خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية – القول الفصل

382 ومن الأحاديثالموقوفة في خواص آية الكرسي: 1 – ع علي ابي طنلب – سضي الله عه – قنل: =ون اسى احداً ييقل لرة الإسلام يهنم حعى يق،ا آية الك،سي ، وخباتنم البق،ة، فإنهن و كهز تحت الي،ش+. وفي سواية اخ،ى: =ون اسى سجلاً ولد في الإسلام، او ا سك عقل الإسلام، يبنت ا داً حعى يق،ا هذه الآية :          [ البق،ة877]+ (1). 2 – وع ابي اونوة – سضي الله عه – قنل: =اس ع آينت انزلت و كهز تحت الي،ش لم يهزل وه شيء غيره ؛ ام الكعنب؛ وآية الك،سي، وخباتنم سبسة البق،ة، والكبث،+(2). (1 )أ رجلل أبللو عبيلل ح فبللال هلقللرآن (ص123)ا هلفر للاب ح فبللال هلقللرآنا بللالم هلقللرآنح هلبيت فب هلبقرة آ عمرهن (ص 168ا161) اقم58)ا هل يوط ح هل ا هنا وا3/113. قا هلشيخ محم بلحم ازق طرهلون ح فيوسلوع فبلال سلوا آ لات هلقلرآن (هلق لم هلصلليه 1/136ا131 :=هلح ث صليها هلشاه فيوقو ح دكم هنرفوع+. (2 )أ رج هبحم هلبر س (ص08)ا اقم(140)ا أ الجض هل يوط ح هلل ا هنا لوا 1/21ا علزهض إ هلي هن هبحم فيرلج ل هلل م هيهلما قلا هلشليخ محمل بلحم ازق طرهلون : =هلحل ث إسلاالجض د حما هو فيوقو ؛ لكا ح دكم هنرفوع؛ لأن دا لا اا ل لرأ فيل ا لليس دلا يمكلحم أن ت قً عحم أه هلكتالم+. اظر: فيوسوع فبال سوا آ ات هلقرآن (هلق م هلصليه)ا 1/24.

385 الدراسة والتعليق يد اك، هذه الأحن يث والآثنس الصحنحة الباس ة في خباص آية الك،سي، يظ ، و خلال الهظ، ف ن ن ثببت خن نة آية الك،سي، وثببت نهي ن – إان الله تينلى – ف ي الآية الطنس ة للشنطنن ال،جنم؛ إاا تحققت الضبا ط والآ اب الشرعنة اللازوة في حصبل المههية و فع الأاى، وع عدم البقبع في المحناي، الشرعنة اثهنء اليمل خباص الق،آن الك،يم. فهي الحديث الأول ع ابي ه، ي،ة – سضي الله عه – تظ ، وكننة آية الك،سي؛ والك في ط، هن الشنطنن، وا عين ه ع قنسئ آية الك،سي. فنلشنطنن يسيى إلى الإضراس نليبن ، وقد لَّ هذا الحديث الشريف علله البقنية و نّه وضرسه والك ق،اءة آية الك،سي، فقد اخبر الهبي لله الله علن وسلم ان ق،اءتهن تبيد الشنطنن ع قنسئ ن، وتحهظ و نه. واعلم ان اسماء هذه الآية كثيرة، وكث،ة الأسماء تدل علله نف المسمى، فمه ن: انهن سندة آي الق،آن، وال،قنة، والمحصهة، والجُهَّة، والباقنة، والكنفنة، وآية الك،سي، والشريهة، واليظنمة، وانف آية، واعظم آية، وتدعى في العبساة آية الله، ويدعى قنسؤهن في ولكبت السمبات والأسض عزيزاً (1). وعهد الق،طبي: =آية الك،سي تدعى في العبساة ولنّة الله. ي،يد يدعى قنسئ ن في ولكبت السمبات والأسض عزيزاً...+ (2). (1 ) اظر: هل ر هلق س ح تف ي آ هلكرس ل يبا ( يوط)ا (ص2)ا بتصر ي (2 ) اظر: هرافية لأدكال هلقرآن3/260ا269.

386 ويقبل الحنفظ ا حج، – ي،حم الله -: =وفي هذا الحديث و الهبائد: ان الشنطنن قد ييلم ون يهعهع المؤو ، وان الحكمة قد يعلقنهن الهنج، فلا يهعهع بهن وتؤخذ عه فنهعهع بهن. وان الشخص قد ييلم الشيء ولا ييمل ، وان الكنف، قد يصدّق بيض ون يصدّق المؤو ولا يكبن ذلك وؤوهنً، و أن الكذاب قد يصدق، و أن الشنطنن و هأن ان يكذب. وان قد يعصبس بيض الصبس فعمك سؤيع ، وان قبل تينلى:           [85] بست العي خلق علن ن وان و اقنم في حهظ شيء سمي وكنلاً، وان الج يأكلبن و طينم الإنس، وانهم يظ ،ون للإنس لك نلشرط المذكبس، وانهم يعكلمبن كلام الإنس، وانهم يسرقبن ويخدعبن. وفن فضل آية الك،سي، وفن فضل آخ، سبسة البق،ة(1)، وان الج يصنببن و الطينم الذي لا يذك، اسم الله علن . وفن قببل اليذس والستر علله و يظ الصدق، وفن اطلاع الهبي لله الله (1 )كما جاء ح بعض هلر ه ات عحم فيعاذ بحم جب– اض هلله عا – : = اتم سواة هلبقرة:                                 +. سيأت ذكرض – إن اءهلله – ضمحم هلأدالج ث هلآثاا هلصليل هلوهالجة ح وهص وهتيم سواة هلبقرة.

381 علن وسلم علله المرنبنت. ووقع في حديث(1) وينا جبل– سضي الله عه – ان جبريل علن السلام جنء إلى الهبي لله الله علن وسلم فأعلم ذلك(2). ويقبل الحنفظ ا حج، – ايضنً: قبل : (وهب كذوب) و الععمنم البلنغ الرنية في الحس ؛ لأ ن اثبت ل الصدق فأوهم ل هة المدح، ثم اسعدسك الك صهة المبنلرة في الذم قبل : =وهو كذوب+(3). وفي الحديث الثنني ع ابي كيب – سضي الله عه – تظ ، خن نة آية الك،سي ف ي اعظم آية في الق،آن الك،يم. وفي قبل لله الله علن وسلم لأبي كيب – سضي الله عه – : =ليهنك العلم أبا المنذر + فن وهقبة عظنمة لأبيّ – سضي الله عه - و لنل علله كث،ة علم ، وفن تبجنل الينلمِ فضلاء ا حن وتكهنع م، وجباز ودح الإنسنن في وج إاا كنن فن وصلحة، ولم يخف علن إعجنب ونحبه لكمال نهس ، وسسبخ في العقبى(4). (1 ) ق تع لجت قالة في ه ض هلقص هلوهالجة عا هلبخاا لأب هر رة – اض هلله عا – فق قلة لأب ّ بحم كعب – اض هلله عا – عا هلا ال ا أب أ ولم هلأنصاا – اضل هلله عال – عال هل في ا أب أسي – اض هلله عا – ا عال هلي هنل ا ز ل بلحم ثابلت – اضل هلله عال – عال هبحم أب هل نياا فيعاذ بحم جب – اض هلله عا – عا هلي هن هيض. قو هلحلافن ه بلحم دجلر – رد هلله –: = ه ه محمو ع ً هلتع لج+ا اظر: فته هلبلاا 4/616ا اظلر أ بلافي: تحفل هلأدوذ بشرح جافية هل في 0/198ا تف ي هبحم ك ي 2/435. (2 ) اظر: فته هلباا4/616ا611ا بتصر (3 ) اظر: فته هلباا 4/616. (4 ) اظر: صليه في ما بشرح هلاو 6/334.

388 والمقصب في قبل لله اعلن وسلم: =أر آية من كتاب الله أعظم؟+؛ اي في الأج، والثباب، لا عهضنل كلام الله يض ع يض؛ لأن الك يقعضي الهقص نلمهضبل، والله جل وعلا وهزه ع الهقص. وفي نح حنح وسلم: =والمخعنس جباز قبل هذه الآية او السبسة اعظم او افضل، ميهى: ان الثباب المعيلق بهن اكث،، وهب ويهى الحديث. والله اعلم(1). ويقبل السيدي في تهسيره =اخبر لله الله علن وسلم ان هذه الآية اعظم آينت الق،آن، لمن احعبت علن و وينني العبحند والهط،ة، وسية الصهنت للبنسي+. ويقبل ايضنً: =فآية احعبت علله هذه المينني العي هي اجل المينني، يح ق ان تكبن اعظم آينت الق،آن، ويحق لم ق،اهن وعد ،اً وعه ماً ان يمعلئ قلب و النقين والي،فنن والإيمان، وان يكبن محهبظنً ذلك و نوس الشنطنن+(2). ويقبل هنخ الإسلام ا تنمنة– ي،حم الله – : =ولنس في الق،آن آية واحدة تضمهت ون تضمهع آية الك،سي، وإنما اك، الله في اول سبسة الحديد، وآخ، سبسة الحشر عدة آينت لا آية واحدة+(3). وفي الحديث الثنلث ع ابي اونوة – سضي الله عه – خن نة عظنمة و خباص هذه الآية الك،يمة، فم ق،ا آية الك،سي في ، كل لاة وكعب ة، لم يمهي و خبل الجهة إلا ان يمبت. (1 ) اظر: صليه في م بشرح هلاو 6/334ا رح هلعقي ة هلوهسيي ل شيخ محم هلع يمين (ص133.) (2 ) اظر: تي ي هلكر م هلردحم ح تف ي كال هناان (ص98ا91.) (3 ) اظر: اموع هلفتا ب 11/138.

389 وفي هذا و الهضل والخن نة اليظنمة ون لا يخهى(1). وفي الحديث ال،ا ع ع اسماء هت يزيد السَّك – سضي الله عه ن – ون يدل علله خن نة آية الك،سي، وان فن ن اسم الله الأعظم    . يقبل الشنخ محمد اليثنم– ي،حم الله – : =وقبل :     هذان اسمان و اسمائ تينلى وهمن جنوينن لكمال الأو نف والأفينل، فكمال الأو نف في    وكمال الأفينل  ؛ لأن ويهى الحي او الحننة الكنولة، ويدل علله الك (ال) المهندة للاسعر،اق وكمال الحننة و حنث البجب واليدم، وو حنث الكمال والهقص، فإاا نظ،نن إلى حننة الإنسنن وجدنن انهن ننقصة؛ لأنهن و عدم وإلى عدم (2)، ووجدنن انهن ننقصة و حنث الصهنت والأفينل، فسمي ننقص، و صره ننقص، وقبل وفيل ننقص، ف ي حننة ننقصة و كل البجبه و حنث البجب واليدم، وو حنث الأو نف العي تكبن و لبازم الحننة، اون الله – عز وجل – فحننت كنولة فلم تسبق يدم ولا يلحق ن زوال، قنل تينلى:         [72 .] وقنل          [81،85] (3). ويقبل– ايضنً – ي،حم الله: =قنل اهل اليلم: وإنما كنن الاسم الأعظم في هذي الاسمين لأنهما تضمهن (1 ) سيأت– إن اءهلله – هنز فيلحم هلبيلان هلتوضليه عال ذكلر ه اصلي ا طر قل هلعمل ب لاا كيفي هلاستفالجة فيا ا. (2 )إلى ع ل ح هلحياة هل نياا إلا سيبعث هلااس إلى دياة أب (3 ) اظر: تف ي آ هلكرس (ص1ا0.)

390 جمنع الأسماء الحسهى، فصهة الكمال  ، و هة الإحسنن في   (1). وفي الحديث الخنوس ع ابي اونوة – سضي الله عه – ون يدل علله خن نة هذه الآية الك،يمة، واهعمالهن علله اسم الله الأعظم الذي إاا ُعي اجنب     وقد اك، هذان الاسمان في ثلاثة وباضع و الق،آن الك،يم في الزه،اوي (البق،ة وآل عم،ان)، وفي سبسة ط ، وقد نص علله اك،هن و ننن وباضي ن اهل اليلم وسواة الحديث – كما تقدم ننن – عهد اك، الحديث(2)؛ ما يرهي ع إعن ت ههن يقبل هنخ الإسلام ا تنمنة – ي،حم الله - : =اعظم آية في الق،آن:          وهب الاسم الأعظم(3). وفي الحديثين المبقبفين علله علي ابي طنلب وابي اونوة– سضي الله عه ما – ون يدل علله خن نة آية الك،سي، فهي حديث علي ابي طنلب – سضي الله عه – ون يدل علله وزيد اليهنية بهن، والح،ص علله ق،اءتهن عهد الهبم، وفي حديث ابي اونوة – سضي الله عه – الإهنسة إلى نزول آية الك،سي و كهز تحت الي،ش، وقد تقدم في الأحن يث الصحنحة ون يدل علله خن ن ة هذه الآية المبنسكة و ين آينت الق،آن الك،يم، وثببت خن نع ن ونهي ن إان الله تينلى، وسنأتي المزيد و البننن عهد اك، خن نة آية الك،سي، وط،يقة اليمل بهن، وكنهنة الاسعهن ة وه ن – إن هنءالله تينلى -. (1 ) اظر: تف ي آ هلكرس (ص 38.) (2 ) اظللر ل ز للالجة: أقللوه أهلل هلع للم ح تح لل هلاسللم هلأعظللما هلأقللوه هلللوهالجة ح ذلللكا هسللم ه هلأعظم جمة لجاهس هل كتوا: عب هلله بحم عمر هل فييج . (3 ) اظر: اموع هلفتا ب10/311.

397 خاصيةآية الكرسي، وطريقة العمل بها، وكيفية الاستفادة منها: و خلال – ون تقدم اك،ه – و الأحن يث والآثنس الصحنحة الباس ة في خباص آية الك،سي، يعضح جلننً خن نة هذه الآية الك،يمة، ف ي الآية العي و ق،اهن في لنلة لم يزل علن و الله حنفظ، ولا يق، هنطنن حعى يصبح، وهي اعظم آية في كعنب الله – عز وجل – . وو ق،اهن في ُ ، كل لاة وكعب ة، لم يمهي و خبل الجهة إلا ان يمبت. وهي الآية العي تضمهت اسم الله الأعظم، الثن ت في قبل تينلى:     . فقد جميت هذه الآية المبنسكة و الهضل والخير، وعظنم الههع ون لا يخهى، وقد لَّ علله الك ون وس في الأحن يث الص حنحة في خباص هذه الآية الك،يمة. فهي حديث ابي ه،ي،ة – سضي الله عه – تظ ، خن نة آية الك،سي في حهظ ن لم ق،اهن في لنلة، ولا يق، هنطنن حعى يصبح. وفي سواية الحديث: =إذا أويت إى فراشك فاقرأ آية الكرسي          [877 ]حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من ا حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح+. وقبل الك قبل الشنطنن لأبي ه،ي،ة – سضي الله عه - : = عهي اعلمك كلمات يههيك الله بهن+. وفي هذا نص علله تحقق الههع – إان الله تينلى – .

394 وفي يض ال،واينت=إذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا أنثى من الجن+. وفي سواية اخ،ى: =لا يقربك من الجن ذكر ولا أنثى صغير ولا كبير+(1). وظ بس خن نة آية الك،سي في هذا الحديث لا تخهى، ف ي تحهظ و ق،اهن إاا اوى إلى ف،اه ، ولا يق، هنطنن حعى يصبح. وفي قبل : =لن يزال عليك من الله حافظ+ اي: و عهد الله، او و ج ة او، الله، او و أس الله ونقمع (2). ف ي الآية الحنفظة– إان الله – و كل شيء، وعلله وج الخصبص الحهظ و الشنطنن ال،جنم، وخعم الهبي لله الله علن وسلم القبل في خن نع ن، قبل علن الصلاة والسلام: =أما إنه صدقك وهو كذوب +، وفي يض ال،واينت: =صدق الخبيث وهو كذوب+، وفي سواية اخ،ى: =أوما علمت أنه كذلك؟+. فخن نة آية الك،سي في الحهظ و الشنطنن ال،جنم او، ثن ت ولا و،ية فن ، كما ل علن الحديث المعقدم اك،ه. هذا و ج ة خن نة آية الك،سي، وو ج ة ط،يقة اليمل بهن، وكنهنة الاسعهن ة وه ن، فكما وس في الحديث: =إذا أويت إى فراشك فاقرأ آية الكرسي          حتى تختمها+. (1 ) اظر: فته هلباا4/615. (2 ) اظر: هنص ا هل ابق

393 فنلباجب علله كل وسلم المحنفظة علله ق،اءتهن، واليمل نلهدي الهببي الك،يم في الح،ص علله الأخذ بهن عهد الهبم، وفي كل لنلة سغبة في الحصبل علله خن نع ن في الحهظ – إان الله – و كل هنطن ن، والمحهبظ و حهظ الله ، وهب سبحنن وتينلى خير حنفظنً وهب اسحم ال،احمين. وفي ط، هن للشنطنن ال،جنم، وعدم اقترا و قنسئ ن حعى يصبح و الهضل والخن نة ون لا يخهى علله كل احد؛ فكنف م تليب الشننطين، وتكدس علن نبو الذي هب الرنية في ساحة البدن. وقد اك، البقنعي عهد آية الك،سي ون نص : =والسر – والله اعلم – في ط، هن للشنطنن في جمنع الأوقنت: ان المقصب وه ن – كما نهع في نظم الدس -(1): الدلالة علله وضمبن الآية العي قبل ن، و تمنم القدسة المسعلزم للبحداننة، المسعلمة للإحنطة جمنع هنت الكمال، وع العصريح علك الصهنت الثببتنة والسلبنة(2)، كل ن او جل ن، واك، الاسم الأعظم، وون يدل (1 ) اظر: نظمهل ا 1/494ا495. (2 ) قو يخ هلإسال هبحم تيمي– رد هلله – عا قول تعالى:        =فاف ذلك تبمحم كما هلحياة هلقيوفييَّ ا ك لك قول         تبمحم كما هن ك هلربوبيهنفرهلجض ب لك...+. اظر: اموع هلفتا ب 11/142. قو هلشيخ محم هلع يمين – رد هلله – فيحم هلفوهل ح ه ض هلآ : =هلفال ة هل ابع : كما دياة هللها كما قيوفييت حيث لا ع ما ألجنً نقص لقول :        لأن هلكما ق ي ق باعتباا هلأه ب هلأك ر إن كان ع ي هلاقص فيحم بعض هلوجوض؛ لكحم إذه

392 علن فن ن عشري و،ة فلا ج،م ان و ق،اهن، فعهسَّمت انهنس و تلك القدسة، ضر ت علله نع و سرا قنت اليظمة، فط، ت عه وع و هنء و جيران الشنطنن، واعلع ع حضنض الآفنت، إلى حضرات ال،حم . وعلله هذا المقصب لت تسمنع ن نلك،سي؛ لأن علله قدس مملكة المَلِك، تكبن قدست ، وعلله حسب قدست ، يكبن علبه وعظمع +(1). يقبل هنخ الإسلام ا تنمنة– ي،حم الله - : =وهكذا اهل =الأحبال الشنطنننة + تهصرف عه م هننطنه م إاا اك، عهدهن ون يط، هن وثل آية الك،سي؛ فإن قد ثبت في الصحنح ع الهبي لله الله علن وسلم في حديث ابي ه،ي،ة – سضي الله عه – لمن وكل الهبي لله الله علن وسلم حهظ زكنة الهط،، فسرق وه الشنطنن لنلة يد لنلة وهب يمسك فنعبب فنطلق ، فنقبل ل الهبي لله الله علن وسلم: =ما فعل أسيرك البارحة+ فنقبل: زعم ان لا ييب ، فنقبل: =كذبك وإنه سيعود +، فلما كنن في الم،ة الثنلثة، قنل: عهي حعى اعلِّمك ون يههيك: إاا اويت إلى ف،اهك فنق،ا آية الك،سي        نف هلاقص فمعااض أن هلكما فيي ق لا ع نقص بوج فيحم هلوجوضا ه ه هلاف دص بقول :       . هلفال ة هل افيا : إثبات هلصفات هل بي لقول       قول     ا هلصفات هل بي : فيا نفاض هلله عحم نف ه فيتبما ل بوت كما ض ض +. اظر: تف ي آ هلكرس (ص 38)ا هلقوهع هن ً ح صفات ه أسمال هلح اً (ص 59.) (1 ) اظر: فيصاع هلاظر للإ ره ع ً فيقاص هل وا2/44ا45.

395   إلى آخ،هن، فإن ل يزال علنك و الله حنفظ، ولا يق، ك هنطنن حعى تصبح، فلما اخبر الهبي لله الله علن وسلم قنل: =صدقك وهو كذوب+ واخبره ان هنطنن. ولهذا إاا ق،اهن الإنسنن عهد الأحبال الشنطنننة صدق ا طلع ن، وثل و يدخل الهنس حنل هنطنني، او يحضر سماع المكنء والعصدية فعهزل علن الشننطين وتعكلم علله لسنن كلاونً لا ييلم، وس ما لا يهق ...+ (1). ثم اك، يض الأحبال الشنطنننة وقنل =وإاا ق،ات آية الك،سي ههنك صدق طل هذا، فإن العبحند يط، الشنطنن...+ (2). والملاحظ في كلام هنخ الإسلام– ي،حم الله – عهد قبل : =تهصرف عه م هننطنه م إ اا اك، عهدهم ون يط، هن وثل آية الك،سي... +، وقبل : =إاا ق،اهن الإنسنن – ييهي آية الك،سي – عهد الأحبال الشنطنننة صدق ا طلع ن...+ إلى ان قنل: =فإن العبحند يط، الشنطنن...+. وهذا هب عين خن نة هذه الآية المبنسكة، ف ي الآية الحنفظة – حهظ الله – والطنس ة – إان الله – للشنطنن ال،جنم. وهي الآية المشعملة علله تبحند الله – عز وجل – فلل الحمد والمهَّة. وفي حديث ابي كيب – سضي الله عه – تظ ، خن نة آية الك،سي في قبل (1 ) اظر: اموع هلفتا ب11/205ا206. (2 ) اظر: هنص ا هل ابق11/293.

396 لله الله علن وسلم لأبي كيب– سضي الله عه - : =يا أبا المنذر! أتدرر أرم آية معك أعظم؟+ قنل: قلت: الله وسسبل اعلم، قنل: =يا أبا المنذر! أتدرر أرم آية من كتاب الله معك أعظم؟+ قنل: قلت:          قنل: فضرب في دسي وقنل: =ليهن ك العلم أبا المنذر+. ف ي اعظم آية في الق،آن الك،يم، وقد خصت آية الك،سي بهذا الهض ل اليظنم، والأج، الكبير؛ لأنهن تضمهت العبحند، والأسماء والصهنت، واثبعت الألبهنة واليبب ية لله وحده، وان حي قنبم لا تأخذه سهة ولا نبم، وان تينلى ونلك الشهنعة لا ييطن ن احداً إلا إان – سبحنن وتينلى - . وفي جباه، الق،آن عهد آية الك،سي ون نص : =والآن إاا تأولت جملة هذه المينني، ثم تلبت جمنع آينت الق،آن لم تجد جملة هذه المينني و العبحند والعقديس، ونح الصهنت اليُلله مجمبعة في آية واحدة وه ن...، وهي وشروحة في آية الك،سي...، وقد اهعملت علله اجمع وعهد الق،طبي في تهسيره: =وقنل ا عبنس – سضي الله عه ما -: انف آية في الق،آن آية الك،سي. قنل يض اليلماء: لأن يك،س فن ن اسم الله تينلى ين وضم، وظنه، ثمان عشرة و،ة+(2). (1 ) اظر: جوههر هلقرآن (ص15ا16) بتصر ي (2 ) اظر: هرافية لأدكال هلقرآن3/211.

391 وهذا كل يدل علله عظنم هأن آية الك،سي، وعلب وكننع ن، وسفنع وهزلع ن، و ين آينت الق،آن الك،يم، وفي هذه الخن نة المذكبسة و الهضل والخير ون لا يخهى. فح،يٌّ كل وسلم ان يح،ص علله حهظ ن، وتد ،هن، واليمل بهن، والمداووة علله ق،اءتهن، صدق وإخلاص، سجنء ،كع ن، وتحقق نهي ن – إان الله – وهذا غنية اليمل بهن، والاسعهن ة وه ن؛ كنف لا؟ي وهي اعظم آية في كعنب الله – عز وجل - . وفي حديث ابي اونوة – سضي الله عه – ون يدل علله خن نة عظنمة لهذه الآية المبنسكة، ويعضح الك جلننً في شنسة الهبي لله الله علن وسلم: =من قرأ آية الكرسي في دُبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت+. فأي خن نة اعظم و خبل الجهة لم ق،اهن في ، كل لاة وكعب ة، فما ايسر اليمل، وون اعظم الجزاء، فنلمبفق و وفق إلى الخير وعمل طمينً في اج،ه وثبا و الله – عز وجل -. اون و ج ة ط،يقة الي مل بهذه الخن نة، وكنهنة الاسعهن ة وه ن، فمذكبسة هص الحديث الشريف في قبل لله الله علن وسلم: =من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت+. فما علنك ايهن المسلم إلا اليمل بهذا العبجن الهببي الك،يم، فنحصل لك

398 إان ا– جل وعلا – هذا الهضل اليظنم. فيلله المشعنقين إلى جهنت الهينم الاهعمام الشديد، واليهنية البنلرة ق،اءة آية الك،سي يد اله،يضة حعى لا يهبّت علن م الشنطنن ال،جنم هذا الخير اليظنم، والهضل الكبير. يقبل ا القنم – ي،حم الله - : =و لرهي ع هنخهن ابي اليبنس ا تنمنة – قدَّس الله سوح – ان قنل: =ون ت،كع ن عقنب كلِّ لاة +(1). وفي حديث اسماء هت يزيد السَّك – سضي الله عه ن – تظ ، خن نة آية الك،سي في اهعمالهن علله اسم الله الأعظم. فقد قنل لله الله علن وسلم في هنتين الآيعين:          آية الك،سي و           [بسة آل عم،ان6،8) =إن فيهما اسم الله الأعظم+. وقد اخعلف اليلماء – ي،حم م الله – في تحديد الم،ا نلاسم الأ عظم علله اقبال كثيرة، وتبجن نت مخعلهة(2). (1 ) اظر: زهلج هنعا1/384. (2 ) اظللر: هسللم هلله هلأعظللما جمللة لجاهسلل تح يلل ل اصللوصا أقللوه هلع مللاء هلللوهالجة ح ذلللكا ل كتوا: عب هلله بحم عمر هل فييج ا فق أفالج أجالج.

399 وفي العي،يهنت=الاسم الأعظم: هب الاسم الجنوع لجمنع الأسماء، وقنل: هب الله لأن اسم الذات المب بفة جمنع الصهنت، اي: المسماة جمنع الأسماء...+(1). وقنل الحنفظ ا كث – ي،حم الله -: =(الله) علم علله ال،ب تبنسك وتينلى، يقنل: إن الاسم الأعظم؛ لأن يب ف جمنع الصهنت، كما قنل تينلى:                                            [ ا81،84] :       [620]               [660]+ (2). وفي جباه، الق،آن عهد اك، آية الك،: =وفن ن الحي القنبم هب الاسم الأعظم، وتحع سر، ويش د ل وسو الخبر، أن الاسم الأعظم في آية الك،سي، واول آل عم،ان، وقبل :       [666]+ (3). (1 ) اظر: هلتعر فات (ص20.) (2 ) اظر: تف ي هلقرآن هلعظيم1/192. (3 ) اظر: جوههر هلقرآن ل زهل (ص16.)