خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية – القول الفصل

76 المبحث الأول: تعريف خواص القرآن الكريم وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: تعريف الخواص لغة. المطلب الثاني: تعريف الخواص اصطلاحاً. المطلب الثالث: تعريف القرآن لغة. المطلب الرابع: تعريف القرآن اصطلاحاً. المطلب الخامس: تعريف خواص القرآن الكريم باعتبار الإضافة. المطلب السادس: العلاقة بين خواص القرآن الكريم وفضائل القرآن الكريم.

71 المبحث الأول تعريف خواص القرآن الكريم المطلب الأول: تعريف الخواص لغة: قنل الجبه،ي(1) :=خَصَّ ُ نلشيء خ صب نً. واخعصت كتذا، اي خَصَّت ت . والخن ةُ: خلاف الينوة +(2). وفي وه، ات ال،اغب الأ ه ن (3) :=العخصنصُ والاخعِصنصُ والخُصب نَّة والعَّخصُّصُ: ته، يض الشيء ما لا يشنسك فن الجُملةُ، والك خلاف اليُمبم...، والخن ةُ: ضد الينوة، ق نل تينلى:           [87] يخُصُّ ُ، واخعصَّ ُ يخعَصُّ ، قنل تين       [ عم،ان54]+ (4). (1 )هو أبو نصر إسماعيل بلحم دلالج هرلوهر هلفلااهب (إدل ب بلالج هلل إ)ا إفيلال ح هلاللو هل ل هلصللر ا أ لل عللحم أبلل ع لل هلفاا سلل هلليضا بللرلم بلل هن لل ح د للحم ه لل ا فيللحم أ لل ر فيؤلفات : هلصلاحا ل كتالم ح هلعر ضا توح سا (393هل) قي هي ذلك اظر: إنباض هلر هة 2/229 – 233ا سي أعال هلاباء11/08ا اهت هل هب4/491 – 499. (2 ) اظر: هلصلاح3/1831 ( صص (3 )هو أبو هلقاسم هبحم محم بحم هنفب هلأصب ان ا هن قب بالرههبا فيحم فيؤلفات : هنفلرلجهت ح ألفاظ هلقرآنا محاضرهت هلألجباءا ه ت ف ح سا فات . اظر: سي أعال هلاباء 10/128ا طبقات هنف ر حم ل ه2/329. (4 ) اظر: هنفرلجهت (ص204) ( ص

78 وقنل ا وهظبس(1): =خَصّ نلشيء يخُصّ خَصًّن... وخَصَّص واخْعصّ : اف، ه ون غيره ويقنل: اخعصّ فلان نلأو، وتخصَّصَ ل إاا انه، ، وخَصَّ غيرَه واخْعصَّ ِبرِّه +(2). و(خَصَّ) الشيء (خُصُب نً) و نب قَيَدَ خلاف عَمَّ ف ب (خنص و(الخن ةُ) خلا ف الينوةِ، والهنء للعأكند(3). وخن ة الشيء: ون يخعص ون غيره، و(الخن نة) نسبة إلى الخن ة والخباص جمع خن ة(4). * * * (1 )هو أبو هلفب محم بحم فيكرل بحم ع لا جملا هلل حم هلأفر قل هنصلر ا فيلحم ألمل هل ل ا فيلحم أ ر فيؤلفات : ل ان هلعرلما توح سا (111هل اظر: هل اا هلكافيا 4/262 – 264ا ب ي هلوعاة1/140ا اهت هل هب0/49. (2 ) اظر: ل ان هلعر1/24. (3 ) اظللللر: تللللاا هلصلللللاح (ص111) (خ ص ص)ا هنصللللباح هنللللاي (ص91) (خ ص ص)ا تللللا هلعر س (ص 552) (خ ص ص (4 ) اظللر: هلقللافيوس ه(للي (ص611)ا هنعجللم هلوسللي (امللة هل لل هلعربيلل صللر (ص231 ) ( ًص

79 المطلب الثاني تعريف الخواص اصطلاحاً المراد بالخواص اصطلاحاً: اليلم التذي يعيت،ف ت المهتنفع والمضتنس، واليجنئتب والر،ائتب، والختباص الشريهة، والأحبال اليجنبة؛ وون يترتب علله الك و خباص وهنسبة لهذه الأحبال والأعمال. فمثلاً: علم خباص الأقنلنم والبلدان يعي،ف وه ون في كل إقلتنم او لتد وت المهنفع والمضنس واليجنئب والر،ائب، وخباص الح،وف لهن خباص نيهة واحبال عجنبة يي،ف ن اهل ن. وخباص الق،آن الك،يم يعي،ف بهن الآثنس المترتبة عتلله قت،اءة القت،آن الكت،يم، والخباص المهنسبة لهن، وهكذا في عمبم خباص الأهننء الأخ،ى(1). * * * (1 ) اظر: فيفتاح هل عالجة1/341ا كشف هلظاون1/125ا أبج هلع ول (ص394 – 391.)

40 المطلب الثالث تعريف القرآن لغة العلماء في بيان لفظة (القرآن) فريقان: الفريق الأول: ي،ى ان وشعق. الفريق الثاني: ي،ى ان جنود غير وشعق، وإنما هب علم، وضع هكذا علماً عتلله الكعنب المهتزل عتلله الهبتي تلله الله علنت وستلم، ف تب استم لكعتنب الله تيتنلى، وثتل العبساة والإنجنل. والقنئلبن نهعقنق ، اخعلهبا علله اقبال: القول الأول: ان وصدس وشعق و (ق،ا)، واخعلهبا في ويهى هذا الأ ل علله ثلاثة اقبال: 6 – ان ويهى (ق،ا): تلا، و،ا ف للق،اءة، ف ب وصدس كنلره،ان و غه،، والخسرتان و خسر. قنل ا عطنة(1) :=فنلق،آن وصدس و قبلك: ق،ا ال،جل إاا تلا، يق،ا ق،آنتنً وق،اءة+(2). (1 )هو أبو محم عب هلحق بحم هالب بحم عب هلردبلحم عييل ه(لااب هلأن ل ل هل رنلاط ا فقيل عالم بالتف ي هلح ث هلالوا فيحم أ ر فيصافات : ه(را هلوجيز ح تف ي هلكتالم هلعز لزا توح سا (451هل اظللر: سللي أعللال هلاللباء 19/506ا501ا طبقللات هنف للر حم ل لليوط (ص58)ا طبقللات هنف ر حم ل ه لج 1/268. (2 ) اظره(را هلوجيز 1/56.

47 واسعدلبا قبل حسنن ثن ت(1) في عثمان عهنن س الله عه ما: ضحوا بأشمط عنوانُ السجود به يقطِّع الليل تسبيحاً وقرآنا اي: يقطع اللنل تسبنحنً وق،اءة. ومم اهب إلى هذا الميهى: عبدالله عبنس سضي الله عه ما وغيره(2). 8 – ان ويهى (ق،ا جمع وضم، تقبل الي،ب: قت،ات الشيتء ق،آنتنً، ميهتى جميعت ، وهب و ضم الح،وف والكلمات يض ن إلى يض. ومم اهب إلى هذا الميهى قعن ة(3) – سحم ا– وغيره(4). 1 – ان ويهى (ق،ا): القى، تقبل: ق،ات الق،آن لهظت مجمبعنً اي: القنعُ وهذا القبل لقط،ب(5). (1 )هو د ان بحم ثابت بحم هنا ا بحم درهل ه زاج هلأزلج ا اعر اسو هلله ع يل هلصلاة هل لال صادب ا هنؤ بر ح هلق سا توح سا (54هل اظر: هلاستيعالم (ص 163)ا هلإصاب (ص211). هلبيت ح لج وهن (ص244.) (2 ) اظللر: جللافية هلبيللان 1/98ا اجلله هلل ه هنعاللً أ بللافي هليلل ح تف لليض1/92ا هبللحم عييلل ح ه(را هلوجيز 1/56ا هبحم تيمي ح هلفتا ب13/0ا11/36ا هلزاقان ح فيااه هلعرفان1/16. (3 )هو قتالجة بلحم لجعافيل أبلو ه يلالم هل سل هلبصلر ا هنف لر هلحلافنا تلوح سلا (111هلل) أ (110هل اظر: ت كرة هلحفاظ 1/92ا93ا طبقات هنف ر حم ل ه2/43ا44. (4 ) اظر: جافية هلبيان1/98ا ق قا بقو قتالجة: أبو عبي ة فيعمر بحم هن اً ح ااز هلقلرآن 1/1ا 2ا هروهر ح هلصلاح1/65 (قرأ)ا هلقرطبي ح هرافية لأدكال هلقرآن 1/12. اظر ل ز الجة: هل هان ل زاكش1/314ا هلإتقان ل يوط1/168ا162. (5 )هو محم بحم هن تاي بحم أد هلبصر ا هل و هلالو هلش ي بقيرلما لازل سيبو ا لل عل ة فيؤلفات ح هل هلألجلما توح سا (286هل اظللر: إنبللاض هلللر هة 3/219ا فيللات هلأعيللان4/312ا اظللر: قوللل ح ت لل ب هل لل ل زهللر 9/211 (قرأ

44 وهذه الأقبال الثلاثة وعهقة علله ان الق،آن وصدس و متبز، ووشتعق وت وتن ة واحدة. واخعلهبا في ويهى هذا الأ ل كما تقدم. القول الثاني: ان وشعق و (قَ،َنَ)، وويهتنه الضتم، وت قتبل اليت،ب: ق،نتت الشيتتء نلشيتتء إاا ضتتممع إلنتت ، وستتمي القتت،آن تتذلك؛ لأن ا لستتبس والآيتتنت قتتد ضتتم يض ن إلى يض، ولِق،ان السبس والآينت والح،وف فن ، ووه الق،ان ين الحج واليم،ة. وهذا القبل لأبي الحس الأهي،ي(1). القول الثالثث انت وتأخبا وت (القت،ائ )؛ لأن الآيتنت وهت يصتدق يضت ن يضنً، ويشن يض ن يضنً، ف ي حنهئذٍ ق،ائ (2). وعلله هذي القبلين (الثنني والثنلث) فإن الق،آن غير و مبزٍ ونبن ا لنة الفريق الثثاني: يت،ى انت غتير وشتعق، وإنتما هتب علتم، وضتع هكتذا علتماً عتلله الكعنب المهتزل عتلله الهبتي تلله الله علنت وستلم، ف تب استم لكعتنب الله تيتنلى، وثتل العبساة والإنجنل، ف ب جنود غير وشعق. وقد اهب إلى هذا القتبل الشتنفيي(3) – ي،حمت ا– وغتيره وت الأئمتة(4)، (1 )هو أبو هلح حم ع بحم إسماعي هلأ عرا إليل تات لب هلأ لاعرةا لل فيؤلفلات كل يةا فيا لا: فيقالات هلإسافييينا توح سا (324هل اظلللر: فيلللات هلأعيلللان 3/204ا سلللي أعلللال هلالللباء15/05. اظلللر هللل ه هلقلللو ح هل هلللان ل زاكش 1/314. (2 ) اظر: هلإتقان ل يوط1/162ا هل هان ل زاكش1/314ا ن ب ه ه هلقو ل فرهء (3 )هو محم بحم إلجا س هلقر هلشافعا أد هلألم هلأابع ا ل فيصافات ع ةا فيا ا هلرسلال ا تلللوح سلللا (284هلللل). اظلللر: سلللي أعلللالهلالللباء 18/5 – 99. اظلللر هللل ه هلقلللو ح هلإتقلللان ل يوط 1/162. (4 ) اظر: هل هان ل زاكش1/314.

43 وسجح السنبطي(1) في الإتقنن(2). وعلله هذا القبل فإن القت،آن استم غتير وشتعق ختنص كتلام الله تيتنلى وثتل العبساة والإنجنل، و ق،ا ا كثير(3) رير همز في جمنع الق،آن(4). هذه اه ، الأقبال في تي،يف الق،آن واهتعقنق ، ويظ ت، العقتنسب الشتديد الميهى ين الآساء الثلاثة في القبل الأول، القنئل نهعقنق الق،آن و ون ة (ق،ا). ف ي وعهقة علله ان الق،آن وصدس و مبز، ووشعق و ون ة واحدة. اون نلهسبة للقبلين الثنني والثنلث فإن الق،آن غير و مبز ونبن ا لنة. وهي وعقنس ة و حنث الميهى. والذي يظ ، – والله تينلى اعلم – يد الهظ، في اقبال اهل اليلم قبل و قتنل: إن الق،آن وصدس و مبز وشعق و (ق،ا) ميهى: تلا، فتنلهمزة ا تلنة، وفنت ويهتى الجمتع، وهب قبل ا عبنس – سضي الله عه ما – وتبي في الك جمنعة و اهل اليلم(5). * * * (1 )هللو عبلل هلردحم بللحم أبلل بكللر بللحم محملل هل لليوطا إفيللال دللافن فيللؤاخا صللادب هنصللافات هلك يةا توح (911هل اظر: هلبوء هلافية ل خا 4/65ا هلكوهكب هل الرة ل ز 1/221. (2 )1/163. (3 )هو عب هلله بحم ك ي بلحم عملر هنكل ا أدل هلقلرهء هل لبع ا إفيلال هنكليين ح هلقلرهءةا تلوح سا (128هل اظر: فيعرف هلقرهء هلكباا ل هبي 1/191ا ها هلا ا لابحم هرزا1/443. (4 ) اظر: هلتي ي ل هن19ا إتحا فباء هلبشر 1/431. (5 ) اظر ل ز الجة: فيبادث ح ع ول هلقرآن ل شيخ فيااع هلقيلان (ص10)ا فيبادلث ح ع لول هلقلرآنا ل كتوا: صبل هلصالح (ص 19.)

42 المطلب الرابع تعريف القرآن اصطلاحاً الق،آن اه ، و ان يُي،َّف، ويكهي في تي،يف الق،آن تي،يهنً تحديدينً الإهنسة إلن وكعب نً في المصحف او وق،وءاً نللسنن فعقبل: هب ون ين هنتين الدَّ فعين. اون ون اك،ه اليلماء و تي،يه نلأجهنس والهصبل كما تي،ف الحقنئق الكلنتة فإنما اسا وا تق،يب ويهنه وتمنزه ع يض ون عتداه ممتن قتد يشتنسك في الاستم ولتب تبهمتتنً. التتك ان ستتنئ، كعتتب الله والأحن يتتث القدستتنة و يتتض الأحن يتتث الهببيتتة تشنسك الق،آن في كبنهن وحننً إلهننً ف، ما ظ ظننٌّ انهتن تشتنسك في استم القت،آن ايضتنً، فأسا وا ننن اخعصنص الاسم بننن هنت العي اوعنز بهن ع تلك الأنباع(1). فنلق،آن كلام الله الذي ييلم المسلمبن ان الق،آن ح،وفت ووينننت . ووتذهب سلف هذه الأوة وائمع ن و الصحن ة والعن يين لهم إحسنن، وسنئ، ائمتة المستلمين كنلأئمتة الأس يتتة وغتتيرهم وتتن ل علنتت الكعتنب والستتهة، وهتتب التتذي يبافتتق الأ لتتة اليقلنة الصريحة ان الق،آن كلام الله وهزل غير مخلبق، وه دا وإلن ييب (2). وقد حنول اليلماء– ي،حم م الله – وضع تي،يتف للقت،آن لنمنتزوه عت غتيره و الكعب السماوية السن قة، والأحن يث القدسنة، ولنس بهدف سفتع الج نلتة عهت ، إا الج نلة و،فبعة، والق،آن الك،يم اع،ف و ان يي،َّف. (1 ) اظر: هلابأ هلعظيم ل اهز (ص9ا18.) (2 ) اظر: اموع هلفتا ب لشيخ هلإسال هبحم تيمي12/35ا36ا رح هلعقيل ة هليلا ل لابلحم أبل هلعز هلحاف (ص 131.)

45 ومن تعريفاتهم للقرآن الكريم قنل هنخ الإسلام ا تنمنة – سحم الله –: =وو الإيمان نلله وكعب : الإيتمان أن الق،آن كلام الله وهزل غير مخلبق، وه دا، وإلن ييب ؛ وان الله تكلم ت حقنقتة، وان هذا الق،آن الذي انزل علله محمد لله الله علنت وستلم: هتب كتلام الله حقنقتة لا كلام غيره؛ ولا يجبز إطلاق القبل أن حكنيتة عت كتلام الله او عبتنسة عهت ، تل إاا ق،اه الهتنس او كعبتبه تذلك في المصتنحف لم يخت،ج تذلك ان يكتبن كتلام الله تيتنلى حقنقة، فإن الكلام إنما يضنف حقنقة إلى و قنل وبعدئنً، لا إلى و قنل وبلرنً وؤ ينً. وهتتب كتتلام الله؛ ح،وفتت ووينننتت ؛ لتتنس كتتلام الله الحتت،وف ون الميتتنني، ولا المينني ون الح،وف+(1). وفي الآ اب الشرعنة =وقد اجمع المسلمبن علله ان الق،آن المعلب في جمنع الأقطنس، المكعبب في المصحف الذي أيدي المسلمين ون جمي الدفعنن و اول       إلى آخ،      كلام الله، وحن المهزل علله نبن محمد لله الله علن وسلم، وان جمنع ون فن حق، وان و نقص وه ح،فنً قن داً لذلك، او دَّل ح،ف آخ، وكنن ، او زا فن ح،فنً لم يشعمل علن المصحف الذي وقع علن الإجمنع، واجمع علن ان لنس ق،آن عنوداً كل هذا، ف ب كنف،+(2). وفي حنهنة وقدوة العهس =اجميبا علله ان الق،آن كلام الله حقنقة؛ وهزل غير مخلبق، سمي جبريل و الله، وسمي محمد و جبريل، وسمي الصحن ة و محمد لله الله علن وسلم. (1 ) اظر: اموع هلفتا ب3/144. (2 ) اظر2/411.

46 وهب الذي نعلبه ألسهعهن وفنما ين الدَّفعين وون في دوسنن وسمبعنً ووكعب نً ومحهبظنً، وكل ح،ف وه ، كنلبنء والعنء، كلام الله، غير مخلبق، وه دا وإلن ييب ، وهب كلام الله ح،وف وويننن ، لنس الح،وف ون المينني، ولا ا لمينني ون الح،وف+(1). وفي فعبى اللجهة الدائمة للبحبث اليلمنة والإفعنء ون نص =الق،آن كلام الله حقنً لهظ وويننن ، تكلم سب الينلمين، وسمي وه جبريل علن الصلاة والسلام، و لر جبريل إلى محمد علن ما الصلاة والسلام ون ترنير ولا تبديل، قنل تينلى:                      [سبسةالشي،اء: 698 - 697]+ (2). فنمك ان يسعخلص و هذا الكلام المعقدم ان الق،آن هب كلام الله تعاى، المنزل على نبيه مدمد صلى الله عليه وسلم، المعجز بلفظه، المتعبد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في المصاحف من أول سورة الفاتحة إى آخر سورة الناس. فقولنا: (كلام الله)، قند يخ،ج كلام غير الله – عز وجل – و الأنبننء والملائكة والج والهنس اجميين. (1 ) اظر: رح فيق في هلتف ي لابحم قاسما رح هل كتوا: سع بحم ناصر هلش ر ا (ص31 – 36). (2 ) اظللر: هلفتللوب اقللم6525)ا3/153ا عبللو كلل فيللحم هلشلليخ: عبلل هلله بللحم قعللولجا هلشلليخ عب هلله بحم ه انا هلشيخ: عب هلرزهق عفيف ا هلشيخ: عب هلعز ز بحم عب هلله بحم باز (هلرليس).

41 وقولنا (المهزل) يخ،ج ون لم يهزل ا لاً و كلام الله تينلى، واسعأث، يلم . وقولنا: (علله نبن محمد لله الله علن وسلم)، يخ،ج ون انزل علله غيره و الأنبننء والم،سلين علن م الصلاة والسلام، وثل: الز بس، العبساة، وغير الك. وقولنا: (الميجز لهظ ، المعيبد علاوت )، يخ،ج الأحن يث القدسنة، فإنهن غير وعحدى بهن، ولا وعيبد علاوتهن. وقولنا: (المهقبل نلعبات،)، يخ،ج الق،اءات غير المعبات،ة او المهسبخة. وقولنا: (المكعبب في المصنحف و اول سبسة الهنتحة إلى آخ، سبسة الهنس)، فإنما اُسيد بهذه اليبنسة ال، ّ علله و زعم ان في الق،آن نقصنً او زين ة(1). * * * (1 ) اظلللر ل ز لللالجة: هنللل ل اهسللل هلقلللرآن هلكلللر ما (مللل محمللل أبللل للل ب (ص28 – 21)ا في كرة ع ول هلقرآنا إفياء يخاا هل كتوا: محم بحم عب هلردحم هلشا ة (فيرد هناج تي) 1419هلا (ص5.)

48 المطلب الخامس تعريف خواص القرآن الكريم باعتبار الإضافة يقبل نحب كعنب وهعنح السين ة: =علم الخباص هب علم نحث ع الخباص المترتبة علله ق،اءة اسماء الله تينلى او كعن : و الز بس، والإنجنل، والق،آن، ويترتب علله كل و تلك الأسماء والدعبات خباص وهنسبة لهن+(1). وفي ا جد اليلبم =واعلم ان الخباص قد تترتب علله اسماء الله تينلى، وعلله الآينت العهزيلنة وآينت العبساة والإنجنل؛ لك تلك الخباص لنست و ف،وع السح،، ل هي و ف،وع علم الق،آن+(2). وفي كعنب نهحنت و علبم الق،آن: =خباص الق،آن: ويهنهن – والله اعلم – الآينت او السبس الق،آننة العي تخعص شهنء الم،يض او قضنء الحبائج، او غير الك. وإاا كنن كلام الهنس يمك الاسعهن ة وه . فكلام الله تينلى اولى ذلك واحق؛ لأن تهزيل و حكنم حمند. وون يذك، في هذا البنب غنلب اخذ و تجنسب يض الصنلحين، او ون اهنس إلن المصطهى لله الله علن وسلم في يض احن يث الشريهة. واهم ون فن هب العداوي نلق،آن+(3). (1 ) اظر1/341. (2 ) اظر: (ص391.) (3 ) اظر: (ص119.)

49 وو خلال– ون تقدم اك،ه – يسعخلص في تي،يف خباص الق،آن نععبنس الإضنفة انهن: تيهي تأثير الق،آن الك،يم، او يض سبسه وآينت في جلب الم هنفع، و فع المضنس او سفي ن. فخباص الق،آن الك،يم قنئمة علله اععبنس ون يترتب و ق،اءة، او كعن ة سبسة، او آينت وينهة و الق،آن الك،يم في حدث خنص، يهعج ع تلك الق،اءة والكعن ة ف،ج، او ههنء، او حل عسير، او حهظ لشيء، ونحب الك. ويدخل في هذا العي،يف ال،قنة نلق، آن الك،يم، والاسعشهنء ، وون يطلب الإنسنن و حصبل وطلبب ي،جبه، او فع ون يخنف وي،هب . فقد يحصل للبيض ق،اءة سبسة، او آية خن نّة وينهة يك،و الله بهن؛ بركة دق وإخلا ويقنه ، وحس تبكل علله الله سبحنن وتينلى. وعلن فخباص الق،آن الك،يم اوسع و نب ا ل،قى، والاسعشهنء نلق،آن الك،يم(1). فنلخباص الق،آننة تشمل هذا البنب كما تشمل ون ي،يده الإنسنن و حصبل وطلبب ي،جبه كنلمنل والمسك ، والزوجة والأولا ، ونحب الك. وتشمل ون ي،يد الإنسنن في ع نهس ممن ي،هب ويخنف كأعدائ المتر صين و الج والإنس والحنباننت المؤاية، او ظلم واقع علن ، او يخنف وقبع ، فندفع (1 ) اظر ل ز الجة ح ه ه هلتعر ف: فيفتاح هل عالجة1/341ا كشلف هلظالون1/125ا أبجل هلع لول 395ا396ا ع ول هلقرآن بين هل هان هلإتقان ل كتوا: دازل دي ا (ص241.)

30 هذه الأوبس، او ي،في ن نلق،آن الك،يم، فلنست الخباص والمهنفع خن ة نلأو،اض فقط ون غيرهن. و هنء علله هذا العي،يف – المعقدم – يعضح الم،ا خباص الق،آن الك،يم، وون سنكبن علن اليمل في هذا البحث إن هنءالله تينلى. * * *

37 المطلب السادس العلاقة بين خواص القرآن الكريم، وفضائل القرآن الكريم خباص الق،آن الك،يم – كما تقدم -(1) تيهي تأثير الق،آن الك،يم، او يض سبسه وآينت في جلب المهنفع، و فع المضنس او سفي ن. اون فضنئل الق،آن الك،يم فنلم،ا بهن: ون جنء في ننن نف الق،آن الك،يم وون يعيلق ، وإظ نس وزاين سبسه وآينت ، ووهنفي ن الدننبية والأخ،وية. وقنل يض م: فضنئل الق،آن الك،يم عهبان لمن جنء ع الهبي لله الله علن وسلم في تيلم الق،آن وتيلنم عمبونً، او في حق يض الآينت والسبس و الهضل والثباب، والأج، الدننبي والأخ،وي(2). فم خلال العي،يف خباص الق،آن الك،يم، وفضنئل الق،آن الك،يم، يظ ، الاستبنط البثنق ين خباص الق،آن الك،يم وفضنئل ، ولا يبيد قبل و قنل: إن خباص الق،آن الك،يم جزء و فضنئل الق،آن الك،يم؛ لأنهن تبضح وتظ ، نف الق،آن الك،يم و ،كع وفضل ووزاينه، في جلب الهيم، وسفع الهقم؛ ولذلك يذك، المصهِّهبن في فضنئل الق،آن الك،يم ون جنء في يض السبس والآينت و ال،قنة والاسعشهنء بهن كسبسة الهنتحة، والميباتين، وآية الك،سي، وغير الك كثير. حعى تهنول يض اليلماء علم خباص الق،آن الك،يم ننه،ا ع فضنئل (1 ) اظر: هني ب ه افيس (2 ) اظللر: فبللالهلقللرآن ل ا للال ا تحقيللق: هللل كتوا فللاا ق دللالجة (ص 11)ا فبللال هلقللرآن ل فر لاب ا تحقيللق: وسللف ج لل (ص 14)ا ل ز للالجة اظللر: فبلل هلقللرآن هلكللر م (اسللال فياج للتي لعب هل ال هرااهلله (ص 35)ا ك ي أصو هل– هلر اض – ق م هلقرآن ع وفي 1422هل.