــــــو اﻟﺣـــــــــﯾن ﻓـــــــــﻲ اﻟﻠﻐـــــــــﺔ اﻟوﻗت...وﻗوﻟـــﻪ: )% &' (أي: ﺑـــﺄﻣر رﺑﻬـــﺎ. وﻗوﻟـــﻪ: )( ) * + ( ﻣوﺿـــﻊ اﻟﻣﺛـــل أن اﻹﯾﻣـــﺎن ﺛﺎﺑـــت ﻓـــﻲ اﻟﻘﻠـــب، واﻟﻌﻣـــل ﺻـــﺎﻋد إﻟـــﻰ اﻟﺳـــﻣﺎء، ﻛﺎﻟﻧﺧﻠـــﺔ ﺛﺎﺑـــت أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض، وﻓروﻋﻬﺎ ﻣرﺗﻔﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: )! " اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ١()٤ .١ ()٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤١/٨ . ١ ()٣اﺑراﻫﯾم ٤٢ .

اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻋﻧد اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ٣٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ # $ (ﻣن ﻓـﻲ ﻛـل وﻗـت، ﻷن ﻓﺎﺋدة اﻹﯾﻣﺎن وﺑرﻛﺗﻪ ؤﻻ ﺗﻧﻘطﻊ أﺑـدا، ﺑـل ﺗﺻـل إﻟـﻰ اﻟﻣـ ﻛﻣﺎ أن ﻧﻔﻊ اﻟﻧﺧﻠﺔ وﺑرﻛﺗﻬـﺎ ﺗﺻـل إﻟـﻰ ﺣﺎﺟﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻛـل وﻗـت.(١)وظﻬـر وﺟـﻪ اﻟﺷـﺑﻪ ﻓـﻲ ﻗـول اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ "ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺛل" وﻛﺄن وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻋﻧدﻩ ﻫو اﻟﻣﺛل أو اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﻠﻪ. ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻟذﻛر واﻟﺣذف : -١ : ﻣﺟﻣلوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟ .ﺎً وﻫو اﻟذي ﯾﻛون وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﯾﻪ ﻣﺣذوﻓ ‒ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: اﷲ وﻣﻧــــــﻪ ﻗــــــول) H G F E D C ()٢(أي: اﻟﺳــــــﻔن، وﻗوﻟــــــﻪ: ) ۡ َٰ ِ َ َۡ ( أي: ﻛﺎﻟﺟﺑﺎل، ﻗﺎﻟت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﻣدح أﺧﺎﻫﺎ ﺻﺧرا: نﱠ ٕ ﻛﺄﻧﱠ ﺑﻪِ اﻟﻬداةُ ﻟﺗﺄﺗمُ ﺻﺧراً واٌﻪ ﻧﺎرﻓﻲ رأﺳِ ﻪ ﻋﻠم)٣( أي: ﺟﺑل.) ٤ (ﻛر وﺟﻪ اﻟﺗﺷﺑﻪ أو ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﺑﺻﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻛﺑر أو اﻟﺷﻬرة أو وﻧﻼﺣظ ﻋدم ذ اﻟﻣﻌرﻓﺔ . وﻣﻧــــﻪ أﯾﺿــــﺎ ﻗوﻟــــﻪ:)! " # $ % &' ( ) * + , -. 3 2 1 0 / ()٥(ﻣﻧﯾن -ﺗﻌــﺎﻟﻰ -وﻫــذا ﻣﺛــل ﺿــرﺑﻪ اﷲ ؤﻟﻠﻣــ ﻣن ﯾﺧـــرج ﻣـــﺎ ﯾﺧـــرج ﻣـــن ﻧﻔﺳـــﻪ ﻣـــن اﻹﯾﻣـــﺎن ؤواﻟﺧﯾـــرات ﺳـــﻬﻼ ﺳـــﻣﺣﺎ، وﻟﻠﻛـــﺎﻓرﯾن؛ ﻓـــﺈن اﻟﻣـــ واﻟﻛﺎﻓر ﯾﺧرج ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺧﯾرات ﻧزرا ﻗﻠﯾﻼ.) ٦( ٢- : وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻟﻣﻔﺻـلوﻫﻧـﺎ ﯾـذﻛر وﺟـﻪ اﻟﺷـﺑﻪ ﻟﺗوﺿـﯾﺢ اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ وﺗﻌﯾـﯾن اﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ وﻟﻛـﻲ ﻻ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑئ .ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر اﻟﻣراد ﻣﻧﻪﯾﺧرج اﻟﺳﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١()٣١١/٤ . ()٢اﻟرﺣﻣن: ٤٢ . ()٣دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء، دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت)د.ت، د.ط( ص ٩٤، وﻓﻲ ﺷرح دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء، ﻓﯾﻪ ﺗﻐﯾﯾر" أﻏر أﺑﻠﺞ ﺗﺄﺗم اﻟﻬداة ﺑﻪ ... ... .. ... ... "ﻟﺛﻌﻠب، أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس، أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﯾﺎر اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣوي"، ﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ"ﺑدﻋم ﻣن ﺳوق اﻟﺑﺗراء، دار ﻋﻣﺎر ﻟﻠ-ﻋﻣﺎن -)اﻷردن١ﺗﺣﻘﯾق: د. أﻧور أﺑو ﺳوﻟﯾم، ط ﺗﺔ" ؤ١ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣ٩٠٤١ - ﻫـ ٨٨٩م( ص٦٨٣ ()٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٩٧ . ()٥اﻷﻋراف: ٨٥ . )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٩ .١