خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية – القول الفصل

760 ساجح علله نهي ؛ والشرع لا يه ى ع شيء إلا لمصلحة ساجحة(1). 9 – الأاكنس الشرعنة– وفي وقدوع ن الق،آن الك،يم – ننفية ووؤث،ة – إان الله تينلى – في علاج كثير و الأو،اض الحسنة والههسنة. 11 – يجب علله المسلم الهن ح لههس الح،ص علله ون يههي في اوبس نننه وآخ،ت ، وان يزن كل ون يي،ض ل منزان الشرع؛ وان يكبن تيلق نلله – عز وجل – في كل اوبسه، ولنحذس تمنم الحذس علله سلاوة يه ، وعلله وج الخصبص حمنية جهنب العبحند و كل شيء يؤث، فن او يهقص ، فنلبقبع في وثل هذا كثير خن ة في وثل هذا المبضبع، نسأل الله الينفنة والسلاوة. 11 – اسبنب قببل ال،قنة الشرعنة، او الخن نة الق،آننة تحصل وههيع ن، ويعحقق الم،ا وه ن، عحقق نوط ال،قنة الشرعنة العي اك،هن اهل اليلم: الأول: ان لا ييعقد انهن تههع ذاتهن ون الله، فإن اععقد انهن تههع ذاتهن و ون الله ف ب مح،م؛ لأن نك، ل ييعقد انهن سبب لا تههع إلا إان الله. الثاني: ان لا تكبن ممن يخنلف الشرع كما إاا كننت وعضمهة عنء غير الله، او اسعرنثة نلج ، وون اهب الك فإن مح،م. الثالث: ان تكبن وه بوة ويلبوة، فإن كننت و جهس الطلاسم والشيباة فإنهن لا تجبز(2). * * * (1 ) اظر: هقتباء هلصرهط هن تقيم2/238 – 230. (2 ) اظر: هلقو هنفي ع ً كتالم هلتودي1/104 – 105.

767 الفصل الثاني الضوابط والآداب الشرعية لخواص القرآن الكريم وفيه مبحثان: المبحث الأول: آداب تتعلق بطالب الخواص. المبحث الثاني: ضوابط تتعلق بالخواص ذاتها.

764 المبحث الأول آداب تتعلق بطالب الخواص

763 المبحث الأول آداب تتعلق بطالب الخواص الم،ا طنلب الخباص في هذا المبحث هب الهنعل (ال،اقي)، سباء كنن الهنعل هب الم،يض او و هخص غيره. وخباص الق،آن الك،يم قنئمة علله اععبنس ون يترتب و ق،اءة، او كعن ة سبسة، او آينت وينهة و الق،آن الك،يم في حدث خنص، يهعج ع تلك الق،اءة او الكعن ة ف،ج، او ههنء، او حل عسير ونحب الك. وقد تقدم ننن الك في تي،يف خباص الق،آن الك،يم(1). ويدخل في هذا ال،قنة نلق،آن الك،يم، وطلب الاسعشهنء ، وإن كننت خباص الق،آن الك،يم اوسع و نب ال،قى والاسعشهنء نلق،آن الك،يم – كما تقدم ننن -(2) فلنست الخباص الق،آننة خن ة نلأو،اض ون غيرهن، ف ي تشمل هذا البنب كما تشمل ون ي،يده الإنسنن و حصبل وطلبب، او فع وك،وه ونحب الك. وعلن فعحس الإهنسة في وقدوة هذا المبحث إلى تي،يف ال،قنة الشرعنة، و ننن ضبا ط ن، كما اك، الك اهل اليلم. (1 ) اظر: هلفص هلأ فيحم هلبالم هلأ ا هنبلث هلأ : تعر ف وهص هلقرآن هلكر م. (2 ) اظر: تعر ف وهص هلقرآن هلكر م باعتباا هلإضاف

762 تعريف الرقية الرقية في اللغة: قنل: هب اليُباة. قنل الأزه،ي(1) :=سقى ال،اقي سَقْنةً وسَقْننً، إاا عَبَّا ونهث في عُباتِ +(2). وقنل ا الأث (3): ال،ّقنة نلضم =اليُباة العي يُ،قى بهن نحب الآفة، كنلحمى والصرع، وغير الك و الآفنت+(4). فنل،قنة ههن فسرت نليُباة، واليباة نل،قنة وقنل: إن ال،قنة هي اليزيمة. قنل الجبه،ي: =اليزائم هي ال،قى+(5). وقنل ا فنسس (6) :=عزوت علله الجهي: والك ان تق، ا علن و عزائم (1 )هو محم بحم أد بحم هلأزهر هلهر ا أبو فياصواا أد هلألم ح هل هلألجلم. فيول ض فات ح هرهة بخرهسانا تبلر ح هلعربي اد ح ط ب اا قص هلقبال توسة ح أ بااهما تلوح سلا (318هللل). اظللر: فيللات هلأعيللان2/300ا309ا سللي أعللال هلاللباء16/315 – 311ا لل اهت هل هب 4/319ا هلأعال5/311. (2 ) اظر: ت ب هل9/293. (3 )هو هنبااإ بحم محمل بلحم محمل بلحم محمل بلحم عبل هلكر م هلشليبان هرلزا ا أبلو هل لعالجهتا الل هللل حما ه(لل هل للو هلأصللول ا للل فيؤلفللات كلل ية فيا للا: هلا ا لل ح هر للب هلحلل ثا جللافية هلأصللو ح أدالج للث هلرسللو ا هيهللاا تللوح سللا ( 686هللل)ا اظللر: فيللات هلأعيللان 2/382ا383ا سي أعال هلاباء2/400ا اهت هل هب1/42ا هلأعال5/212 – 213. (4 ) اظر: هلا ا ح هر لب هلحل ث هلأثلر (ص 312)ا اظلر: ل لان هلعلرلم لابلحم فياظلوا14/333 (اقً (5 ) اظر: هلصلاح5/1905 (عزل (6 )هللو أدلل بللحم فللااس بللحم زكر للا هلقللز ني هلللرهز ا أبللو هلح للينا فيللحم ألملل هل لل هلألجلما فيلل

765 الق،آن، وهي الآينت العي ي،جى بهن قطع الآفة ع المؤوف+(1). اي: الم،يض وقنل ا وهظبس : =اليزائم هي ال،قى، وعزم ال،اقي كأن اقسم علله الداء+(2). وقنل الهيروزا ن ي: اليزائم: اي ال،قى. وهي آينت و الق،آن تق،ا ع اوي الآفنت سجنء البرء+(3). وفي كعنب العبحند=وال،قى هي العي تسمى اليزائم+(4). يقبل الشنخ محمد اليثنم– ي،حم الله -: =وعزم علن اي ق،ا علن ، وهذه عزيمة اي ق،اءة+(5). فنعضح– ممن تقدم – ان ال،قنة واليزيمة لهظعنن وترا فعنن في الميهى حنث تسعيملان لميهى واحد، وهب تيبيذ نحب الآفة لكي يشهى، ويحصل ل البرء – إان الله تينلى -. قنل ا الشنطّ (6) :=ويهبري ان يكبن حكم اليزيمة حكم ال،قنة المشروعة تصللانيف : فيعجللم فيقللا يس هل لل ا هلمجملل ا تللوح سللا ( 395هللل). اظللر: إنبللاض هلللر هة 1/121ا فيات هلأعيان 1/66 – 11ا هلأعال1/193. (1 ) اظر: فيعجم فيقا يس هل4/380 – 389. (2 ) اظر: ل ان هلعر12/488. (3 ) اظر: هلقافيوس ه(ي (ص1131) (ع ز ل (4 ) اظر: كتالم هلتودي ل شيخ محم بحم عب هلوها– رد هلله – (ص 42.) (5 ) اظر: هلقو هنفي ع ً كتالم هلتودي1/103. (6 )هو قاسم بحم عب هلله بحم محم هلأنصاا هل بتيا أبو هلقاسم سره هل حما هبحم هلشاطّا فرضل فقي فيالك ا هلشاطّ لقل رل ض علر بل ؛ لأنل كلان طلوهلافيا فيلحم كتبل : إلجاها هلشلر ق ع لً أنوهء هل قا هاي هلرهلض ح ع م هلفرهلضا توح سا (123هل)ا اظر: هلأعال5/111.

766 إاا تحقق ان لا محذوس في الهنظ اليزيمة+(1). ف ب ي،ى ان اليزيمة و،ا فة لل،قنة وه ما ون هب وشروع وممهبع فنلمشروع ييمل ، والم، و ممهبع. و يض اهل اليلم يه،ق ين ال،قنة واليزيمة، كنلق،افي (2)، حنث يقبل الك: =ال،قنة الهنظ خن ة يحدث عهدهن الشهنء و الأسقنم والأ واء والأسبنب الم لكة+(3). =واليزيمة هي كلمات تيظم ن ولائكة وعصرفة في قبنئلالج ، ويزعم اهل اليزائم ان لكل نبع و الملائكة اسماء او،ت عيظنم ن ووعى اقسم علن ن بهن اطنعت واجن ت، وفيلت ون طلب وه ن+(4). الرقية شرعاً ال،قنة في الشرع ق،يبة و الميهى في اللرة، ف ي ميهى العيبيذ؛ والرنية وه ن طلب الشهنء، وسفع الداء. وعلن فنل،قنة الشرعنة: هي ون كنن و الآينت الق،آننة، والأ عنة المشروعة، (1 ) اظر: إلجاها هلشر ق ع ً أنوهء هلفر ق4/145. (2 )هو أد بحم إلجا س بحم عب هلردحما أبو هلعباسا الم هلل حم هلصلا اج هلقلرهحا فيلحم ع ملاء هنالكي ا ن بت إلى قبي صا اج (فيحم برهبرة هن رلم) إلى هلقرهف (ه( هلمجلا اة لقل هلإفيلال هلشللافع ) بالقللاهرةا للل فيصللافات ع لل ةا تللوح سللا ( 604هللل). اظللر: فيعجللم هنللؤلف1/18ا هلأعال 1/94 – 95. (3 ) اظر: هلفر ق4/141ا اظر أ بافي: فيفتاح هل عالجة1/342ا أبج هلع ول (ص486ا441ا440.) (4 ) اظر: هنص ا هل ابق. ق ت: ح ه ه هلزعم هن كوا نظر.

761 وقبل علن الصلاة والسلام=إن الرقى والتمائم والتولة شرك+(1). قبل : (إن ال،قى) ال،قى: جمع سقنة، وهذه لنست علله ع مبو ن ل هي عنم اُسيد خنص، وهب ال،قى رير ون وس الشرع، اوّن ون وس الشرع، فلنست و الشرك، قنل لله الله علن وسلم في الهنتحة: =وما يُدريك أنها رقية+(2). وهل الم،ا نل،قى ون لم ي، الشرع لب كننت وبنحة، او ا ،ا ون كنن فن نك؟ لأن الهبي لله الله علن وسلم لا يهنقض يض يضنً، فنل،قى المشروعة العي وس بهن الشرع جنئزة. وكذا ال،قى المبنحة: العي يُ،قى بهن الإنسنن الم،يض كدعنءٍ وِ ْ عهده لنس فن نك، جنئزة(3). ونعنجة– ون تقدم اك،ه – ان ال،قنة: هي اليباة، ميهى الالعجنء، فعكبن ال،قنة علله هذا الميهى (اللربي) تشمل ون كنن وشروعنً، او ممهبعنً؛ فنلكل يطلق علن سقنة. ف هنك سقنة نعنة (جنئزة)، واخ،ى نكنة (ممهبعة). اون في الشرع: فيرا نل،قنة الميهى المشروع وهب ان تكبن ال،قنة او اليباة ما كنن و الق،آن الك،يم، والأ عنة الهببية. او ميهى آخ،: ال،قى الشرعنة هي العي لهن ا ل في الكعنب والسهة. والله تينلى اعلم. (1 )أ رجلل أبللو لجه لج ح كتللالم هليللبا بللالم ح تع يللق هلتمللالم اقللم3003)ا هبللحم فياجلل ح كتللا هليبا بالم تع يق هلتمالم اقم (3538) كاهما فيحم د ث عب هلله بحم في عولج اض هلله عا (2 )تق ل يجرا (ص (3 ) اظر: هلقو هنفي عً كتالم هلتودي ل ع يمين 1/111ا اظر: اموع هلفتا ب لشيخ هلإسال هبحم تيمي 1/102ا320.

768 ضوابط الرقية الشرعية اك، اهل اليلم الإجمنع علله جباز ال،قى، عهد اجعماع ثلاثة نوط، وهي علله الهحب الآتي: 1 – ان تكبن كلام الله و أسمائ و هنت ، او ما اُث، ع الهبي لله الله علن وسلم. 2 – ان تكبن نللسنن الي،بي، او ما يي،ف ويهنه و غيره 3 – ان لا ييعقد ان ال،قنة تؤث، ذاتهن ل العأثير و الله تين قنل ا حج، (1) – ي،حم ا - : =قد اجمع اليلماء علله جباز ال،قى عهد اجعماع هذه الشروط+(2). وقنل السنبطي – ايضنً -: =قد اجمع اليلماء علله جباز ال،قى، عهد اجعماع ثلاثة نوط+(3)، واك، تلك الشروط الثلاثة ويقبل هنخ الإسلام ا تنمنة – ي،حم الله -: =فكل اسم مج بل لنس لأحد ان ي،قى ، فضلاً ع ان يدعب ، ولب ع،ف ويهنهن، وان حنح؛ لك،ه ان يدعب الله رير الأسماء الي، نة+(4). ويقبل ايضنً =ولهذا نهى علماء المسلمين ع ال،قى العي لا يهق ويهنهن؛ (1 )أد بحم ع بحم محم إفيلال هلألمل ا هلشل الم أبلو هلفبل هلكالان هلع لقان ا هنعلر بلاب دجرا هو لقب لبعض آبال ا هنت ت إلي الاس ع م هلحل ثا لل فيصلافات كل يةا تلوح سلا (052هل)ا اظر: هلبوء هلافية2/36. (2 ) اظر: فته هلباا18/248. (3 ) اظر: فته هلمجي (ص121)ا تي ي هلعز ز هلحمي (ص180.) (4 ) اظر: هلفتا ب24/203.

769 لأنهن وظهة الشرك، وإن لم يي،ف ال،اقي انهن نك+(1). وقنل الشنخ حنفظ الحكمي(2) – ي،حم ا-: ثم الرقى من حمَُة أو عين فإن تكن من خالص الوحيين فذاك من هدر النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته (فإن تك ) اي: ال،قى (و خنلص البحنين) الكعنب والسهة، والميهى و البحي الخنلص، أن لا يدخل فن و هيباة المشيباي ، ولا يكبن رير اللرة الي، نة، ل يعلب الآينت علله وج ن، والأحن يث كما سويت وعلله ون تلقنت ع الهبي لله الله علن وسلم لا همز ولا سوز، (فذاك) اي: ال،قى و الكعنب والسهة هب و (هدي الهبي) لله الله علن وسلم هب وا حن والعن يبن إحسنن (و) و (نعع ) العي جنء بهن وؤ ّينً ع الله عز وجل+(3). ويقبل ايضنً أما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث أنه شرك بلا مرية فاحذرنّه إذ كل من يقوله لا يدرر لعله يكون مدض الكفر (1 ) اظر: هلفتا ب19/13ا اظر: هلرسال هلرسال هنر عحم هلإفيال أد ح هلعقيل ة (هلرقلً)ا جمة تحقيق: عب هلإل س مان هلأد (2/112 – 111.) (2 )هو دافن بحم أد بحم ع هلحكم ا فقيل ألج لبا فيلحم ع ملاء جيلزهنا لل ح قر ل (هل لال جاولم جيزهنا ل فيؤلفلات ع ل ةا بعبل ا فياظلولا هللبعض هلآ لر فيا لواا طبلة أك رهلا ع لً نفق هن ك سعولج – رد هلله – توح ك سا (1311هل). اظر: هلأعال 2/159. (3 ) اظر: فيعاا هلقبو2/621ا638.

710 اي: اون ال،قى العي لنست ي، نة الألهنظ ولا وه بوة المينني، ولا وش بسة ولا وأثبسة في الشرع البعة، فلنست و الله في شيء، ولا و الكعنب والسهة في ظلٍّ ولا فيءٍ، ل هي وسباس و الشنطنن اوحنهن إلى اولننئ ، كما قنل تينلى:         [نينم686] يحمل قبل الهبي لله الله علن وسلم في حديث ا وسيب سضي الله عه =إن الرقى والتمائم والتولة شرك+(1)، والك لأن المعكلم لا يدسي اهب و اسماء ا تينلى او و اسماء الملائكة او و اسماء الشننطين، ولا يدسي هل فن كه، او إيمان، وهل هب حق او نطل، او فن نهع او ضر او سقنة او سح،. وليم، الله لقد انهمك غنلب الهنس في هذه البلبى غنية الانهماك، واسعيملبه علله اضرب كثيرة وانباع مخعلهة...+ (2). وحبل الشرط الثنلث فنل،قنة لا تؤث، ذاتهن ل العأثير إان الله تينلى؛ والك لأن ال،قنة سبب و الأسبنب. واععقن ان ال،قنة تؤث، ذاتهن، اععقن فنسد، وهب و عقنئد الجنهلنة. يقبل الشنخ محمد اليثنمين – ي،حم الله -: =ان لا ييعقد انهن تههع ذاتهن ون الله، فإن اععقد ذاتهن و ون الله ف ب مح،م؛ لأن نك، ل ييعقد انهن سبب لا تههع إلا إان الله+(3). (1 )تق ل يجرا (ص (2 ) اظر: فيعاا هلقبو2/634ا635. (3 ) اظر: هلقو هنفي ع ً كتالم هلتودي1/104.

717 وممن يضنف إلى الشروط السن قة ان لا تكبن ال،قنة بهنئة مح،وة كأن يعقصد ال،قنة في حنلة كبن جهبنً او في وقبرة او حمنم(1). (1 ) اظر: فته هلحق هنبين ل ل كتوا: عبل هلله بلحم محمل هلييلااا هلشليخ: سلافي هنبلااإ (ص99 .) اظللرل ز للالجة: أدكللال هلرقللً هلتمللالم ل لل كتوا: ف لل هل للليم ا أدكللال هلرقيلل ح هلفقلل هلإسافي (م هرزهع (ص 129)ا هلرقً ع ً ضلوء عقيل ة أهل هل لا هرماعل ل ل كتوا ع نفيِّة هلع يان (ص 59ا69.)

714 الآداب التي تتعلق بطالب الخواص والم،ا طنلب الخباص – كما تقدم – هب الذي ي،يد الانعهنع خباص الق،آن الك،يم. فم جملة الضبا ط والآ اب الشرعنة العي تعيلق طنلب الخباص الآتي: أولاً: تحقيق التوحيد الخالص لله تعاى. إا لا د و تحقنق العبحند أنباع الثلاثة: تبحند ال، ب نة، وتبحند الألبهنة، وتبحند الأسماء والصهنت. أ – توحيد الربوبية: وهب إف،ا الله – عز وجل – نلخلق والملك والعد ير، فنلله سبحنن وتينلى هب الخنلق والمنلك والمد ، لأوبس الخلق، قنل الله تينلى:            [74]خنضع لله سبحنن وتينلى، قنل تينلى:             [21] شيء أو، الله، فلا يقع او،، ولا يحل خير، او ي،تهع ن إلا أو،ه– سبحنن وتينلى – وهذا يجيل اليبد وعيلقنً نلله سبحنن ون غيره، ويدعبه في كل ننئبة وحنجة. ب – توحيد الألوهية: وهب إف،ا الله – عز وجل – نليبن ة و لاة و ننم وحج وزكنة ونحب الك، ف ب يعيلق أعمال اليبد واقبال الظنه،ة والبنطهة. قنل تينلى:            

713          [618،611.] وقنل تين     [8.] وهب العبحند الذي عت إلن جمنع ال،سل، قنل تينلى:              [11.] فلا ييبد غيره– سبحنن وتينلى – ولا يدعى سباه، ولا يسعينن ولا يُسعرنث إلا ، فنلباجب علله اليبد ان يجيل اعمال إلى ا لله وحده لا نيك ل ون غيره، حعى يسلم و البقبع في الشرك. ج – توحيد الأسماء والصفات: يقبل هنخ الإسلام ا تنمنة – سحم الله -: =وو الإيمان نلله: الإيمان ما و ف نهس – سبحنن وتينلى – و ما و ه سسبل لله الله علن وسلم و غير تح،يف ولا تيطنل، وو غير تكننف ولا تمثنل، ل يؤوهبن أن الله سبحنن          [66.] فلا يههبن عه ون و ف نهس ، ولا يح،ِّفبن الكَلِم ع وباضي ، ولا يلحدون في اسماء الله وآينت ، ولا يكنِّهبن ولا يمثلبن هنت صهنت خلق ؛ لأن سبحنن لا سمي ل ولا كفء ل ولا ندَّ ل ، ولا يُقنس خل ق سبحنن وتينلى، فإن اعلم ههس و ريره؛ وا دق قنلاً، واحس حديثنً و خلق ، ثم سسل ن قبن وصدقبن خلاف الذي يقبلبن علن ون لا ييلمبن؛ ولهذا قنل:                  [سبسة الصنفنت: 620 - 628]+ (1). (1 ) اظر: رح هلعقي ة هلوهسيي (ص28 – 29.)

712 ف ب و ف الله تينلى وتسمنع ما و ف نهس ، و ما و ه وسماه سسبل لله الله علن وسلم في الأحن يث الصحنحة، وإثبنت الك ل و غير تشبن ولا تمثنل، وو غير تأويل ولا تيطنل، قنل الله تينلى:          [66]                  [ 620] الذي يجنب المضط، إاا عنه ويكشف السبء، وهب الق،يب لم عنه سبحنن وتين ولعحقنق العبحند الخنلص لله – عز وجل – أنباع الث لاثة الأث، الكبير الباضح في تحصنل المهنفع وتحقنق ن، و فع المضنس والشروس وإ ين هن، إان الله تينلى(1). ثانياً: الاعتصام بالكتاب والسنة قنل الله تينلى:                      [671.] يقبل السيدي– ي،حم الله – عهد هذه الآية ون نص : =      اي: هذه الأحكنم وون اهب ن، ممن نه الله في كعن ، ووضح ليبن ه، صراط الله المب ل إلن ، وإلى اس ك،اوع ، الميعدل الس ل المخعصر.    (1 ) اظلر: هلقلو هنفيلع لً كتلالم هلتوديل 1/5ا فتلا ب هل جال هل هلمل (هلعقيل ة) جملة هلشلليخ أد هل ش (ص 28ا21)ا هلقوهع هن لً ح صلفات هلله أسمالل هلح لاًا ل شليخ محمل هلع يمينا فيعاا هلقبو 1/130ا هلقوهع هلك ي ل سماء هلصفات عا هل فا ل ل كتوا إبرههيم هل كان.

715 لعهنلبا الهبز والهلاح، وتدسكبا الآونل والأف،اح     اي: الط،ق المخنلهة لهذا الط،يق.       اي: تضلكم عه وته،قكم، يمنهنً وهمالاً. فإاا ضللعم ع الصراط المسعقنم، فلنس ثم إلا ط،ق تب ل إلى الجحنم.        فإنكم إاا قمعم ما نه الله لكم، علماً وعملاً، صرتم و المعقين، وعبن الله المهلحين، ووحد الصراط، واضنف إلن ؛ لأن سبنل واحد وب ل إلن . والله هب الميين للسنلكين علله سلبك +(1). وفي السهة المط ،ة و الأحن يث الصحنحة، والأ عنة المأثبسة، ون يُرهي ع غيرهن و الأوبس العي لا ا ل لهن، و الدعبات او اليبنسات العي لا تخلب و خلل، إون و ج ة اليقندة، او و ج ة الصحة والثببت. وفي الق،آن الك،يم، والسهة الهبب ية وينً و الخير الكثير، والههع اليظنم ون يحصل الاسعرهنء العنم عما سباهمن في سنئ، الأوبس الدننبية والأخ،وية. وإاا اععصم اليبد نلكعنب والسهة وُفِّق لكل خير، وعُصِم و كل ن؛ فأ دق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد لله الله علن وسلم. ثالثاً: تقوى الله – عز وجل – والإنابة إليه: فم كنن ي،يد الانعهنع نلق،آن الك،يم، يجب ان يكبن تقنّنً يخنف الله – عز وجل – فنخبِّف الله وه عدوه، ويخشى الله فنجيل الله في وج و ن ة، و قدس ون (1 ) اظر تي ي هلكر م هلردان ح تف ي كال هناان (ص 243)ا اظلر ل ز لالجة: فيعلاا هلقبلو ( اتم ح جولم هلتم ك بالكتالم هل ا ا هلرجوع عا هلا تا إلي ماا فملا الف ملا ف لو الج) 3/1481.