خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية – القول الفصل

340 66 – ع ابي ه،ي،ة– سضي الله عه – قنل: و، وينا جبل – سضي الله عه – ،جل لسيع حنّة، او لدغع عق،ب، فبضع يده علله اللسية ثم قنل: سم الله ال،حم ال،حنم، ثم ق،ا (الحمد لله)، فبرا ال،جل وااهب الله عه الداء، فأخبر الهبي لله الله علن وسلم فقنل: =والذر بعثني بالحقّ! لو قرأت على كل داء بين السماء والأرض لشفى الله صاحبه وأذهب عنه الداء+(1). 68 – ع سجنء الرهبي(2) – سضي الله عه– قنل: قنل سسبل الله لله الله علن وسلم: =استشفوا بما حمد الله به نفسه قبل أن يحمده خلقه ، وبما مدح الله به نفسه     و      فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله+(3). و هحب هذا الحديث المذكبس ون سوي عه لله الله علن وسلم ان قنل: =من استشفى بغير القرآن؛ فلا شفاه الله تعاى+. قنل الألبنني – ي،حم الله -: وبضبع. (1 )هلح ث ضعيف ح إساالجضا اظلر: هلأدالج لث هلآثلاا هللوهالجة ح فبلال سلوا هلقلرآن هلكلر ما ل كتوا: إبرههيم ع هل ي (ص 451)ا ح هلأدالج ث هلصليل هلتي سبق ذكرها ح هلرقي بفاتح هلكتالم (قص هل غ – هنعتوض) هاي عحم ه ض هلأدالج ث هلبعيف هنوضوع . (2 )اجاء هل ا و ا ل صلب ا سكحم هلبصرةا أصيبت ض ول هرم . اظر: هلاستيعالم (ص231)ا أس هل اب 2/219ا هلإصاب (ص411.) (3 )هلح ث أ رج ه ا ح فبال سواة هلإ اص (ص11)ا قا هلألبان ح س هلأدالج ث هلبعيف هنوضوع 1/203ا204ا اقم152) (ضلعيف جل هفي)ا قلا هلألبلان– ردل هلله – بع هلحكم ع ً ه ه هلح ث بالبعف فيا نصل : " هل ه هلحل ث لود بل إ هنعارل بالألج ل هنالج ا هلاعتمالج في ا ع ً تا ة هلقرآنا ه ه ء لا تفق ح ق يل لا كل ي فيلة سلات صل ً هلله ع ي س م هلقولي هلفع يل ا فقل تعلالج صل ً هلله ع يل سل م بالألج ل هنالج ل فيلرهاهفيا أ فيلر ب لكا فقا : " ا عبالج هلله ت ه ها فلن هلله لم از لجهء إلا أنز ل لج هء ". أ رج هلحاكم ب ا صليه".

347 قلت– ييهي الألبنني – ي،حم الله - : =وا ل هذا اللهظ في الحديث الذي قبل – ييهي الحديث ع سجنء الرهبي – سضي الله عه – السن ق+(1). واخ،ج الثيلبي سهده ع الحس قنل: =انزل الله عز وجل ونئة واس ية كعب و السماء، او ع علبو ن اس ية: العبساة والإنجنل والز بس واله،قنن، ثم او ع علبم هذه الأس ية الق،آن، ثم او ع علبم الق،آن المهصّل، ثم او ع علبم المهصل فنتحة الكعنب، فم علم تهسيرهن كنن كم علم تهسير جمنع كعب الله المهزلة، وو ق،اهن فكأنما ق،ا العبساة والإنجنل والز بس واله،قنن+(2). واخ،ج الث يلبي ايضنً سهده قنل: =إن سجلاً اتى الشيبي فشكن إلن وجع الخنصرة، فقنل: علنك أسنس الق،آن. قنل: وون اسنس الق،آن؟ قنل: فنتحة الكعنب. قنل الشيبي: سميت عبدالله عبنس – سضي الله عه ما – غير و،ة يقبل: إن لكل شيء اسنسنً، واسنس اليماسة وكة؛ لأ نهن وه ن ُحنت الأسض، واسنس السمبات غ،يبنً – او ع،يبنً – وهي السماء السن ية، واسنس الأسض عجنبنً، وهي الأسض السن ية السهلله، واسنس الجهنن جهة عدن، وهي سرّة الجهنن، وعلن ن اُسست الجهنن، واسنس الهنس ج هم، وهي الدسكة السن ية السهلله وعلن ن اسست الدسكنت، واسنس الخ لق آ م علن السلام، واسنس الأنبننء نبح علن السلام، واسنس هي إسرائنل ييقبب، واسنس الكعب الق،آن، واسنس الق،آن الهنتحة، واسنس الهنتحة ( سم الله ال،حم ال،حنم) فإاا اععللت او اهعكنت فيلنك نلهنتحة (1 ) اظر: س هلأدالج ث هلبعيف هنوضوع1/205ا اقم153 .) (2 ) اظر: هلكشف هلبيان1/91ا اظر: هل ا هنا وا1/21.

344 تشهى+(1). واخ،ج الرنفقي (2) سهده ع ا ع بنس – سضي الله عه ما – قنل: و،ض الحس او الحسين و حمّى في دن ، فنغعم لذلك الهبي لله الله علن وسلم فهزل علن جبريل علن السلام، فقنل ل : ين محمد: الجبّنس يق،ئك السلام ويقبل لك: اغعممت لم،ض حس او حسين، ف ب يأو،ك ان تطلب في الق،آن سبسة لا فنء فن ن، فإن الهنء و الآفة، فعق،ا بهن علله إننء و ونء اس يين و،ة، فعرسل ذلك المنء يدي وسجلن ، وون ط وون ظ ، و دن ، و يد وج وساس ؛ فإن الله يذبّ عه – إن هنء الله – واو، اوعك ين محمد يعداوون بهذا الدواء؛ فإن افضل الدواء+(3). واخ،ج ايضنً: ع الهبي لله الله علن وسلم ان قنل: =من أتى منزله فقرأ سورة الحمد، وسورة الإخلاص، نفى الله عنه الفقر، وكثر خير بيته+(4). واخ،ج ايضنً: ع كيب=و ق،ا أم الق،آن في سكيعي الضحى، كعب الله (1 ) اظر: هلكشف هلبيان1/120ا هرافية لأدكال هلقرآن1/113ا هل ا هنا وا1/18. (2 )هو أبو هلقاسم محم بحم عب هلوهد بلحم إبلرههيم هل لافق هنادل ا كلان محل ثافي ألج بلافي فيؤا لافيا ك ي هلر ه ا بااع ه ا ل فيؤلفات ك ية فيا ا: هلشجرة ح هلأن الما تاا خ ع ماء هلبيةا هلأابعللين دلل افي هيهللاا تللوح سللا ( 619هللل)ا اظللر: سللي أعللال هلاللباء22/162ا لل اهت هل هب 1/153. (3 ) اظر: (ات هلأنوها2/515ا أ الج نحوض هليافع ح هلل ا هلاظليم (ص 15)ا ح فيتال اكاكل نكااة. (4 ) اظللر: (للات هلأنللوها2/513ا هلحلل ث أ رجلل ه للا ب للا ض ح كتابلل : فيللحم فبللال سللواة هلإ اص (ص 91) عحم أب هر رة– اض هلله عا – قا محقق كتالم ه ا هلشيخ: محم هبحم ازق بحم طرهون : =إساالجض ضعيف ج هفي+ (ص 92.)

343 ل كل هي،ةجلده حسهة+(1). وسوى ع ا عبنس– سضي الله عه ما – ان الهبي لله الله علن وسلم قنل ل : =يا ابن عباس، ألا أهدر لك هدية، علمني جبريل للحفظ: تكتب على قرطاس بالزعفران فاتحة الكتاب، والمعوذتين، وسورة الإخلاص، وسورة يس، و الواقعة، والجمعة، والملك، ثم تصب عليه ماء زمزم، أو ماء السماء ثم تشربه على الريق عند السحر بثلاثة مثاقيل من لبان، وعشرة مثاقيل من سكر طبرزد، وعشرة مثاقيل عسل، ثم تصلي بعد الشرب ركعتين بمائة مرة قل هو الله أحد في كل ركعة خمسين مرة، ثم تصبح صائماً، يا ابن عباس، فلا يأتي عليك كذا وكذا إلا تصير حافظاً، وهذا لمن دون الستين+(2). وسوي ع علي ابي طنلب– سضي الله عه – قنل: =إاا اسا احدكم الحنجة فلنبك، في طلب ن يبم الخمنس، ولنق،ا إاا خ،ج و وهزل سبسة آل عم،ان، وآية الك،سي، وإنن انزلهنه في لنلة القدس، وام الكعنب، فإن فن ن قضنء حبائج الدننن والآخ،ة+(3). وقنل الحكنم العمنمي: =وإاا كعبت – ييهي سبسة الهنتحة – مسك في إننء زجنج، ثم محنت ماء وس ، ونب و الك المنء البلند الذي لا يحهظ سبية اينم، زالت (1 ) اظر: (ات هلأنوها2/514. (2 )هلحلل ث فيوضللوعا اظللر: تاز لل هلشللر ع هنرفوعلل عللحم هلأدالج للث هلشللايع هنوضللوع ا كتللالم فبلللال هلقلللرآنا هلفصللل هل اللللث 1/381ا380 اقلللم19). علللزهض ل للل م ا قلللا هبلللحم علللرهق هلكاان بع ه ه هلح ث: =قا هل يوط : ه ه ك لم بيّحم+. (3 )هلحلل ث فيوضللوعا اظللر: تاز لل هلشللر ع هنرفوعلل عللحم هلأدالج للث هلشللايع هنوضللوع ا كتللا فبللال هلقللرآنا هلفصلل هل الللث 1/389ا اقللم06)ا اظللر ل ز للالجة ح هلل ه: كشللف ه فللاء 2/186ا181.

342 عه لا ت ، وحهظ ون يسمي ، وإاا كعبت يبم الجمية السنعة الأولى في إننء اهب مسك وكنفبس، ومحنت ماء وس وجيل الك المنء في قنسوسة ووسح بهن وج و يدخل علله السلطنن، او يخنف و عدوه، ننل القببل والمحبة والهنبة و عدوه وحبنب . وإن كعبت مسك في جنوة و الزجنج ومحنت ماء المط،، وسحق بهن كحل ا ب نني، واكعحل قبي الهظ،، وجلله البصر، وحهظ اليين، وازال او،اض ن، وإن اضنف إلى الإثمد و،اسة يك اف،ق ازسق، وو،اسة جنجة هبي، واكعحل احد ساى الأهخنص ال،وحنننة وخنطب م وخنطببه ما ي،يد... وو كعب ن – ييهي سبسة الهنتحة ايضنً – في سق غزال لنلة الجمية يد لاة اليشنء زعه،ا ن وونء وس ، اول هذه السبسة، واول سبسة البق،ة، وآل عم،ان... وتكبن كعن ع ن لنلة الجمية ال،ا ية عشر و اي ه ، كنن، ثم تجيل الك في انببب قصب فنسسي، ويشمع شمع ع،وس ك،، ويح،ز علن ، وييلق علن هذا الكعنب علله اساع ، يشجع قلب ، ويقبى ويهن عدوه، وكنن ل قببل عهد جمنع الهنس، وإن كنن فقيراً اسعرهى، وإن كنن وديبننً قضى الله يه ، وإن كنن خنئهنً او ، وإن كنن وسجبننً تخلص، وإن كنن و مبونً ف،ج الله هم ، وإن كنن وسنف،اً سجع إلى اهل ، ولا يسأل الله حنجة إلا قضنت، وإن علق علله الأطهنل اوهبا و جمنع ون يخنف علن م، وإن علق علله او،اة عنز ة خطب، وسغب فن ن، وإن علق علله حننبت كث، ز بن +(1). (1 ) اظر: لوهص هلقلرآن هلحكليم ( يلوط) (ص4 – 6)ا قل قلا ح أ كافيل علحم لوهص سواة هلفاتح ح ه ض هل واة ألف اصي ظاهرةا ألف اصي باطا ...ا ثم ذكر فيلحم هل رهللب هلعجالب فيا لا نفً ع ً ك قاائ. في ا فيلحم ه ل هلبعل هنخالفلات هلشلرعي فيلا سليأت بيان – إن اء هلله – ح هل اهس هلتع يق ع ً ه ض هلأدالج ث هلآثاا هلتجاالم.

345 وقنل الننفيي في الدس الهظنم: =قنل علن الصلاة والسلام: =من أراد أن يشفى من ضعف في بصره، أو رمد أصابه فليتأمل الهلال أول ليلة، فإن غمّ عليه تأمله الليلة الثانية، فإذا رآه يمسح بيمينه على عينه ويقرأ أم القرآن عشر مرات، يبسمل في أول السورة ويؤمن في آخرها، ثم يقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات، وليقل شفاء من كل داء برحمتك يا أرحم الراحمين سبع مرات، وليقل يا رب خمس مرات يقوى بصره بإذن الله+(1). وقنل الدَّيْ، (2) في مج، نت الدي،بي الكبير (المسمى هعح الملك المجند المؤلف لههع اليبند)، ون نص : =وو خبا ن – ييهي سبسة الهنتحة – إن ق،اهن علله الضرس المبجبع ،ئ و سنعع ، والك ان تكعب علله لبح طنه، يد ان تضع علن سولاً طنه،اً، وتكبن الكعن ة مسماس او عب ، وتكعب ا ب ج هت و ز ح ط ي، وهي ح،وف البفق الثنني، وتشد نلمسماس او اليب علله اول ح،وف، وتق،ا الهنتحة و،ة، وتسأل نحب البجع وهب واضع ا بي علله وبضع الألم، وتقبل ل : هل ههنت؟ فنجنبك ولا يزيل ا بي فإن ههي وإلا نقلت المسماس او اليب علله الح،ف الثنني وتق،ا الهنتحة و،تين وتسأل ايضنً، فإن ههي وإلا نقلت علله ثنلث ح،ف وتق،ؤهن ثلاثنً كما تقدم، (1 ) اظر: هل ا هلاظيم ح وهص هلقرآن هلعظيم (ص15)ا نحوض ح ز ا هلأسرهاا جمع ا: محم دق هلاازل (ص 08.) (2 )هو أبو هلعباس أد بحم عمر هل َّ ْرب هلأزهر هلشافع ا فقي ا فيحم فيؤلفاتل : ها ل هنقصلولج نلحم تعاطً هلعقولج ع ً هن ههب هلأابع ا هلقو هنختاا فيما تع ق بأبو هللابي هنختلااا ها ل هنلرهلج نللحم قصللرت همتلل فيللحم هلعبللالجا تللوح سللا ( 1151هللل)ا اظللر: ه لل هلعللااف5/112ا فيعجللم هنؤلفين 1/216ا211.

346 ولا تزال تسأل عهد كل ح،ف وتهقل إلى يده، وتزيد الق،اءة كل ح،ف و،ة فما تبلغ آخ،هن إلا وقد ههي إان الله؛ ولك وع حس الظ وع البجنع والميزة. وو خبا ن للمحبة تألنف القلبب كما افن ه لي يض الأخبان، والك ان تزج اسم المطلبب نلأح،ف الهنسية وهي ا هت ظ م ف ش ا أن تأخذ ح،فنً و الهنسية ثم تأخذ و ح،وف اسم ح،فنً شرط ان يكبن اول اخذك و الهنسية، ثم ح،فنً و اسم وهكذا، فلا د ان يكبن البدء نلأح،ف الهنسية، ويكبن الخعم بهن، فإن يكبن آخ، الح،وف وه ن، ويكبن الك في إحدى وعشري وسقة، ثم تضع في كل وسقة حصنة لبنن اك،، وهنئنً و تهنح الجنن، وتضي ن علله الهنس، وتق،ا علن ن الهنتحة إلى ان يهقطع الدخنن، وتقبل عهد الك: تبكلبا ين خدام الأح،ف الهنسية قضنء حنجعي و فلان، وإلقنء محبعي ووب تي، او محبة فلان في قلب حق ون تلبت علنكم، وقد ج،ّب الك و،اساً و حس الاععقن يحصل الم،ا . وو خبا ن ايضنً ون سوي: ان و اسا ان يصلح ين زوجين او اخبي ... فلنكعب في ق،طنس ماء وس وزعه،ان، وشيء و وسك ويبخ،ه في حنل الكعن ة يب ولبنن اك،، وتكبن الكعن ة علله ط نسة تنوة، وتكبن الكعن ة علله هذا البضع بهذا الشرط سم الله ال،حم ال،حنم، الحمد لله سب الينلمين، حمد فلان فلان، او فلانة هت فلانة، طنعة لله، ولهنتحة الكعنب الشريهة، ال،حم ال،حنم، ي،حم فلان، إلخ، طنعة لله ولهنتحة الكعنب الشريهة، ونلك يبم الدي ، اوعلك فلان إلخ، طنعة لله ولهنتحة الكعنب الشريهة، إينك نيبد، تيبد فلان إلخ، طنعة لله تينلى ولهنتحة الكعنب الشريهة، وإينك نسعيين، اسعينن فلان إلخ، نلله تينلى و هنتحة الكعنب

341 الشريهة علله فلان إلخ، لنكبن وطنوعنً لله وتحت إسا ت في الأقبال والأفينل، طنعة لله تينلى ولهنتحة الكعنب الشريهة، اهدنن الصراط المسعقنم، اهعدى واسعقنم فلان فلانة إلخ، اسعقنوة محبة وسماع، قبل طنعة لله تينلى ولهنتحة الكعنب الشريهة، صراط الذي انيمت علن م، انيم فلان إلخ، جمنع ون يطلب وه فلان، وي،وم طنعة لله تينلى ولهنتحة الكعنب الشريهة، محبة وههقة ووب ة وسحمة وسافة، غير المرضبب علن م ولا الضنلين، ضل فلان إلخ، في محبة فلان طنعة لله تينلى ولهنتحة الكعنب الشريهة، آوين.             [45]                    [11] مخ،ووة، واغ،زهن في وسط البسقة المكعب ة، وعلق ن في وكنن تهب فن ال،يح و الج ة العي تلي المطلبب فن ن، يحصل المقصب ، وقد ج،ّب و ح +... إلخ(1). (1 ) اظللر: فللته هن للك هلمجيلل هنؤلللف لافللة هلعبيلل (اربللات هللل رب هلكللبي)ا (ص0ا9) بتصللر ي. ق ت: ح ه ه هلكال هلتجرب هلعم ب ه فيحم هلبيان فيا لا نفً فيحم تحر ف هفيت ان ل قرآن هلكر ما هلوقوع ح هلتجاالم هنخالف ل شرعا ف باط فيرلج لجةا سيأت هلكال هلتوضيه عحم في ه ض هلتجاالم هنخالف ل شرع ح هل اهس هلتع يق – إن اء هلله تعالى – .

348 الدراسة والتعليق يد هذا الي،ض للحن يث والآثنس الضينهة والمبضبعة في خباص سبسة الهنتحة، وون يلحق بهن و العجنسب العي يقع فن ن يض المخنلهنت الشرعنة يعضح جلننً الضيف الشديد في هذه الأحن يث والآثنس، ويظ ، البضع جلننً في وعبن يض ن، والهكنسة الشديدة في الهنظ ن، فعنسة و ج ة الإسهن ، وتنسة و ج ة المع ، وتنسة و الج عين وينً، حعى نص اهل اليلم علله الك و خلال الهظ، فن ن، والعأول في ويننن ن، ف ي خلاف ون ثبت ع سسبل الله لله الله علن وسلم الذي اوتي جباوع الكلم، وع قبة البلاغة والهصنحة، وعدم العكلف في اليبنسة والأسلبب. ويظ ، – ايضنً – طلان يض العجنسب المخنلهة للشرع؛ والك و خلال البقبع في المحناي، الشرعنة، وعدم العقند والالعزام نلضبا ط والآ اب الشرعنة، العي هي السبنل الأوثل في تحقنق خباص ووهنفع الق،آن الك،يم. فأول حديث وبضبع في خباص سبسة الهنتحة هب الحديث الم،وي ع ابي ا كيب – سضي الله عه – وقد تقدم الكلام عه في اول هذا القسم ما يرهي ع إعن ت ههن(1). وخلا ة القبل ع هذا الحديث– ييهي حديث ابي كيب – سضي الله عه ثببت طلان وإجمنع اليلماء علله الحكم بضي واخعلاق . (1 ) اظر: أقوه أه هلع م ح ه ه هلح ثا هلحكم ع ي ح أ ه ه هلق م (هلق م هلتيبيق

349 ولذا لمن قنل ليبدالله المبنسك(1) – ي،حم ا– هذه الأحن يث المصهبعة؟ قنل: تينش لهن الج ن ذة،          [9](2). ويقبل الحنفظ الي،اقي(3) ي،حم ا ن الضينف: الخبر المبضبع الكذب المخعلق المصهبع وكنف كنن لم يجنزوا اك،ه لم عَلِمْ، ون لم يُبينِّ او،ه والباضيبن للحديث اضربُ اضرُّهم قبم لزهد نُسِبُبا قد وضيبهن حسبة، فقبلت وه م سكبننً لهمُ ونُقلت فقنّض الله لهن نقن هن فبنَّهبا هقدهم فسن َهن نحب ابي عصمة إا ساى البسى زعماً نأوا ع الق،آن، فنفترى لهم حديثنً في فضنئل السبس ع ا عبنس فبئس ون ا عك، كذا الحديث ع ابيِّ اعترف ساوي نلبضع، و ئسما اقترف وكل و او ع كعن كنلباحديِّ مخطئٌ با َ (4) (1 )هو أبو عب هلردحم عب هلله بحم هنبااإ هلحاظ ا فقي ا دلافنا زههل ا كلر ما فيلحم تصلانيف : كتالم هلزه ا كتالم هلتف يا هل احم ح هلفقل هيهلاا تلوح سلا ( 101هلل)ا اظلر: ل اهت هل هب 2/311ا فيعجم هنؤلف2/211. (2 ) اظر: فته هن يث بشرح ألفي هلح ث ل عرهق1/383. (3 )هو ز لحم هلل حم أبلو هلفبل عبل هلرديم بلحم هلح لين بلحم عبل هلردحم علر بلالعرهق ا محل ا دافنا فقي ا ل فيصافات ك ية فيا ا: ألفي ح ع ول هلح ثا هلألفي ح سية هلابي ص ً هلله ع ي س ما هيهاا توح سا (086هل)ا اظر: هلبوء هلافية2/111ا اهت هلل هب9/01ا فيعجم هنؤلفين 2/138. (4 ) اظر: ألفي فيصي ه هلح ث ل عرهق (ص55 – 56.)

330 (الباضيبن) جمع واضع (للحديث) وهم جمع كثير وي،وفبن في كعب الضيهنء (اضرب) ا هنف، فصهف كنلزنن قة وهم المبطهبن للكه، المظ ،ون للإسلام، او الذي لا يعديهبن دي ، يهيلبن الك اسعخهنفنً نلدي ؛ لنضلبا الهنس. (قد وضيبهن) اي الأحن يث في الهضنئل وال،غنئب، (حسبة) اي: للحسبة ميهى انهم يحعسببن زعم م البنطل، وج ل م لا يه،قبن سبب ين ون يجبز لهم ويمعهع علن م في هني م الك الأج، وطلب الثباب لكبنهم ي،ون ق، ة ويحعسببن انهم يحسهبن هينً. (فقبلت) تلك المبضبعنت، (وه م سكبننً لهم) ضم المنم، اي: ونلاً إلن م ووثبقنً بهم لمن اتصهبا و العدي ، (ونقلت) عه م علله لسنن و هب في الصلاح والخيرية مكنن، لمن عهده و حس الظ وسلاوة الصدس، وعدم المي،فة المقعضي لحمل ون سمي علله الصدق، وعدم الاهعداء لعمننز الخطأ و الصباب. (فقنض الله لهن) اي: لهذه المبضبعنت (نقن هن) جمع ننقد، يقنل نقدت الدساهم إاا اسعخ،جت وه ن الزيف، وهم الذي خصّ م الله هبس السهة، وقبة البصيرة، فلم تخف عه م حنل وهتر، ولا زوس كذاب، (فبنهبا هقدهم فسن هن) وونّزوا الرث و السمين، والمزلزل و المكين، وقنوبا أعبنء ون تحملبه، (نحب) ون سويهنه ع (ابي عصمة) كسر اول نبح ابي و،يم الق،شي، (إا ساى البسى) اي الخلق (زعماً) عثلنث الزاي نطلاً وه (نأوا) اي اع،ضبا (ع الق،آن) واهعرلبا هق ابي حهنهة، وورنزي ا إسحنق، وع انهما و هنبخ (فنفترى) اي اخعلق (لهم) اي: للبسى و عهد نهس حسبة نعتراف حسبما نقل عه .

337 (وكذا الحديث) الطبيل (ع ابيّ) هب ا كيب – سضي الله عه – في فضنئل سبس الق،آن ايضنً (اعترف ساوي نلبضع) ل .. (1). والحديث الثنني هب الم،وي ع حذيهة النمان– سضي الله عه – وان الله يبيث علله القبم اليذاب حعماً وقضننً فيرفع عه م اليذاب اس يين سهة؛ سبب ق،اءة بي و بنننهم في الكعنب: (الحمد لله سب الينلمين) – ييهي سبسة الهنتحة. وقد نقل اليلماء وضع هذا الحديث، وقنل: إن ضينف. ف ب و، و و حنث المع والإسهن ، وقنل يض اهل اليلم: إن و الأحن يث المبضبعة ع غير ابي كيب – سضي الله عه -. ووثل حديث علي ابي طنلب – سضي الله عه – وان الهنتحة ويلقة نلي،ش، وو يق،ا بهن ، كل لاة إلا جيل الله الجهة وثباه، واسكه حظيرة القدس، وقضت ل كل يبم نحب سبيين حنجة، ا ننهن المره،ة... وإلا نصره الله و كل عدو، واعناه وه . ولا يخهى ون في وع هذا الحديث و الهكنسة الشديدة، وقد صرح اليلماء بضي ، والمعأول في وعبن يض هذه الأحن يث المبضبعة يعبن س ل و اول وهلة البقبف عهد الهنظ ن، وولاحظة الضيف البينِّ في ويننن ن، واله،ق الشنسع نه ن و ين الهنظ ووينني الأحن يث الهببية الصحنحة الباس ة ع الهبي لله الله علن وسلم، الذي اوتي جباوع الكلم، والذي لا يهطق ع الهبى، إن هب إلا وحي يبحى... فلنعأولي (1 ) اظر: فته هن يث بشرح ألفي هلح ث ل عرهق1/294 – 380.

334 و هحب هذا الحديث الم،وي ع علي ابي طنلب– سضي الله عه – ون سوي ع ابي ايبب الأنصنسي وويقل يسنس – سضي الله عه م – ألهنظ وعقنس ة، ونعنئج تصب في ويهى واحد. وقد نص اليلماء علله ضيه ن، والهكنسة الشديدة في وعه ن ممن يدل علله انهن وبضبعة ووكذو ة في خباص سبسة الهنتحة. وايضنً ون سوي ع ابي الدس اء – سضي الله عه – ان فنتحة الكعنب تجزي ون لا يجزي شيء و الق،آن، ولب ان فنتحة الكعنب جيلت في كهة المنزان، وجيل الق،آن في الكهة الأخ،ى، لهضلت فنتحة الكعنب علله الق،آن سبع و،ات. فنلحديث إسهن ه ضينف، وقد نص الألبنني – ي،حم الله – علله ضيه . وون سوي ع ابي سيند الخدسي، وابي ه،ي،ة – سضي الله عه ما – ان فنتحة الكعنب ههنء و كل اء، وههنء و كل سم، في هذي الحديثين ضيف، وال،قنة هنتحة الكعنب او، ثن ت لت علن السهة الصحنحة الثن عة ع الهبي لله الله علن وسلم - كما تقدم اك،ه -(1) وفي الأحن يث الصحنحة واليمل بهن غهنة ع الأحن يث العي لا تخلب و ضيف او وضع. ونحب الك و الأحن يث الضينهة، او المبضبعة والعي تصب في ويهى واحد وعقنسب، في خن نة سبسة الهنتحة، وانهن لمن ق،ئت ل ، فم ق،اهن في اس لم يصب م في الك النبم عين انس او ج (2). (1 ) اظر: هلأدالج ث هلصليل هلتي الج ذكرها ح أ ه ه هنبلث (2 )فيحم د ث أنس بحم فيالك– اض هلله عا – هو ضعيف.

333 وو ق،ا فنتحة الكعنب إاا وضع جهب علله اله ،اش او كل شيء إلا المبت(1)، قنل اليجلبني في كشف الخهنء: وهب ضينف(2). وان فنتحة الكعنب تشهي و كل اء ين السماء والأسض(3). (1 )فيحم د ث أنس بحم فيالك– اض هلله عا – هو ضعيف. (2 ) اظر: كشف ه فاء2/181. (3 )فيحم د ث أب هر رة– اض هلله عا – هو ضعيف.

332 و يدون اك، و الأحن يث الضينهة الباس ة في خباص سبسة الهنتحة نذك، ون وس في الآثنس ع يض الصنلحين والعن يين، و يض العجنسب المسعيملة وع سبسة الهنتحة العي يظ ، و خلالهن خباص هذه السبسة الك،يمة، وال،غبة في حصبل الههع، و فع الضر، وسفع الأاى، وقد تي،ض لذك، وثل هذه الآثنس والعجنسب يض المهسري ؛ وان الك و خباص الق،آن الك،يم، ويدل علله فضل وعظم السبس والآينت الق،آننة، وو الك: ان فنتحة الكعنب او ع فن ن علبم المهصَّل ، وو علم تهسيرهن كنن كم علم تهسير جمنع كعب الله – عز وجل – المهزلة، وو ق،اهن فكأنما ق،ا العبساة والإنجنل والز بس واله،قنن(1). واخ،ج الثيلبي سهده – ايضنً – ان فنتحة الكعنب هي اسنس الق،آن الك،يم، وان يسعشهى بهن و وجع الخنصرة(2). ونحبه في ال،قنة هنتحة الكعنب ع الحمى، كما اخ،ج الرنفقي سهده ع ا عبنس – سضي الله عه ما – وان الهبي لله الله علن وسلم اسعيمل ن وع الحس او الحسين – سضي الله عه ما – (3). وفي الأحن يث الصحنحة غهنة ع هذه الآثنس العي لا تخلب و نظ،، وثببت الههع هنتحة الكعنب، وانهن سقنة ننفية – إان الله – لت علن الأحن يث الهببية (1 )ه ه هلأثر أ رج هل ع ب ا ض عحم هلح حما اظر: هلكشف هلبيان 1/91ا هل ا هنا وا1/21. (2 )ه ه هلأثلر فيلر علحم هلشلعبيا علحم هبلحم عبلاس– اضل هلله عا ملا –ا اظلر: هلكشلف هلبيلان 1/120. (3 ) اظر: (ات هلأنوها2/515.

335 الصحنحة– كما تقدم – فلل الحمد والمهَّة. وفي ي ض العجنسب الم،وية و الكنهننت، وتحديد المقن ي، والكمنَّنت، والالعزام بيض المسمَّننت ون يثير اليجب والعأول، والعهك، في حنل و وضي ن وو ه ن، وظ بس العكلف الباضح في تطبنق ن واليمل بهن. والأعجب و الك، والأ هى والأو،ّ، البقبع في المحذوس الشرعي، واسعخدام البسنئل غير المشروعة، وعدم الالعزام نلضبا ط والآ اب الشرعنة اثهنء اليمل نلخباص الق،آننة للحصبل علله المههية و فع الأاى والضرس. ل قد يصل الأو، عهد يض م إلى البقبع في الشركننت، والاسعرنثة وطلب اليبن والههع و غير الله، فنقع ذلك اليمل في المحظبس الشركي فلا حبل ولا قبة إلا نلله(1). وخلا ة القبل في خباص هذه السبسة– ييهي سبسة الهنتحة – الآتي اك،ه: أولاً : ان ال،قنة هنتحة الكعنب او، ثن ت، لت علن الأحن يث الهببية الصحنحة فلا و،ية في الك البعة، ف ي سقنة ننفية إان الله – عز وجل – وثبت الك – ايضنً – نلعج، ة ال صن قة الصحنحة (قصة اللديغ – الميعبه) وهذا يدل علله حصبل الههع، و فع الأاى، وسفع الضرس – إان الله – و دق الله القنئل:                 [ (1 ) اظللر: ل ز للالجة للوهص هلقللرآن هلحكلليم ل تميملل ا هللل ا هلاظلليم ل يللافع ا اربللات هللل رب هلكبيا ق تق ل عرض بعض هلاماذ فيملا ذكلرا لا لني علحم إعالجتل هالا شلي هلتيو ل هلتكرها.