خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية – القول الفصل

80  نب حديث ابي ايبب في الربل.  نب ون جنء في آخ، سبسة البق،ة  نب ون جنء في سبسة آل عم،ان  نب ون جنء في فضل سبسة الك ف.  نب ون جنء في فضل سبسة الملك  نب ون جنء في سبسة الإخلاص  نب ون جنء في الميبات ويعضح في اك،ه هذه الأحن يث خباص تلك السبس والآينت الق،آننة المذكبسة. فذك، ع فنتحة الكعنب قبل علن الصلاة والسلام: =والذر نفسي بيده ما أُن ز لت في التوراة، ولا في ا لإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم الذر أعطيته+(1). وع سبسة البق،ة قبل علن الصلاة والسلام=وإن البيت الذر تقرأ البقرة فيه لا يدخله شيطان+(2). وقبل=لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آر القرآن، هي آية الكرسي+(3). وو ق،ا آية الك،سي حين يصبح، حهظ بهن حعى يمسي، وو ق،اهن حين يمسي حهظ بهن حعى يصبح(4). (1 ) اظر: هل احما د ث اقم2015. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2011. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم: 2010ا ذكر أ بافي أن ا أعظم آ ل ح كتلالم هللها دل ث اقم: 2004. (4 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2019ا ذكر فيع ا فيحم قرأ: (دم هنؤ– إلى – إلي هنصي).

87 واك، حديث ابي ايبب(1) في الربل(2) يقبل: إن كننت ل س بة(3) فن ن تم،، فكننت تجيء الربل، فعأخذ وه ، فشكى الك إلى الهبي لله الله علن وسلم... الحديث. والشنهد في الحديث، =فقنلت – ييهي الربل – إني ااك،ة لك هنئنً، آية الك،سي اق،اهن في نعك، فلا يق، ك هنطنن، ولا غيره، فجنء ا ب ايبب إلى الهبي علن الصلاة والسلام فقنل: =ما فعل أسيرك؟ + قنل: فأخبره ما قنلت. قنل: =ص د ق ت وهي كذوب +(4). وو ق،ا و آخ، سبسة البق،ة في لنلة كهعنه، وايضنً اك، عه ما انهما لا يق،آن في اس ثلاث لننل فنق،بهن هنطنن(5). واك، ع سبسة البق،ة، وآل عم،ان قبل=كأنهما ظُلَة من طير تجادلان عن (1 )هو أبو أ ولم هلأنصاا ا صادب اسو هلله ع ي هلصاة هل الا هسمل : الل بلحم ز ل ا ل ك هنشاه فية اسو هلله ع ي هلصاة هل الا نز ع ي هلرسو ع ي هلصاة هل ال دين ق ل هن ا ا فيات ببالج هللر ل هاز لافي ح افل فيعا ل بلحم أبل سلفيان اضل هلله عال ا قل ض ح أص سوا هلق يايياي . اظر: هلاستيعالم (ص 1112)ا ت ب هلكما ح أسماء هلرجا 2/344ا هلإصاب (ص328.) (2 )هل و : جاس فيحم هرحم هلشياطينا كانت هلعرلم تزعم أن هل و ح هلفاة ت هءب ل الاس فتت لوّ ت وّلافيا أ : تت ون ح صوا تًا ت ولهما أ : تب م علحم هلير لق ت ك لما فافلاض هللابي ع يل هلصاة هل ال. اظر: هلا ا ح هر ب هلح ث هلأثر لابحم هلأثي. (هو ) 603. (3 ) هل وة: ه بي بالزق هلياق وضة في هلش ءا قي : بي با زهنل هلصل ية كلون في لا هنتاع. اظر: ل ان هلعرلم لابحم فياظوا (س ا) 14/481. (4 ) اظر: هل احما د ث اقم2008. (5 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2001ا2002.

84 صاحبه+(1). واك، نزول السكنهة وع الق،آن، والك في هأن ق،اءة سبسة الك ف(2). وايضنً=من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال+(3). وع سبسة الملك قبل علن الصلاة والسلام=هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر+(4)، وقنل ايضنً: =إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي سورة تبارك الذر بيده الملك+(5). وع سبسة الإخلاص انهن تيدل ثلث الق،آن. وان حبَّ ن يُدخل الجهة(6). وخعم قبل الهبي علن الصلاة والسلام ع الميبات =قد انزل الله عليَّ آينت لم يُ،َ وثل       إلى آخ، السبسة، و      إلى آخ، السبسة(7). 5 – سنن النسائي: أولاً: سنن النسائي (الكبرى). اك، الهسنئي في سهه (الكبرى) خباص يض السبس والآينت الق،آننة ضم الكعب الآتنة: (1 ) اظر: هل احما د ث اقم2003. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2005. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2006. (4 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2098. (5 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2091. (6 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2096ا2091ا2090ا2099. (1 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2982.

83  كعنب الطب  كعنب الاسعيناة  كعنب فضنئل الق،آن واوس تحت كل كعنب جملة و الأ باب، تهنولت هذا المبضبع علله ال هحب الآتي: * أولاً: كتاب الطب. واك، تحع الأ باب الآتنة:  نب في الم،اة ت،قي ال،جل  نب الشرط في ال،قنة  نب اك، ون ي،قى الميعبه  نب ق،اءة الم،يض علله نهس  نب جمع ال،اقي زاق للعهل  نب الههث في ال،قنة اك، في هذه الأ باب جملة و الأحن يث الهببية العي تدل علله خن نة يض السبس والآينت، فذك، الميباتين، والهنتحة. اك، ق،اءة الهبي علن الصلاة والسلام علله نهس نلميباات – إاا اهعكى – فلما اهعد علن الم،ض جيلت عنئشة – سضي الله عه ن تق،ا علن ، وتههث، وتمسح علن ندي سجنء ،كع ن(1). (1 ) اظر: هل احما د ث اقم1400ا1582ا1581.

82 واك، حديث (قصة اللديغ) وق،اء ة الهنتحة علن ، =فجيلت اق،ا فنتحة الكعنب، واوسح المكنن الذي لُدِغ، حعى ،ا... + (1). وق،اءة الهنتحة ايضنً علله سجل ويعبه في القنب ثلاثة اينم، غدوة وعشنة، فكأنما نَشِطَ و عقنل (2). *ثانياً: كتاب الاستعاذة واك، جملة و الأحن يث تحت قبل :  اك، فضل ون يعيبا المعيباون. ثم سنق جملة و الأحن يث تدل علله خن نة الميباتين، وان ون سأل سنئل مثل ن، ولا اسعينا وسعينذ مثل ن(3). واو، علن الصلاة والسلام ان يق،ا بهما (الهلق– الهنس) كلَّما ننم وقنم(4). *ثالثاً: كتاب فضائل القرآن واك، تحع الأ باب الآتنة:  نب فضل فنتحة الكعنب.  نب سبسة البق،ة  نب آية الك،  نب الآيعنن و آخ، سبسة البق،ة (1 ) اظر: هل احما د ث اقم1498ا1491ا1585. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1492ا1585. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1109ا1198ا1191ا1192. (4 ) اظر هنص ا هل ابقا د ث اقم: 1194ا1195ا1196ا ذكر بع ها جم فيحم هلأدالج ث ح نفس هنوضوع.

85  نب الك ف  نب سبسة الإخلاص  نب فضل الميبات ثم سنق جملة و الأحن يث تدل علله خن نة تلك السبس والآينت المذكبسة، فذك، ان الهنتحة هي افضل الق،آن(1). وان الشنطنن يهه، و البنت الذي تُق،ا فن سبسة البق،ة(2). ونزول الملائكة عهد ق،اءتهن(3). وقصة ابي ه،ي،ة سضي الله عه وع الجهِّي، حنهما قنل ل : خلِّ عهِّي اعلمك كلمات إاا قلع لم يق، ك اك، ولا انثى و الج ، قلت: وون هؤلاء الكلمات؟ قنل: آية الك،سي، اق،اهن عهد كل بنح ووسنء، قنل ا ب ه،ي،ة : فخلنت عه ، فذك،ت الك للهبي علن الصلاة والسلام، فقنل لي: =أوما علمت أنه كذلك +(4). وو ق،ا نلآيعين و آخ، سبسة البق،ة كهعنه(5). وو ق،ا فباتح سبسة الك ف عُصم و الدجنل (6)، وفي سواية اخ،ى=م ن قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال+(7). (1 ) اظر: هل احما د ث اقم1951ا1968. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1961. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1962 (قص أسي بحم دبي – اض هلله عا ). (4 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1963. (5 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1965ا1966ا1961. (6 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم1918. (1 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم2911.

86 وان سبسة الإخلاص تيدل ثلث الق،آن(1). وخعم هضل الميباتين وقبل الهبي علن الصلاة والسلام =أنزلت عليَ آيات لم ير مثلهن قط، المعوذتين+(2). وخن نة هذه السبس والآينت المذكبسة واضحة كما تقدم ثانياً: سنن النسائي (الصغرى): قبل البدء في اك، خباص الق،آن الك،يم ضم سه الهسنئي (الصر،ى) يحس العهبن – علله وج الإجمنل – إلى نسبة الكعنب، واله،ق ين سه الهسنئي الكبرى، وسه الهسنئي الصر،ى (المجعبى)، علله الهحب الآتي: أولاً: هل سنن النسائي الصغرى (المجتبى)، تصنيف النسائي أم انتقاء ابن السني؟ اليلماء في الك علله قبلين: الفريق الأول: قنلبا إن المجعبى انعقنء ا السهي، وهب اخعصنس للسه الكبرى، ويقف وع هذا القبل الذهبي (ت 542هت)، وتبي ا ننصر الدي الدوشقي (ت 248هت) وغيرهمن الفريق الثاني: قنلبا إن المجعبى و هع الهسنئي نهس ، اخعصره و السه الكبرى، وا السهي مج، ساوية ل ، ويقف وع هذا القبل ف،يق كبير و الأعلام والمحدثين، وهب المي،وف والمش بس عهد الهنس. (1 ) اظر: هل احما د ث اقم1915. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا دث اقم: 1916.

81 وممن يثبت نسبة المجعبى إلى الهسنئي: ون نقل ا خير الإهبنلي (ت 757هت) سهده ع ابي محمد ي، بع قنل قنل لي ا ب علي الرسنني سحم الله: (كعنب الإيمان والصلح لنسن و المصهَّ ف إنما همن و المجعبى ل ( نلبنء) في السه المسهدة لأبي عبدال،حم الهسنئي، اخعصره و كعن الكبير المصهف، والك ان احد الأو،اء سأل ع كعن في السه : اكلُّ حنح؟ فقنل: لا، قنل: فنكعب لهن الصحنح مج، اً، فصهع المجعبى، ف ب المجعبى و السه ت،ك كل حديث اوس ه في السه ممن تكلم في إسهن ه نلعيلنل، سوى هذا الكعنب ع ابي عبدال،حم : ا ه عبدالك،يم احمد، وولند القنسم الصبفي...إلخ. وكذلك الحنفظ الي،اقي ي،ى حة إهدائ ن لأوير ال،ولة في القصة المعقدوة، قنل السنب طي: وسايت خط الحنفظ ابي الهضل الي،اقي ان الهسنئي لمن هف الكبرى اهداهن لأوير ال،ولة فقنل: كل ون فن ن حنح؟ فقنل: لا. قنل: ونز الصحنح و غيره، فصهّف ل الصر،ى. إلا ان المجعبى لم يهعشر إلا و ط،يق ا السهي، اون الكبرى فقد انعشرت ع الأندلسنين لأنهم سووا ع الهسنئي في اخ،ينت اينو . ثانياً: مقارنة بين السنن الكبرى والسنن الصغرى (المجتبى): تمعنز السه الكبرى ع السه الصر،ى يدة اوبس: 1 – يبجد في الكبرى زين ة كعب لنست وبجب ة في الصر،ى، وه ن: كعنب السير، والمهنقب والطب وغيرهن. 2 – يدخل في الكبرى كعب الهت وسعقلة ثم ضم ن وصهه ن إلى السه في المكنن

88 المهنسب لهن، وثل: كعنب فضنئل الق،آن، كعنب العهسير وغيرهن 3 – تزيد الكبرى ع الصر،ى يد و الأ باب، وو ثم يد الأحن يث 4 – في الصر،ى زين ة ت،اجم وا باب واسعهبنطنت لا تبجد في الكبرى(1). اك، الهسنئي في سهه الصر،ى (المجعبى) خباص يض السبس والآينت الق،آننة في كعنب الافععنح، والك ضم الأ باب الآتنة: - نب فضل فنتحة الكعنب. - نب تأويل قبل الله عز وجل:          [25.] - نب الهضل في ق،اءة الميبات - نب الهضل في ق،اءة       . اوس تحت هذه الأ باب جملة و الأحن يث الهببية، تهنولت خباص تلك السبس والآينت المذكبسة. فذك، ع الهنتحة قبل الملَك للهبي علن الصلا ة والسلام: =أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لم تقرأ بحرف منهما إلا أُعطيته+(2). (1 ) اظر ل ز الجة ح ن ب هلكتالما هلفَرق بين هل احم هلك ب هلصل رب (هلمجتبلً) فيق فيل كتلا (عم هليول هل ي ) لابحم هل نيا ل كتوا: فلاا ق دلالجةا فقل أجلالج أفلالجا اجله أن هلمجتبلً (هل احم هلص رب) فيحم صاية هلا ال – رد هلله – . اظلر أ بلافي: هنوسلوع هلح يل (هل لاحم هلكلل ب) ل ا لللال ا تحقيلللق: د للحم عبللل هناعم للل بيا أ لللر ع للً هلتلقيلللق: هلشللليخ لللعيب هلأانؤ طا فيؤس هلرسال (فيق في هلتلقيق) 1/21. (2 ) اظر: هل احما د ث اقم913.

89 وان سبسة الهنتحة هي اعظم سبسة في الق،آن، وهي السبع المثنني الذي اوتنت والق،آن اليظنم(1). وع الميباتين قبل علن الصلاة والسلام=آينت انزلت عليَّ لم يُ،َ وثل قط       و     (2). وع سبسة الإخلاص انهن تيدل ثلث الق،آن (3). وان ا – عز وجل – يحب و ق،ا بهن؛ ف ي هة ال،حم (4) .وفي سواية اخ،ى =وجبت له الجنة+(5). 6 – سنن ابن ماجة: اك، ا ونجة في سهه خباص يض السبس والآينت الق،آننة ضم كعنب الطب، واوس تحع عدة ا باب، علله الهحب الآتي:  نب الاسعشهنء نلق،آن  نب و استرقى و الي  نب الههث في ال،قنة.  نب الهزع والأسق وون يعيبا وه واك، تحت هذه الأ باب جملة و الأحن يث الهببية، العي تهنولت هذا المبضبع علله الهحب الآتي: (1 ) اظر: هل احما د ث اقم914ا915. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم: 954ا955. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم996ا991. (4 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم994. (5 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم995.

90 قنل علن الصلاة والسلام=خير الدواء القرآن+(1). وهذه ولا ه ك و اعظم خباص الق،آن الك،يم ثم اك، ان الهبي علن الصلاة والسلام كنن يعيبا و عين الجنن، ثم اعين الإنس. فلما نزلت الميباتنن، اخذهمن وت،ك ون سبى الك(2). واك، ايضنً: ان الهبي علن الصلاة والسلام كنن إاا اهعكى، يق،ا علله نهس نلميباات، ويههث. فلما اهعد وجي ك ننت عنئشة – سضي الله عه ن – تق،ا علن ، وتمسح نده علن الصلاة والسلام سجنء ،كع ن(3). ثم خعم ذك، خباص جملة و الآينت، و يض السبس، تحت نب الهزع والأسق وون يعيبَّا . يقبل فن : جنء اع،ابي إلى الهبي لله الله علن وسلم، فقنل: إن لي اخنً وَجِينً. قنل: =ما وجع أخيك؟ + قنل: لَتمَم (4). قنل =اذهب فأتني به + قنل: فذهب فجنء فأجلس ين يدي . فسميع عبَّاه هنتحة الكعنب، واس ع آينت و اول البق،ة، وآيعين و وسط ن:      [611] آينت و خنتمع ن، وآية و آل عم،ان احسب قنل         آية 62، وآية و الأع،اف      [74] المؤوه            [هبن665] (1 ) اظر: هل احما د ث اقم3581. (2 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم3511. (3 ) اظر: هنص ا هل ابقا د ث اقم: 3520ا3529. (4 )هل مم: طر فيحم هراون مّ هلإن انا اظر: ل ان هلعرلم لابحم فياظوا1/551 (نم

97 وآية و ا       [1] الصنفنت، وثلاث آينت و آخ، الحشر، و      [ 6] والميباتين، فقنم الأع،ابي قد َت،َا، لنس أس (1). و يد هذا الي،ض العهصن اك، خباص الق،آن الك،يم، ضم كعب الحديث، يمك اك، يض الهعنئج علله الهحب الآتي: أولاً: وسو خباص الق،آن الك،يم في كعب الحديث فن لنل واضح علله اهمنة المبضبع، وع وضبح اععما خباص الق،آن الك،يم علله السهة الهببية، ف ي و المصن س الأسنس لخباص الق،آن الك،يم. ثانياً: عهنية يض كعب الحديث بننن و،اتب الأحن يث، والحكم علن ن و حنث الصحة والضيف، ويظ ، هذا جلننً في سه التروذي – ي،حم الله – فقد اكث، و تيقب الأحن يث؛ وهذا ممن يخدم هذا المبضبع، وييين علله الاسعهن ة وه ، والاسعئهنس ما وس فن وع ضم اقبال المحدثين الأخ،ى فن ن. ثالثاً: يض كعب الحديث تهنولت وبضبع خباص الق،آن الك،يم عبسع، ل اف، ت يض ن هذا المبضبع أ باب خن ة تحت كعنب فضنئل الق،آن، او غيره و الكعب، وتحت هذه الأ باب سر ت جملة و الأحن يث الهببية العي تهنولت هذا المبضبع، وثل: حنح البخنسي، وسه التروذي، وسه الهسنئي الكبرى. و يض ن تهنول هذا المبضبع تحت كعب اخ،ى، وثل: كعنب الصلاة، وكعنب (1 ) اظر: هل احما د ث اقم3549 فيحم د ث عب هلردحم بحم أب لي ً عحم أبي أب لي ً

94 الطب، ونحب الك، وثل: حنح وسلم، وسه ابي او . و يض ن اوس خباص الق، آن الك،يم ضم كعب اخ،ى، وتهنول هذا المبضبع دون تبسع، وثل: سه الهسنئي الصر،ى (المجعبى)، وسه ا ونجة. رابعاً: ظ بس العشن ين هذه الكعب في اك،هن السبس والآينت، وثل اتهنق اغلب م في اك، خباص سبسة الهنتحة، وسبسة البق،ة، وآية الك،سي، وآخ، آيعين و سبسة البق،ة، وسبسة الك ف، وسبسة الإخلاص، والميباتين، ونزول السكنهة والملائكة عهد ق،اءة الق،آن الك،يم. وظ بس العشن ايضنً في ع،ض الأحن يث الهببية المعيلقة خباص السبس والآينت الق،آننة وسر هن، وع الاخعلاف في ال،واينت والزين ات؛ وهذا ممن يخدم هذا المبضبع في ننن نبع الخن نة، وكنهنع ن، وط،يقة الاسعهن ة وه ن، واك، اقبال اهل اليلم حبل الخباص الق،آننة، تبينً لهذه الزين ات واخعلاف ال،واينت. هذا يض ون وس في خباص الق،آن الك،يم، ضم كعب الحديث، و يظ ، قنمة ون اك،وه، ف ب احد المصن س الأسنس المبثبقة العي تيعمد علن ن خباص الق،آن الك،يم؛ وسنأتي وزيد و البننن والعهصنل في القسم العطبنقي و هذا البحث – إن هنءالله تينلى - . * * *

93 الفصل الثالث خواص القرآن الكريم في كتب مفردة وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث: التمهيد: نشأة التأليف في خواص القرآن الكريــم. المبحث الأول: أول من ألف في خواص القرآن الكريم. المبحث الثاني: المؤلفات في خواص القرآن الكريــم. المبحث الثالث: طرق التأليف في خواص القرآن الكريم.

92 التمهيـــــد نشأة التأليف في خواص القرآن الكريم

95 تمهيـــد نشأة التأليف في خواص القرآن الكريم ج،ت عن ة اليلماء في تصهنه م وتألنه م وحديث م عت علتم وت اليلتبم ان يعحدَّثبا ع نشأة الك اليلم، ذك، اول و هَّف فن ، وتحدث عه ، واول الكعتب المؤلهة فن ونحب الك و اوبس الهشأة والبداية في اوبس العألنف. وهذا في كثير و اليلبم والههبن، فذك،وا علله سبنل المثنل اوَّل و تهَّف في ا بل الهق (1)، وعلم الي،وض(2)... وهكذا في سنئ، اليلبم والههبن الأخ،ى وهذا – لا هك – ييطي نبذة وهندة، و بسة واضحة ع تنسيخ هذا اليلتم وو،احل العي و،َّ بهن؛ ويُي،ف و خلال الك اول و كعب و وَّن في هذا اليلم وت خلال ع،ض و،احل العنسيخنة، وييين علله وي،فة نشأت و دايع . غير ان الجزم – غنلبتنً – في تحديتد اول وت تهَّف وكعتب لا يخلتب وت كتلام ونظ،؛ فنلكل يذك، اقدم ون وقف علن ، او حسب اطلاع وون اك، ل ، ولكتل مجع تد نصنب. وايضنً الحديث ع داية العألنف، واول و كعب و تهَّ ف يعتأخ، غنلبتنً عت الهشأة و داية الكعن ة في الك اليلم خن ة في و،احل الأولى. * * * (1 )ه ي بحم أد هلفرههي ا توح سا115هل (2 )هلإفيال هلشافع ا توح سا (284هل