٦١ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ (.ﻌﻠم، ﺣﻔظﻪ، رﺣﻼﺗﻪ، ﺷﯾوﺧﻪ، ﺗﻼﻣﯾذﻩ، ﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﻪطﻠﺑﻪ ﻟﻠ) . ١:طﻠﺑﻪ ﻟﻠﻌﻠم ًﺑدأ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻣﺑﻛرا، ﺣﯾث ﻛﺎن أول ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻟﻠﺣدﯾث وﻫو ﺻﺑﻲ، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ ﺔ : " ﻋن ﻧﻔﺳﻪﺋﻛﺗﺑت ﻓﻲ أول ﺧﻣس ﻋﺷرة وﺛﻼث ﻣﺎ1، وﻛﺎن ﯾﺣﺿر ﻣﺟﻠس اﻟﺑﻐوي ﻣﻧذ ﻧﻌوﻣﺔ ﻛﻧﺎ ﻧﻣر إﻟﻰ اﻟﺑﻐوي" : ﺑن أﺑﻲ اﻟﻔوارساأﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻗﺎل أظﺎﻓرﻩ، ﻓﻘد 2، واﻟدارﻗطﻧﻲ ﺻﺑﻲ ﯾﻣﺷﻲ ﯾف ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻣﻏَﺧﻠﻔﻧﺎ ﺑﯾدﻩ رﺦ 3 ﻓدﺧﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﺑن ﻣﻧﯾﻊ4" ﻲ وﻣﻧﻌﻧﺎﻩ ﻓﻘﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﯾﺑﻛ،5. . ٢:ﺣﻔظﻪ : ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛمﻲ أﺑﻧﻘل اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋن، واﻟﻔﻬم،واﺣد ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ ﺻﺎر" ع ًٕواﻣﺎﻣﺎ ، واﻟور ، وﻛﺎن أﺣد اﻟﻧﺎس أول ﻣﺎ دﺧﻠت ﺑﻐداد، ﻛﺎن ﯾﺣﺿر اﻟﻣﺟﺎﻟس وﺳﻧﻪ دون ،ﻓﻲ اﻟﻘراء واﻟﻧﺣوﯾﯾن ﺷﯾﺧﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ،ﺛم ﺻﺣﺑﻧﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻗد زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻧت ﺷﺎﻫدﺗﻪ اﻟﺣﻔﺎظﺞ وﺣ ﺔﺋﻛرت اﺳﺗﻧ واﻧﺻرف ﻓﻛﺎن ﯾﺻف ﺣﻔظﻪ وﺗﻔردﻩ ﺑﺎﻟﺗﻘدم ﺣﺗﻰ،ذﻫل ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺧﻣﺳﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎ ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرﻓت إﻟﻰ ﺑﻐداد أﻗﻣت ﺑﻬﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ،وﺻﻔﻪ إﻟﻰ أن ﺣﺟﺟت ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺳﺗﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ، وﻛﺛر اﺟﺗﻣﺎﻋﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﯾﺎﻟﻲ واﻟﻧﻬﺎر،ﺷﻬرأﺦ وﺳﺄﻟﺗﻪ ، ﻓﺻﺎدﻓﺗﻪ ﻓوق ﻣﺎ ﻛﺎن وﺻﻔﻪ اﻟﺷﯾ خاﻻﺗﻲ وﻗد ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ،ﻋن اﻟﻌﻠل واﻟﺷﯾوؤن ﺑا ﺳﻣﻊ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم ، ودوﻧت أﺟوﺑﺗﻪ ﻋن ﺳ 1) (ب واﻷﻓراد، ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ، ﻻﺑن طﺎﻫر اﻟﻣﻘدﺳﻲ : اﻧظرﺋ (.٢٥ص/ ١ج)أطراف اﻟﻐرا 2) (ﻣﺎم اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﻌﻣر: ﻫوﻹﺔ، وﻗد أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، ﻣﺎت ﺳﻧ: اﺋﺔ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة وﺛﻼث ﻣﺎ ﺔ ﻋﺎمﺋ٤٢ﺗر/ ٠٤٤ص/ ٤١ج)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء . ﺗﺟﺎوز ﻋﻣرﻩ اﻟﻣﺎ٧ﺑر (ﻏ ، واﻟﻌﺑر ﻓﻲ ﺧﺑر ﻣن ٤ص/ ١ج) ٦٧ .، ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻠذﻫﺑﻲ( 3) (:َُاﻟﻛﺎﻣﺦ ﻣن اﻷدامع٤٥ص/ ٤ج)اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم، ﻻﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ . ﻧو٦ ﺦ-، ( ﻣﺎدة ﻛﻣ- ٤٥ / ٤)٦٨٥ص)ح، ﻟﻠرازي ، وﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎ(ﺦ-٦ (. ﻣﺎدة ﻛﻣ 4) ( وﻟﻛن ذﻛرﻩ ﺑﺎﺳم آﺧر، وﻗد وﻫم ﻣﺣﻘق ﻋﻠل اﻟدارﻗطﻧﻲ، اﻟدﻛﺗور: اﺑن ﻣﻧﯾﻊ؛ﻣﺣﻔوظ اﻟرﺣﻣن : ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺑﻐوي ﻋﺑد اﷲ ﺑن : ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، وﻗﺎل ﻋن اﻟﺑﻐوي ﻫو: ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ اﺛﻧﯾن، ﻓﻘﺎل ﻋن اﺑن ﻣﻧﯾﻊ ﻫو ؛ .ﻷﻧﻬﻣﺎ واﺣد، وﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟكﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐوي، وﻫذا وﻫم 5) ( دﻣﺷق، ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛرﺦ ١، وﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ ج(٨٨٩٤ﺗر/ ٨٩ص/ ٣٤ج) ﺗﺎرﯾ٦/ ٢٥٤ص/ (.٢٣٣ﺗر
عدد الصفحات ١٧٧١ واﺳﺗﻔﺎد وأﻓﺎد، ﺛم دﺧل اﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﻛﺑر اﻟﺳن،ﻧﯾﻊ وأﻗراﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌراقﻣﺞ وﻟﻪ ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ، وﺣ " ﻣﻔﯾدة ﯾطول ذﻛرﻫﺎ1. :ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ،اﻟرﺟﺎلﺑﺄﺳﻣﺎء ﻋﻠم اﻷﺛر واﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻟﯾﻪ اﻧﺗﻬﻰ ، وﻗﺗﻪٕواﻣﺎم ،ﻛﺎن ﻓرﯾد ﻋﺻرﻩ " ظﻪ ﻔ ﻋﻠل اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ﺣأﻣﻠﻰ ﻔظﻪ أﻧﻪ، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣ اﻧﻔرد ﺑﺎﻟﺣﻔظ، وﺳﻠم ذﻟك ﻟﻪ،وﻋﻠل اﻟﺣدﯾث " اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲﻋﻠﻰ 2. :ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ، ﺑﺎﻟﺣﻔظ اﻟﺑﺎﻫر، ﺟﻠس ﻣرة ﻓﻲ ﻣﺟﻠس إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺻﻔﺎرً ﻛﺎن ﻣن ﺻﻐرﻩ ﻣوﺻوﻓﺎ ﻓﻲ ﺟزء ﺣدﯾث، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾثوﻫو ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺦ، واﻟدارﻗطﻧﻲ ﯾﻧﺳ : أﺛﻧﺎء اﻟﻣﺟﻠسﺦﻣﻼءﻓﻬﻣﻲ : ﻓﻘﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ .إن ﺳﻣﺎﻋك ﻻ ﯾﺻﺢ وأﻧت ﺗﻧﺳﻺ أﺣﺳن ﻣن ﻓﻬﻣك ﻟ ﻓﻘﺎلًأﺗﺣﻔظ ﻛم أﻣﻠﻰ ﺣدﯾﺛﺎ: وأﺣﺿر، ﺛم ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟك اﻟرﺟل؟ إﻟﻰ ًإﻧﻪ أﻣﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﺣدﯾﺛﺎ: ﻟم ﯾﺧرم ﻣﻧﻬﺎ .وأﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻋن ﻓﻼن ﻋن ﻓﻼن، ﺛم ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﯾدﻫﺎاﻷولاﻵن، واﻟﺣدﯾث ﺎ، ﻓﺗﻌﺟب اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻪﺋ ﺷﯾ3. :ﻛر اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲﻗﺎل أﺑو ﺑ" ﻛﺎن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠل ﻣن ﺣﻔظﻪ" 4ً، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠل اﻟﻣوﺟود، ﻗد أﻣﻼﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻣن ﺣﻔظﻪ، ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ إن ﻛﺎن ﻛﺗﺎب:ﻗول اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ، ﻓﻬذا أﻣر ﻋظﯾم، ﯾﻘﺿﻰ ﺑﻪ ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ أﻧﻪ أﺣﻔظ أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ5. . ٣:رﺣﻼﺗﻪ ﺳﻼم ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم، واﻟﺣدﯾثرﺣل اﻟﻹ ﺑﻠدﻩ إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺑﻼد اخ .دارﻗطﻧﻲ ﺑﻌد ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣن ﺷﯾو :ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲﺔ ﺋ رﺣل إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻌﺷرﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎ6. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛمو" دﺧل اﻟدارﻗطﻧﻲ اﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﻛﺑر اﻟﺳن" : 7. وﻗد ﺳﻣﻊ ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺑﻠدان ﺷﺗﻰ ﺻرح ﺑذﻛرﻫم ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ8. 1) ( دﻣﺷق، ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛرﺦ ٩ص/ ٣٤ج) ﺗﺎرﯾ٦١ج)، وﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ (٨٨٩٤ﺗر/ ٦/ ٠٥٤ص/ (. ٢٣٣ﺗر 2) (ج)ي اﻟﻣﻧﺗظم، ﻻﺑن اﻟﺟوز٧ .(٣٩٢ﺗر/ ٣٨١ص/ 3) (٤ص/ ٥١ج)اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر : اﻧظر٦ (.٠ 4) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي : اﻧظرﺦﺗر/ ١٩٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٦٥٣٧ (. 5) (١ج)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ٦ (. ٢٣٣ﺗر/ ٥٥٤ص/ 6) (٥ص/ ٣ج)ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال، ﻟﻠذﻫﺑﻲ : اﻧظر٧ﺗر/ ٢٦٧ (.٤٣ 7) (١ج)ء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼ٦٥٤ص/ ٧ (.٢٣٣ﺗر/ 8) (٩ص/ ١ج) ،(٠٩ص/ ١ج) :ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟﺳﻧن٧/ ١ج)، (١٨١ص/ ١ج)، (٠٢١ص/ ١ج )،( ٨١ص/ ٢ج) ،(٤٥١ص/ ٢ج)،(٢١١ص/ ٢ج)، (٠٠١/ ٢ج)، (٥١٢ص٦ .(٣٩١ص/ ٤ج )،(
عدد الصفحات ١٨٨١ :ﺎوﻣﻧﻬ-ُُﱠ ﻣﻛﺔ، واﻷﺑﻠﺔ 1َْٕ، واﺳﻛﺎف 2ََْ، واﻟﺑﺻرة، وﻣﻔﺗﺢ 3، وواﺳط4، وﻣﺑﺎرك ﺑﺎﻟﻌراق5، وﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، واﻟرﻣﻠﺔ 6ﯾرﻫﺎﻏ.، وﻣﺻر، و . ٤:ﺷﯾوﺧﻪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺑﻐوي، وأﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن أﺑﻲ داود، : ، ﻣﻧﻬمﺳﻣﻊ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻣن ﺧﻠق ﻛﺛﯾر واﻟﺣﺳﯾن ﺑن ٕﻋﻘدة، وﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﺎرون، واﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟوراق، وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺻﺎﻋد، واﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن زﻛرﯾﺎ ُاﻟذﻫﻠﻲ، و اﻟطﺎﻫر ﻲ أﺑواﻟﻘﺎﺿﻲٕواﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺻﻔﺎر، ، إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﺣﺎﻣﻠﻲ ، وﺧﻠق ﻛﺛﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻷزدي، وﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﺎرون اﻟﺣﺿرﻣﻲو اﻟﻣﺣﺎرﺑﻰ،7. . ٥:ﺗﻼﻣﯾذﻩ : ﯾر ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ واﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻣﻧﻬمﺣدث ﻋﻧﻪ ﻋدد ﻛﺛﻹ ،وأﺑو ﺑﻛر اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ، ﺳﻔراﯾﯾﻧﻲاﻟﻔﻘﯾﻪ أﺑو ﺣﺎﻣد ا ﺗَاﻟﻌوِﯾﻘﻲ(8)أﺑو ﻋﺑداﷲ اﻟﺣﺎﻛم، وﻋﺑد اﻟﺣﺎﻓظ واﻟﺧﻼل،أﺑو ﺑﻛر ، و اﻟطﯾب اﻟطﺑريﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑ، وأﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻠﻣﻲ، وﺣﻣزة اﻟﺳﻬﻣﻲ، وأﺑو ﻣاﻟﻐﻧﻲ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻣﺻري، وﺗﻣﺎم اﻟرازي، ﱡﱡﱠ ﱡﺳﻌود ﯾرﻫم ﻏاﻟدﻣﺷﻘﻲ، وﺟﻣﺎﻋﺔ 9. 1) ( :ُﱠاﻷُﺑﻠﺔ ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة واﻟﺑﺎء واﻟﻼم اﻟﻣﺷددة، ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌراق ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯾﺎل ، ن اﻟﺑﺻرة أرﺑﻌﺔ ﻓراﺳﺦواﻟﻔرﺳ رﺑﻲ دﺟﻠﺔ،(٤٤/٣)ﻻﺑن ﻣﻧظور، اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب. أو ﺳﺗﺔﻏ. وﻧﻬرﻫﺎ اﻟذي ﻓﻲ ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ، وﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻵﺧر ﻋﻠﻰ اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر، ﻟﻠﺣﻣﯾري ِ (.٨ص) 2) (:ِْإﺳﻛﺎف اﻷﻧﺳﺎب، ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ : اﻧظر. ﻫﻲ ﻣن ﻧواﺣﻲ اﻟﻧﻬروان ﺑﯾن ﺑﻐداد وواﺳط ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷرﻗﻲ (.١٨١ص/ ١ج)، وﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي (٩٤١ص/ ١ج) 3) (:ََْﻣﻔﺗﺢ . ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺛم اﻟﺳﻛون، وﺗﺎء ﺑﻧﻘطﺗﯾن ﻣن ﻓوﻗﻬﺎ وﺣﺎء ﻣﻬﻣﻠﺔ، ﻗرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺻرة وواﺳط وﻫﻲ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺑﺻرة ١ص/ ١ج)ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ٦ (.٣ 4) (:َِْواﺳط : اﻧظر. ة ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻐرﺑﻲ، وﺳﻣﯾت ﺑواﺳط ﻟﺗوﺳطﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻر (.٩٩٥ص)اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر، ﻟﻠﺣﻣﯾري 5) (:ََُﻣﺑﺎرك : ََُ اﻟﻣﺑﺎرك ﺦ (.٠٥ص/ ٥ج)ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي . ﻧﻬر وﻗرﯾﺔ ﻓوق واﺳط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓراﺳ 6) (:ﱠْاﻟرﻣﻠﺔ ﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﻣل، وﻫﻲ ﻣن ﻛور ﻓﻠﺳطﯾن، وﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﻘدس ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم، ﺳﻣﺗﻬﺎ اﻟرﻣﻠﻏ ﺔ ﻟﻣﺎ ٢ص)اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر، ﻟﻠﺣﻣﯾري . ًﻋﺷر ﻣﯾﻼ٦ (.٨ 7) ( اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪاد، ﺗﺎرﯾﺦ)٣١ج/ ٧٨٤ص/ ٧٥٣٦ﺗﺮ (ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻﺑﻦ دﻣﺸﻖ، وﺗﺎرﯾﺦ ،) ٣٤ج/ ٣٩ص/ ٨٨٩٤ﺗﺮ(اﻟﺴ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وطﺒﻘﺎت ﱡ، ﺒﻜﻲ)٣ج/ ٣٦٤ص(ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﯿﺮ ،)٦١ج/ ٠٥٤ص/ ٢٣٣ﺗﺮ(. 8( أﺑو اﻟﺣﺳن، أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻧﺻور، اﻟﺑﻐدادي اﻟﻌﺗﯾﻘﻲ. اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٧١/٦٠٢ (. 9) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﺦ٨٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٧ﺗر/ ٦٥٣٧ دﻣﺷق، ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر (ﺦ/ ٣٩ص/ ٣٤ج) ، وﺗﺎرﯾ ﺳﻼم ، وﺗﺎ(٨٨٩٤ﺗرﻹ اﺦ٢ج)رﯾ٧١ج)، وﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻠذﻫﺑﻲ (١٠١ص/ ٦ (.٢٣٣ﺗر/ ١٥٤ص/
عدد الصفحات ١٩٩١ ٦. :ﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﻪ :ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي وﻫو أﺣد ﺗﻼﻣﯾذﻩ وﺣدﻩ، واﻣﺎم وﻗﺗﻪ، " ﺞٕﻛﺎن ﻓرﯾد ﻋﺻرﻩ، وﻗرﯾﻊ دﻫرﻩ، وﻧﺳﯾ واﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻣﻊ اﻟﺻدق وأﺣوال اﻟرواة، وأﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل،، واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌﻠل اﻟﺣدﯾثاﻷﺛر مﻋﻠاﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣذﻫب، وﺻﺣﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد، ﺑول اﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌداﻟﺔ، وﻗواﻟﺛﻘﺔﻹ واع اﻟﺣدﯾث ﺑﻌﻠوم ﺿﻼى ﺳو ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘراءات؛ﻋﻘدﻫﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻛﺗﺎب، ﻓﻲ أﺑواباﻷﺻول ﺟﻣﻊ ًًا ﻣوﺟزا ﻣﺧﺗﺻرًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑ اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد ﻟم ﯾﺳﺑق أﺑو اﻟﺣﺳن إﻟﻰ طرﯾﻘﺗﻪ: ، ﯾﻘولآنﻣن ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘر وﺳﻣﻌت ﺑﻌض طرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻬم، وﯾﺣذون ﺣذوﻩ، وﺻﺎر اﻟﻘراء ﺑﻌدﻩ ﯾﺳﻠﻛون ﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻘراءات،اﻷﺑواب اﻟﻣﻘدﻣ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻣن اﻋﺗﻧﻰ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟذي ﺻﻧﻔﻪ "اﻟﺳﻧن " وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻓﺈن ﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺿﻣن ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب إﻻ ﻣن ﺗﻘدﻣت ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ََﻲ أﻧﻪ درس ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻷﺣﻛﺎم، وﺑﻠﻐﻧﻹ ﺧريَﺻطﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ا1ََﺑل درس اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ : ، وﻗﯾل واﻟﺷﻌر،ﺑﺎﻷدباﻟﻣﻌرﻓﺔ ًأﯾﺿﺎ وﻣﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣب ﻷﺑﻲ ﺳﻌﯾد، وﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻧﻔﺳﻪ، " إﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻔظ دواوﯾن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء:وﻗﯾل2. : "ﻗﺎل أﺑو اﻟطﯾب اﻟطﺑريؤًﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، وﻣﺎ رأﯾت ﺣﺎﻓظﺎ ورد إﻻ ﻛﺎن اﻟدارﻗطﻧﻲ أﻣﯾر اﻟﻣ " ﻣﺿﻰ إﻟﯾﻪ، وﺳﻠم ﻟﻪ-، ﯾﻌﻧﻲ ﺳﻠم ﻟﻪ اﻟﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ، وﻋﻠو اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم 3. :ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﺣﺎﻓظاﷲ ﺛﻼﺛﺔًأﺣﺳن اﻟﻧﺎس ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث رﺳول " ٌﻋﻠﻲ ﺑن : " اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ وﻗﺗﻪاﻟﻣدﯾﻧﻲ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ، وﻣوﺳﻰ ﺑن ﻫﺎرون ﻓﻲ وﻗﺗﻪ، وﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر 4. :ﻣﻲَﻠﱡﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳ ﻣﺛﻠﻪاﻷرضﺷﻬدت ﺑﺎﷲ إن ﺷﯾﺧﻧﺎ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻟم ﯾﺧﻠف ﻋﻠﻰ أدﯾم " رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣدﯾثe" وﻛذﻟك اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﺗﺑﺎﻋﻬم5. :ﻗﺎل اﺑن طﺎﻫر اﻟﻣﻘدﺳﻲﺣﻔظ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟت وﻣﺎ رأﯾ،ﻛﺎن ﻗد اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ ﻋﻠم ﻫذا اﻟﺷﺄن " ن ﻣﻌﯾنﺎﺑﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﻘراءات واﻷدب ﻛ6. 1) (ﺻطﺧري، ﻣﺎت ﺳﻧﺔأﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن : ﻫوﻹ . ﻣن اﻟﻬﺟرة٨٣٢ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺦﺗﺎرﯾ ٠٢ص/ ٨ج)ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ٦٣ﺗر/ ٧٠٦ (. 2) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﺦ٨٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٧ﺗر/ ٦٥٣٧ (. 3) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﺦ٨٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٧ﺗر/ ٦٥٣٧ (. 4) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﺦﺗر/ ٩٨٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٦٥٣٧ (. 5) (١ج)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ٦٥٤ص/ ٧ (.٢٣٣ﺗر/ 6) (ب واﻷﻓراد، ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ، ﻻﺑن طﺎﻫر ﺑن اﻟﻣﻘدﺳﻲﺋ (.١٥ص/ ١ج)أطراف اﻟﻐرا
عدد الصفحات ٢٠٠٢ :ﻗﺎل اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن أﺣد اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن اﻟﻣﻛﺛرﯾن، وﻛﺎن ﯾﺿرب ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺣﻔظ 1. :ﻗﺎل أﺑو اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﻘطﺎنﻛﺎن أﺣد اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﻣﺗﻘﻧﯾن اﻟﻣﻛﺛرﯾن، وﻛﺎن ﯾﺿرب ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ " " اﻟﺣﻔظ2. :ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎديﺳﻼم " ﻹ اﺦﻣﺎم، اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻛﺑﯾر، ﺷﯾﻹ" ا3. :ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ" اﻟﺣﺎﻓظ، اﻟﻣﺷﻬور، ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت " 4 . :ًﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ أﯾﺿﺎﻣﺔ اﻟدﻧﯾﺎ، اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻔظ وﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠل اﻟﺣدﯾث ، ﻛﺎن ﻣن ﺑﺣور اﻟﻌﻠم " ﺋوﻣن أ ، وأﯾﺎم واﻟﻣﻐﺎزيﺗﻼف، ورﺟﺎﻟﻪ، ﻣﻊ اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻘراءات وطرﻗﻬﺎ، وﻗوة اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، واﻻﺧ ﯾر ذﻟكﻏ" ً إﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﯾﺎ :، وﻗﺎلاﻟﻧﺎس، و5. :ﺑﻛﻲُﻗﺎل اﻟﺳ ، وﺳﯾد أﻫل ﻋﺻرﻩ، إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ، ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت،اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺷﻬور اﻻﺳم " ﺦ وﺷﯾ " أﻫل اﻟﺣدﯾث6. 1) ( (.٨٣٤ص/ ٢ج)ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻧﺳﺎب، 2) (٨١ص/ ٣ج)طﺑﻘﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي٦ (.١٠٩ﺗر/ 3) ( (.١٠٩ﺗر/ ٣٨١ص/ ٣ج)طﺑﻘﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي 4) (ﺳﻼم، ﻟﻠذﻫﺑﻲﻹ اﺦ٢ج)ﺗﺎرﯾ٧ (.١٠١ص/ 5) (١ج)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ٦ (.٢٣٣ﺗر/ ٠٥٤ص/ 6) (، ﻻىﺑن اﻟﺳﺑﻛﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرﱡ٤ص/ ٣ج)٦ (.٢
عدد الصفحات ٢١١٢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ: : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺛﺎﻟثاﻟﻣﺑﺣث :اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ
عدد الصفحات ٢٢٢٢ .ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻐﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻷول :ِﱠُاﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﱠﻋل ﯾﻌل واﻋﺗل. َُ اﻟﻣرض ﱡْﱠ ِ ﻣرض:أَي، ََِ ﻓﻬو ﻋﻠﯾل،ٌَِ ﻻ َﱠُوﻻ أَﻋﻠك اﷲ أَي، َ ﱠأَﺻﺎﺑك ﺑﻌﻠﺔِِ . ﻓﻬو ﻣﻌل وﻋﻠﯾل،ﱠَُُّوأﻋﻠﻪ اﻟﻠﻪ ٌَ ﱞََ ﻣﻌﻠول واﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﯾﻘوﻟوﻧﻪ:َُْ وﻻ ﺗﻘل،َُ ٌَََُِ ْ1. :ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس :اﻟﻌﯾن واﻟﻼم أﺻول ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺣﯾﺢ: "ﱠﻋل" :أﺣدﻫﺎ، ﺗﻛرار أو ﺗﻛرﯾر:واﻟﺛﺎﻧﻲق ﯾﻌوقﺋ، ﻋﺎ:واﻟﺛﺎﻟث . ﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﺷﻲء : ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﺎل اﺑن اﻟﺻﻼح" ﻣﻌﻠول" ﺎل ﻛﻠﻣﺔ وﻗد أﻧﻛر ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺳﺗﻌﻣ " اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻣﻌﻠول ﻣرذول ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ " 2. " ﻫو ﻟﺣن: " وﺗﺑﻌﻪ اﻟﻧووي ﻓﻘﺎل3 . .ًُﱠﯾﻣﻛن أن ﯾرد أﯾﺿﺎ ﺑﺄن ﻫذا اﺻطﻼح ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن، وﻻ ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح، واﷲ أﻋﻠم اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﺻﯾﺢ ﺻﺣﯾﺢ، وﻗد " ﻣﻌﻠول" أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺄن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظﺔ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣن أﻗوال ٌٌ ﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ ﺋﻣﺔ اﻟﻣﺣدﺛﯾن، وﻓﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻋدم اﺗﻔﺎق أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﺋ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻛﺑﺎر اﻷ .ﻌلًُّْٕﻧﺳﺗﻔﯾد أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻐوﯾﺎ، وان ﻛﺎن اﻷﻓﺻﺢ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ ﻣاﻟﻛﻠﻣﺔ، و :ًﺎﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻠﺔ اﺻطﻼﺣ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﱠوردت ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﺔ، وﻣﻌﻠول ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن ِ : ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷولوﯾراد ﺑﻪ ﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﻣل ﺑﻪ، اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻘدح ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث، اﻟﻣﺎﻧ ﯾر ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘﺎدﺣﺔ ": ﻗﺎل اﺑن اﻟﺻﻼحﻏاﻋﻠم أﻧﻪ ﻗد ﯾطﻠق اﺳم اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺔ ﻟﻪ ﻣن ﺣﺎل اﻟﺻﺣﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﺿﻌف، اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺧرﺟ رح ﺑﺎﻟﻛذب، ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻔظ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل، وﻟذﻟك ﺗﺟد ﻓﻲ ﻛﺗب ﻋﻠل اﻟﺣدﯾث اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟ اﻟﺟرح،وﺳﻣﻲ ع ﻋﻠﺔ ﻣن واﻟﻐﻔﻠﺔ، وﺳوء اﻟﺣﻔظ، وﻧﺣو ذﻟك ﻣن أﻧواﺦ ًاﻟﺗرﻣذي اﻟﻧﺳ "ﻋﻠل اﻟﺣدﯾث4. 1) (، ٨٣٣١ص)، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، ﻟﻠﻔﯾروزآﺑﺎدي (ﻋﻠل: ، ﻣﺎدة٠٨٠٣ص)ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻻﺑن ﻣﻧظور : اﻧظر اﻟﻌل: ﻣﺎدةﱡ (. 2) ( (.٩٨ص)ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن اﻟﺻﻼح 3) (ص)اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳﻧن اﻟﺑﺷﯾر اﻟﻧذﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣدﯾث، ﻟﻠﻧووي٦) ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ، وﺗدرﯾب اﻟراوي،( ٠٤ص/ ١ج٧ (. 4) ( (.٢٩ص)ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن اﻟﺻﻼح
عدد الصفحات ٢٣٣٢ ﯾر ﻗﺎدﺣﺔ ﺧﻔﯾﺔ أو واﺿﺣﺔأواﻟﻌﻠﺔ أﻋم ﻣن أن ﺗﻛون ﻗﺎدﺣﺔ : " ﺣﺟرﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑنﻏ" 1وﻗد ﻠﺑﻲ، ﺣﯾث ﻗﺎلﻏ : " ذﻛر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﺧﻔﯾﺔ ﻗﺎدﺣﺔ ﻫو ﻋﻧدﻩ ﻗﯾد أ ﻠﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﺔﺄوﻛﻏﯾر ﺧﻔﯾﺔ وﻻ ،ن ﻫذا ﺗﻌرﯾف أﻏٕ واﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﺄﺗﻲ أﻧﻬم ﻗد ﯾﻌﻠون ﺑﺄﺷﯾﺎء ظﺎﻫرة ﺎﻣﺿﺔﻏ " 2. .وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن اﻟﺻﻼح، واﺑن ﺣﺟر، وذﻛرﻩ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﺑﯾن واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص، : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻵﺧرﻫو اﻟﺣدﯾث اﻟذي اطﻠﻊ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ": ﻋرﻓﻪ اﺑن اﻟﺻﻼح ﺑﻘوﻟﻪٍ "ﺎ ﻣﻊ أن اﻟظﺎﻫر اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﻬ،ﺗﻘدح ﻓﻲ ﺻﺣﺗﻪ3. ﺎﻣض ﻗﺎدح ﻣﻊ أن اﻟظﺎﻫر اﻟﺳﻼﻣﺔ : " وﻗﺎل اﻟﻧوويﻏ" ﻣﻧﻪﺳﺑب 4. وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻣراد ﻣن ﺗﻛﻠم ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠل ودﻗﺗﻪ وﻗﻠﺔ ﻣن ﺑرز ﻓﯾﻪ، وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم إﻧﻣﺎ ﯾﻌﻠل اﻟﺣدﯾث ﻣن : " ﻋﻧﻪ ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، وﻗد أﺷﺎر اﻟﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻗﺎل ﻲ أﺣﺎدﯾث وﻋﻠﺔ اﻟﺣدﯾث ﯾﻛﺛر ﻓ، ﻓﺈن ﺣدﯾث اﻟﻣﺟروح ﺳﺎﻗط واﻩ،أوﺟﻪ ﻟﯾس ﻟﻠﺟرح ﻓﯾﻬﺎ ﻣدﺧل واﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻧدﻧﺎ ،ً ﻓﯾﺻﯾر اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻠوﻻ،اﻟﺛﻘﺎت أن ﯾﺣدﺛوا ﺑﺣدﯾث ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻠﻣﻪ ﯾرﻏ" اﻟﺣﻔظ واﻟﻔﻬم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻻ 5. : وﻫو ﻧوﻋﺎن : اﻟﻧوع اﻷول ٕاﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث ﻛرﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ، ووﺻﻠﻪ وارﺳﺎﻟﻪ، وﻧﺣو ذﻟك، دراج ﻓﯾﻪ، أو ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻧﺣو ﻓﻲﺎﻻﺧﺗﺻﺎرأو اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﺗن ﺣدﯾث ﻛﻹ اﻟﻣﺗن، أو ا ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ع " .ﻋﻠل اﻟدارﻗطﻧﻲ" ذﻟك، وﻫذا اﻟﻧو :اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲُُُُُاﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﻓرد ظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﺣﺔ، وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ٍٍَْ ﻣوض، ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ًًًّ ﻷن ﻟﻬﺎ ﺻورا ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة، وﻓﻲ ﺑﻌ،ﯾوﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺿﺎﺑط ﻣﺣدد ﻏّﺿﻬﺎ دﻗﺔ و ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن، وﻫم اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻪ إذ ع ْﺣذاق ﻫذا اﻟﻔن، وﻫذا اﻟﻧو أﻧﻬم- ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب -ال اﻟراوي وﻧﻘدﻩ ﻣﺑﺎﺷرة، وﺗﺎرة : ﻗد ﺑﺎﺷروا ﻣﻛﻣن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺧطﺄ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬمؤًًًﺗﺎرة ﺑﺳ ﯾر ذﻟكﺑﺎﻟرﺣﻠﺔ ﻟﺟﻣﻊ طرق اﻟﺣدﯾث واﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧطﻏ ﺄ و6. 1) (ص/ ٢ج) اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺻﻼح، ﻻﺑن ﺣﺟر٧٧ (.١ 2) (ﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲﻸ (.٢٢ص/ ٢ج)ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻷﻧظﺎر، ﻟ 3) ( (.٠٩ص)ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن اﻟﺻﻼح 4) (ص)ذﯾر، ﻟﻠﻧووي اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳﻧن اﻟﺑﺷﯾر اﻟﻧ٦ (. 5) ( (.٣١١ص)ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻟﻠﺣﺎﻛم 6) (ص)ﺟﻬود اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻋﻠل اﻟﺣدﯾث، ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺻﺑﺎح٦ (.
عدد الصفحات ٢٤٤٢ أﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺣﻠﻬﺎ وﻗدﺣﻬﺎ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ﺳﻧﺎد وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺗن، وﻗد ﻗﺳﻣﻬﺎ ﺟﻣﻊ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻹﺎﻟﺑﺎ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻏًًاﻟﻌﻠﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح : ﻣﺛل1، واﻟﻧووي2، واﻟﻌراﻗﻲ3:ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ (١) ﺳﻧﺎدﻹ .ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ا .ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن( ٢) ﺳﻧﺎد، وذﻟك أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻹوﻟم ﯾذﻛروا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن، اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟذي ذﻛر ﻓﻲ ا ﺳﻧﺎد، وﻫذا ظﺎﻫرﻹ .ﺗﻘدح ﻓﻲ اﻟﻣﺗن ﺗﺳﺗﻠزم ﻗدﺣﻬﺎ ﻓﻲ ا :وذﻫب اﺑن ﺣﺟر إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺷﺎﺑﻪ، إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻣﺗن ﻛﺎﻟﺳﻧد ﺳواء ﻓﻘﺎل ﺳﻧﺎد ﻗد ﺗﻘدح وﻗد ﻻ ﺗﻘدحإذا ﻹﻓﻘد ﺗﺧﺻﻪ وﻗد ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻘدح ﻓﻲ ٕ واذا ﻗدﺣت،وﻗﻌت اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ا :، ﻓﺎﻷﻗﺳﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺳﺗﺔوﻛذا اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﺗن ﺳواء، اﻟﻣﺗن .١:ً اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد وﻟم ﺗﻘدح ﻣطﻠﻘﺎﺗﻘﻊ د ﻣن ﻓﺈذا وﺟ،ﻗﺑوﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻣدﻟس ﺑﺎﻟﻌﻧﻌﻧﺔ، ﻓﺈن ذﻟك ﻋﻠﺔ ﺗوﺟب اﻟﺗوﻗف ﻋنً ﻣﺛﻼدﻣﺎ ﯾوﺟ ﯾر ﻗﺎدﺣﺔﻏ ﺗﺑﯾن أن اﻟﻌﻠﺔ ع ﻗد ﺻرح ﺑﺎﻟﺳﻣﺎى ...طرﯾق أﺧر . ٢ : اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد وﺗﻘدح ﻓﯾﻪ دون اﻟﻣﺗنﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﻣﺛل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻣن إﺑدال راوٍ ﺛﻘﺔ ﺑراوٍ ... ﺛﻘﺔ ٣ﻓﺈن أﺑدل راو ﺿﻌﯾف ﺑراو ﺛﻘﺔ وﺗﺑﯾن اﻟوﻫم ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻠزم اﻟﻘدح ﻓﻲ اﻟﻣﺗن. - ً أﯾﺿﺎ- إن ﻟم ﯾﻛن ﺻﺣﯾﺣﺔى ...ﻟﻪ طرﯾق أﺧر . ٤: اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن دون اﻹﺳﻧﺎد وﻻ ﺗﻘدح ﻓﯾﻬﻣﺎﺗﻘﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﺧﺗﻼف أﻟﻔﺎظ ﻛﺛﯾرة ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن إذا أﻣﻛن رد اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ...ﻓﺈن اﻟﻘدح ﯾﻧﺗﻔﻲ ﻋﻧﻬﺎ . ٥:اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن واﺳﺗﻠزﻣت اﻟﻘدح ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎدﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ راو ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ظﻧﻪ ﯾﻛون ﺳﻧﺎدﺧطﺄ واﻟﻣراد ﻹﯾر ذﻟك، ﻓﺈن ذﻟك ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻘدح ﻓﻲ اﻟراوي، ﻓﯾﻌﻠل اﻏ ...ﺑﻠﻔظ اﻟﺣدﯾث 1) (٩ص)ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن اﻟﺻﻼح : اﻧظر٧ (. 2) ( ﺗﻘرﯾب اﻟﻧووي: اﻧظر- (.٢١٤ص/ ١ج) ﻣﻊ ﺷرﺣﻪ ﺗدرﯾب اﻟراوي، ﻟﻠﺳﯾوطﻲ 3) ( (.٠٣٢ص/ ١ج)ﯾﺔ اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﺗﺑﺻرة واﻟﺗذﻛرة، ﻟﻠﻌراﻗﻲ ﺷرح أﻟﻔ: اﻧظر
عدد الصفحات ٢٥٥٢ ٦ . :اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن دون اﻹﺳﻧﺎدﺗﻘﻊ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻣﺻﻧف ﻣن أﺣد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟواردة ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻻ : " وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ، "ﯾذﻛرون ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻓﻲ أول ﻗراءة وﻻ ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ1)ﻲ ل اﻟﺣدﯾث ﻓ ﻓﺈن أﺻ، وﻟﻔظ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻪ ﻧﻔﻲ "ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺗﺗﺣون ﺑﺎﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن" اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن، ﻓﻠﻔظ اﻟﺑﺧﺎري ﻧﻔﻲ اﻟﻘراءة ىاﻟﺟﻬر، وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧر2. 1( ﻛﺗﺎب . أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻣن طرﯾق إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ وﻗﺗﺎدة ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻋن أﻧس ﺣدﯾث رﻗم، ﺑﺎب ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾﺟﻬر ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ، اﻟﺻﻼة٦٠٦٣/٢)، ٦ (.٢ 2) (ص/ ٢ج)اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺻﻼح، ﻻﺑن ﺣﺟر : اﻧظر٧٤-٦ ص٧ (.٩٤
عدد الصفحات ٢٦٦٢ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺟﻧﺳﻬﺎ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺳم اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﺟو1ﻊ ذﻛر ﻣًﺎ أﺟﻧﺎس اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﯾن إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﺟﻧﺳ : اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺎس ﻫﻲ :اﻟﺟﻧس اﻷولً أن ﯾدرج اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ، ﻓﯾﺗﻐﯾر ﺑظﺎﻫرﻩ ﻣن وﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﻣدرﺟﺎ .ﻓﯾﺻﺣﺣﻪ :اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ . أن ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ ﺣدﯾث ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر :اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻟث . أن ﯾزﯾد اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺗن ﺣدﯾث ﻟﻔظﻪ أو ﺟﻣﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ :اﻟﺟﻧس اﻟراﺑﻊ .ًأن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﯾﻬم ﺑﻌض اﻟرواة اﻟﺛﻘﺎت ﻓﯾرﻓﻌﻪ :اﻟﺟﻧس اﻟﺧﺎﻣس .ً أن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﻣرﺳﻼ ﻓﯾﻬم ﺑﻌض اﻟﺛﻘﺎت ﻓﯾﺻﻠﻪ :اﻟﺟﻧس اﻟﺳﺎدس .ًً أن ﯾزﯾد أﺣد اﻟﺛﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻧد راوﯾﺎ ﻓﺄﻛﺛر وﻫﻣﺎ :اﻟﺟﻧس اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﺳﻧد اﻟﻧﺎﻗص ﻟﺳﻼﻣﺗﻪ ً أن ﯾﻘﺻر اﻟراوي ﺑﺎﻟﺳﻧد، ﻓﯾﺳﻘطﻪ راوﯾﺎ ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﺣدث ﺷﯾﺧﻪﺦ ﻣﻛﺛرا ﻋن ﺷﯾﺦ .ًًًاﻟظﺎﻫرة واﻫﻣﺎ، وﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺷﯾ :اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻣنأن ﯾﺗﻔرد اﻟراوي ﺑﺣدﯾث أو ﻟﻔظﻪ ﻓﻲ ﻣﺗن أو ﺳﻧد ﻟم ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﻪ، وﻟﯾس ﻟﻪ ﺷﺎﻫد، .أوﺟب رﯾﺑﺔ ﻓﻲ أﻣرﻩ :اﻟﺟﻧس اﻟﺗﺎﺳﻊوﺛقًً أن ﯾروي اﻟﺛﻘﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﯾﺷذ ﺑزﯾﺎدة ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ أو ﻣﺗﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻸ . ﻟ :اﻟﺟﻧس اﻟﻌﺎﺷر أن ﯾروي اﻟﺣدﯾث ﻣن طرﯾق أو طرق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﯾﺷذ أﺣد اﻟﺛﻘﺎت ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻟﻪ .ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺣﻔﺎظ : اﻟﺟﻧس اﻟﺣﺎدي ﻋﺷرًأن ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ ﺳﻧد أو ﻣﺗن ﺣدﯾث ﻓﯾروﯾﻪ واﻫﻣﺎ، ﻓﯾﻐﺗر ﻣن وﻗف .ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﺻﺣﺗﻪ، وﻟﯾس اﻷﻣر ﻛذﻟك :اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺎﺷرﺧر، ﻓﯾروﯾﻪ ﻣﺻﺣﻔﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﺻﺣف ﻋﻠﻰ ﺂﺧر، أو ﻟﻔظ ﺑﺂ ًاﻟﺛﻘﺔ راو ﺑ . اﻟﺗوﻫم، ﻓﯾﻐﺗر ﺑظﺎﻫر ﺳﻧدﻩ اﻟواﻗف ﻋﻠﯾﻪ، وﻻ ﺗﺗﻣﯾز ﻋﻠﺗﻪ إﻻ ﺑﺟﻣﻊ اﻟطرق : اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷرًًًأن ﯾﺧﺗﺻر اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺣدﯾث اﺧﺗﺻﺎرا ﻣﺧﻼ، ﻓﯾروﯾﻪ ﻣﺧﺗﺻرا، ﻓﯾﺗوﻫم ﻣن .وﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺻﺣﺗﻪ ﻟﺛﻘﺔ ﻧﻘﻠﺗﻪ واﺗﺻﺎﻟﻪ :اﻟﺟﻧس اﻟراﺑﻊ ﻋﺎﺷر ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ أن ﯾﺊ .روي اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﺧط : اﻟﺟﻧس اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷرﻪ اﺳم اﻟراوي ﺑﻐﯾرﻩ إﻣﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬم ﻓﻲ اﻻﺳم أو ﺗﻘﺎرﺑﻬم ﻓﻲ ذﻟك أو ﺑأن ﯾﺷﺗ ﯾر ذﻟك ، ﻓﯾظن ﻣن وﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺻﺣﺗﻪ وﻟﯾس ﻛذﻟكﻏ . 1) ( ٨٨٢ص)ﺣدﺛﯾن، ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﺟو اﻟﻌﻠﺔ وأﺟﻧﺎﺳﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣ-وﻟد ﺳﻧﺔ ، وﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺟو، (٢٥٤ ص ٩١٦ر، م٤ﺋرادﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟزاﻏ .ﺑﻣدﯾﻧﺔ
عدد الصفحات ٢٧٧٢ : اﻟﺟﻧس اﻟﺳﺎدس ﻋﺎﺷرًأن ﯾروي اﻟﺛﻘﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﺳﻧد ظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﺣﺔ ﺛم ﯾﺗﺑﯾن ﺑﺟﻣﻊ اﻟطرق أﻧﻪ ﻟم .ﺿﺑط ﺑﺳﻧدﻩ أو ﻣﺗﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ، ﻓرواﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧر، ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺗداﻓﻌﺔﯾ : اﻟﺟﻧس اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻋدة ﻟﻪ ﻓﯾﺣﻣل ﺣدﯾث ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ خأن ﯾﺟﻣﻊ اﻟراوي ﺑﯾن رواﯾﺎت ﺷﯾو .ﺑﻌض ﻓﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟوﻫم :اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺎﺷر أن ﯾﺧطﺄ اﻟراوي اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﯾﻛون اﻟﻣﺣﻔوظ ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ .آﺧر : ﻊ ﻋﺷراﻟﺟﻧس اﻟﺗﺎﺳ ىًأن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻔوظﺎ ﻣن رواﯾﺔ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣن طرﯾق أو طرق ﺛم ﯾرو .ﻋن ذﻟك اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣن وﺟﻪ آﺧر ﯾﺳﺗﻐرب ﻣن ذﻟك اﻟوﺟﻪ ﺧﺎﺻﺔ :اﻟﺟﻧس اﻟﻌﺷرون أن ﯾروي اﻟراوي اﻟﺣدﯾث ﯾرﯾد أﺻﻠﻪ وﯾذﻛر ﻓﻲ ﺿﻣﻧﻪ أﺷﯾﺎء ﺗﺟوزا، ﻓﯾوﻫم أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ : اﻟﺟﻧس اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرون . أو ﺷﺑﻬﻪ ﻣن اﻟﺳﻧد ﯾوﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟوﻫم وﻻ ﯾﺗﻧﺑﻪ ﻟﻪأن ﯾﺳﻘط اﻟﺛﻘﺔ ﺣرف : اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرونأن ﯾﻛون اﻟﻣﺗن ﻟﺳﻧد ﻣﺎ ﻓﯾروﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺛﻘﺎت ﻓﯾﺟﻌل ذﻟك اﻟﺳﻧد ﻟﻣﺗن .آﺧر ﻟﯾس ﻟﻪ : اﻟﺟﻧس اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرونﻬًَأن ﯾروي اﻟﺛﻘﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﯾ ِم ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ ﻣﻧﻪ ﻻﺷﺗﺑﺎﻫﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﻔس . اﻟﺣدﯾث :وناﻟﺟﻧس اﻟراﺑﻊ واﻟﻌﺷرﺧر ذﻛر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﻓﯾروﯾﻪ ﻋﻧﻪ، ﺂ أن ﯾﺷﺗﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟراوي راو ﺑ .وﻟﯾس اﻟﺣدﯾث ﻣن رواﯾﺗﻪ
عدد الصفحات ٢٨٨٢ طرق ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﯾر " ﻏ" اﻟﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﺣﻔظ واﻟﻔﻬم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻻ 1. :ﻗﺎل اﺑن رﺟبﻗﺎﻋدة ﻣﻬﻣﺔ " ٌٌ وﻣﻌرﻓﺗﻬم ، ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﻛﺛرة ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم ﻟﻠﺣدﯾثﺣذاق اﻟﻧﻘﺎد: وأﺣﺎدﯾث ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﻟﻬم ﻓﻬم ﺧﺎص ﯾﻔﻬﻣون ﺑﻪ أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﺑﻪ ﺣدﯾث ﻓﻼن ،ﺑﺎﻟرﺟﺎل ٕ واﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ، وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻌﺑﺎرة ﺗﺣﺻرﻩ، ﻓﯾﻌﻠﻠون اﻷﺣﺎدﯾث ﺑذﻟك،وﻻ ﯾﺷﺑﻪ ﺣدﯾث ﻓﻼن ر أﻫل اﻟﻌﻠمﻓﯾﻪ أﻫﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺟرد اﻟﻔﻬم واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺻوا ﺋ" ﺑﻬﺎ ﻋن ﺳﺎ2. :وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن رﺟب ﯾﺗﻌذر ﻓﻲ ﻣﺛل اﻷزﻣﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟرﻓﻣﺗﻰ وﺟدﻧﺎ " ﻣﺔًﺣدﯾﺛﺎﺋ إﻟﯾﻬم ﻗد ﺣﻛم إﻣﺎم ﻣن اﻷع اﻟﻣرﺟو- ﺑﺗﻌﻠﯾﻠﻪ - ﻓﺎﻷوﻟﻰ إﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻧﺗﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻪ وﻫذا اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﺗﻪ ﯾﺣﯾل اﻟﻘ، ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣدﯾث إذا ﺻﺣﺣﻪﺋول ﻋﻠﻰ أ وﻫذا ﺣﯾث ﻻ ﯾوﺟد ﻣﺧﺎﻟف ﻣﻧﻬم ﻟذﻟك، "وﻓﯾﻪ ﺣدﯾث ﻻ ﯾﺛﺑﺗﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺣدﯾث: "ﻓﯾﻘول " اﻟﻣﻌﻠل3. ﺧﺎويﱠوﻗﺎل اﻟﺳ -ﻣﺔﺋﺔ ﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ ﻻ ،أﻣر ﯾﻬﺟم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻬم ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬم ردﻩ: " ﻋن ﺗﻌﻠﯾل اﻷﺋ وﻫﯾ دْﻌَﻣِ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ واﻟ، ﻟﻬم ﻋﻧﻬﺎَلىواﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻻ ، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ،ﺣدﯾث ﻛﺎﺑن ﺧزﯾﻣﺔ وﻟﻬذا ﺗر ورﺑﻣﺎ ﯾطﺎﻟﺑﻬم اﻟﻔﻘﯾﻪ أو اﻷﺻوﻟﻲ اﻟﻌﺎري ﻋن اﻟﺣدﯾث ،ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﺑل ﯾﺷﺎرﻛﻬم وﯾﺣذو ﺣذوﻫم إﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻌدﯾل واﻟﺗﺟرﯾﺢ ا ﻫذا ﻣﻊ اﺗﻔﺎق ،ﺑﺎﻷدﻟﺔعﺑﻠطﯾف ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ... ﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟرﺟو وا ﻟﻪرﻔ ﺗً ﻧﻘﺎداًﻋﻧﺎﯾﺗﻪ أﻗﺎم ﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث رﺟﺎﻻﻏواﻟﺑﺣث ﻋن ، رﻫم ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪﺎ وأﻓﻧوا أﻋﻣ، واﻣﺿﻪﻏ ٕ واﻣﻌﺎن ، ﻓﺗﻘﻠﯾدﻫم واﻟﻣﺷﻲ وراءﻫم، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣراﺗﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻘوة واﻟﻠﯾن، ورﺟﺎﻟﻪ، وﻋﻠﻠﻪ، ،وﻣﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎلا وﻣد، وﺟودة اﻟﺗﺻور، وﻛﺛرة ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﺣﻔﺎظ اﻟوﻗت ﻣﻊ اﻟﻔﻬم،اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗواﻟﯾﻔﻬم واﻟﺗواﺿﻊ ﯾوﺟب ﻟك إن ﺷﺎءى" اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن اﻟﻧﺑوﯾﺔوﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺗﻘو4. ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻠﺔﺋ .وﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم أن ﻣن طرق ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻧص إﻣﺎم ﻣن اﻷ ﺟﻣﻊ طرق اﻟﺣدﯾث، واﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ، : وﻣن طرق ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء : وﻣﻌرﻓﺔ ﻣراﺗب رواﺗﻬﺎ، وﻣن أﻗواﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك :ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي وﯾﻧظر ،واﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﺣدﯾث أن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن طرﻗﻪ " ﺗﻘﺎن واﻟﺿﺑط،ﻓﻲ اﺧﺗﻼف رواﺗﻪﻹ أﺑو ﺑﻛر أﺧﺑرﻧﺎﻛﻣﺎ ، وﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﻛﺎﻧﻬم ﻣن اﻟﺣﻔظ وﻣﻧزﻟﺗﻬم ﻓﻲ ا 1) ( (.٣١١ص)ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻟﻠﺣﺎﻛم 2) (ص/ ٢ج)ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي، ﻻﺑن رﺟب٧٥٧ - ص٧ (.٨٥ 3) (ص/ ٢ج)ن ﺣﺟر اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺻﻼح، ﻻﺑ٧ (.١١ 4) (ص/ ٢ج)ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث، ﻟﻠﺳﺧﺎوي٦ (.٨
عدد الصفحات ٢٩٩٢ : ﺳﻣﻌت أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدوس ﯾﻘول: ﻗﺎل،ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻷﺷﻧﺎﻧﻲ ﺑﻧﯾﺳﺎﺑور أﺣﻣد : ﺳﻣﻌت اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﯾﻘول: ﺳﻣﻌت ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد، ﯾﻘول: ولﺳﻣﻌت ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟدارﻣﻲ ﯾﻘ إذا أردت أن ﯾﺻﺢ ﻟك اﻟﺣدﯾث ﻓﺎﺿرب ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض1،: وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲاﻟﺑﺎب إذا " ﻩؤ" ﻟم ﺗﺟﻣﻊ طرﻗﻪ ﻟم ﯾﺗﺑﯾن ﺧط2،:وﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾناﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﺧﻣﺳﯾن ﻣرة، ﻓﺈن ﻟﻪ " " آﻓﺎت ﻛﺛﯾرة 3 ،:ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟرو" َْْﺣﺻل ﻣﻌرﻓﺔ ذﻟك ﺑﻛﺛرة اﻟﺗﺗﺑﻊ وﺟﻣﻊ اﻟطرقَﺗو " 4. :ﻗﺎل اﺑن رﺟب إﻣﺎ ﻓﻲ ، وﺗرﺟﯾﺢ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼف،ﻣﻌرﻓﺔ ﻣراﺗب اﻟﺛﻘﺎت " ﺳﻧﺎدﻹرﺳﺎل،اﻹ وﻫذا ﻫو اﻟذي ﯾﺣﺻل ﻣن ،ٕ واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗف واﻟرﻓﻊ وﻧﺣو ذﻟك،ٕ واﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻل وا " اﻟﺣدﯾث وﻛﺛرة ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋﻠل ،ٕﻣﻌرﻓﺗﻪ واﺗﻘﺎﻧﻪ5. :ﻗﺎل اﺑن اﻟﺻﻼحن ﺗﻧﺿم إﻟﻰ " ﺋﯾرﻩ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻗراﻏوﯾﺳﺗﻌﺎن ﻋﻠﻰ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺗﻔرد اﻟراوي وﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ، ﺗﻧﺑﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﻬذا اﻟﺷﺄن ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﻣوﺻول،ذﻟكع أو دﺧول ﺣدﯾث ، أو وﻗف ﻓﻲ اﻟﻣرﻓو " أو وﻫم واﻫم ﺑﻐﯾر ذﻟك،ﻓﻲ ﺣدﯾث6. 1) ( (.٢٥٤ص/ ٢ج)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟراوي وآداب اﻟﺳﺎﻣﻊ، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي 2) (١٣ص/ ٢ج)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟراوي وآداب اﻟﺳﺎﻣﻊ، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي٦ (. 3) ( (.٥١٣ص/ ٢ج)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟراوي وآداب اﻟﺳﺎﻣﻊ، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي 4) ( (.٢٩ص)ﻧزﻫﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر، ﻻﺑن ﺣﺟر 5) ( (.٨٠١ص/ ١ج)ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي، ﻻﺑن رﺟب 6) ( (.٠٩ص) ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، ﻻﺑن اﻟﺻﻼح
عدد الصفحات ٣٠٠٣ ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ وﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﯾﻪاﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠل : اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ إن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠل ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ ﻣوﺳوﻋﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻌﻠﻠﺔ، وأن اﻷﺣﺎدﯾث ﻣرﺗﺑﺔ ًﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻧﯾد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻣﻘدﻣﺎ ﻣﺳﺎﻧﯾد اﻟﻌﺷرة، ﺛم ﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺛم ﻣﺳﺎﻧﯾد اﻟﻧﺳوة- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﯾن- . واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﻓﯾﻪ- ﺗﯾب وﻫو ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻣن اﻟﺗر- . أﻣر ﺷﺎق :ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻲء وﻟﻛن ﯾﻌوزﻩ ﺷٌ ﻟﯾﻘرب ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻠطﻼب، اﻷﺑواب، وﻫو أن ﯾرﺗب ﻋﻠﻰ ، ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ ﻣﻧﻪ، اﻷﺧذ ﻟﯾﺳﻬل ،أو أن ﺗﻛون أﺳﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬم ﻣرﺗﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺑددٌﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻬﺗدي ً ﺟداﻹﻓق ، واﷲ اﻟﻣو إﻟﻰ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﺳﻬوﻟﺔا1. ﻠﺔ، ﻓﯾﻘول اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲﺋﺔ أﺳﺋﺛم ﻓﻲ داﺧل ﻛل ﻣﺳﻧد اﻷﺣﺎدﯾث، ذﻛر ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﯾ2) - ﻣﺛﻼ-: ل ﻋن ﺋﺟواب اﻟدارﻗطﻧﻲ ﺑذﻛر ﻣن ﯾدور ﻋﻠﯾﻪ إﺳﻧﺎد ، وﻋﺎدة ﯾﻛون ...ﺣدﯾث ﻛذا، ﻓﻘﺎلوﺳ ...ًًًًٕاﻟﺣدﯾث، وﯾذﻛر أوﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼف رﻓﻌﺎ ووﻗﻔﺎ، أو وﺻﻼ وارﺳﺎﻻ ﺦ .إﻟ . اﻟﺣدﯾث ﺑذﻛر اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪﺛم ﯾﺧﺗم ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺎﻟﺑﺎ، واﻻ ﻓﻘد ﻻ ﯾذﻛر ﻟﻠﺣدﯾث إﻻ طرﯾﻘﺎ واﺣدا، أو أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻرح ﺑﺎﺳم اﻟراوي اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻏًًًٕوﻛل ﻫذا ﺟﺎﺑﺔﻹ .ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، أو أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ آﺧر ا ًٕوأﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎن إﻣﻼء ﻣن ﺣﻔظ أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ، وان اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ ﻫو اﻟذي رﺗب : اﻟﻛﺗﺎب :اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﻗﺎل ﻫل ﻛﺎن أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﯾﻣﻠﻰ ﻋﻠﯾك : ﻗﻠت ﻟﻪ،ﺳﺄﻟت اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠل ﻣن ﺣﻔظﻪ؟ﻲ ﺟ ﻛﺎن أﺑو ﻣﻧﺻور ﺑن اﻟﻛر: ﻓﻘﺎل، ﺛم ﺷرح ﻟﻲ ﻗﺻﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠل، ﻧﻌم: ﻓﻘﺎل ﻠَﻌُﯾَ ﻓﻛﺎن ﯾدﻓﻊ أﺻوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓًﻼ، ﻣﻌﻠً ﯾﺻﻧف ﻣﺳﻧداأنﯾرﯾد ﱢ ، اﻟﻣﻌﻠﻠﺔم ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺈذا أردت ﺗﻌﻠﯾق اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ﺛم ﯾدﻓﻌﻬﺎ أﺑو ﻣﻧﺻور إﻟﻰ اﻟوراﻗﯾن ﻓﯾﻧﻘﻠون ﻛل ﺣدﯾث ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ : اﻟﻛﻼم ﻣن ﺣﻔظﻪ ﻓﯾﻘولﻲ ﺛم أﻣﻠﻰ ﻋﻠ،ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث ﻧظر ﻓﯾﻬﺎ أﺑو اﻟﺣﺳنش ، ﺣدﯾث اﻷﻋﻣ لﺋ وﺧﺎﻟﻔﻬﻣﺎ .رواﯾﺗﻪ اﺗﻔق ﻓﻼن وﻓﻼن ﻋﻠﻰاﻟﻔﻼﻧﻲ، ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺣدﯾث ،ﻋن أﺑﻰ وا ﻟم ﺗﻧظر : وﻛﻧت أﻗول ﻟﻪ،ﻛﺗب ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ ﻣﻔردةﺄ ﻓ. وﯾذﻛر ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث،ﻓﻼن ك اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾثﺋﻗﺑل إﻣﻼ؟ ﺛم ﻣﺎت أﺑو ﻣﻧﺻور واﻟﻌﻠل .ﺑﻧظريﺣﻔظﻲ ﻣﺎ ﻓﻲأﺗذﻛر : ﻓﻘﺎل ع إﻟﻰ أ أن ﻗد ﻋزﻣت إﻧﻲ : ﻓﻘﻠت ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﺑﻌد ﺳﻧﯾن ﻣن ﻣوﺗﻪ،ﻓﻲ اﻟرﻗﺎع اﻷﺟزاءﻧﻘل اﻟرﻗﺎ ﻧﺳﺧﺗﻲ وﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻣن ، وﻗرأﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻲ، ﻓﺄذن ﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧدوأرﺗﺑﻬﺎ3. 1) ( (.٨٩١ص )ﻷﺣﻣد ﺷﺎﻛراﻟﺑﺎﻋث اﻟﺣﺛﯾث ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث، 2( ﺎﻟب، اﻟﺧوارزﻣﻲ، ﺛم اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ اﻟأﺑو ﺑﻛر،ﻏﺷﺎﻓﻌﻲأﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ،١)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء٧٤/٦ (.٤ 3) ( ﺑﻐداد، ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﺦﺗر/ ١٩٤ص/ ٣١ج)ﺗﺎرﯾ٦٥٣٧ (.
عدد الصفحات ٣١١٣ اﻟﻣوﺟود، " اﻟﻌﻠل " إن ﻛﺎن ﻛﺗﺎب : وﻗد ﻋﻠق اﻟذﻫﺑﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﻼء اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻟﻠﻌﻠل ﻣن ﺣﻔظﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﻪ ﻗد أﻣﻼﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻣن ﺣﻔظﻪ، ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ، ﻓﻬذا أﻣر ﻋظﯾم، ﯾﻘﺿﻰ ٕﻟﻠدارﻗطﻧﻲ أﻧﻪ أﺣﻔظ أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ، وان ﻛﺎن ﻗد أﻣﻠﻰ ﺑﻌﺿﻪ ﻣن ﺣﻔظﻪ ﻓﻬذا ﻣﻣﻛن، وﻗد ﺟﻣﻊ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ﺣﺎﻓظ زﻣﺎﻧﻪ" اﻟﻌﻠل " ﻛﺗﺎب 1. :ﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣروﯾﺎتاﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﻠﻛﻪ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺎم اﻟدارﻗطﻧﻲ اﻟﻌﻠل اﻟ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺧﺎﻟد اﻟﺳﺑﯾت ﻓﻲ ﻹواردة ﻓﻲ اﻟﻣروﯾﺎت وﻧﺑﻪ ﺗﺗﺑﻊ ا ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲﺞ : ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﺎﻫ . ١:اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻹﺳﻧﺎد ﻋﻠﻰ اﻟراويﺳﻧﺎد ﻋﻧﻪ، ﻹﺎﻟﺑﺎ ﯾذﻛر اﻟراوي اﻟذي ﯾﻘﻊ اﺧﺗﻼف اﻏ .ﺛم ﯾذﻛر أوﺟﻪ اﻟﺧﻼف ﻓﯾﻪ ﯾﻘولًﻓﻣﺛﻼَ ﻋن أﺑﯾﻪ، واﺧﺗﻠف ﻋن زﯾد ﺑن ،رواﻩ زﯾد ﺑن أﺳﻠم: ِ ﻓرواﻩ اﻟدراوردي ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ،أﺳﻠمُ ... ﻋن أﺑﯾﻪ، ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم،ﺑن ﻣﺣﻣدﺦ اﻟ2. ورواﻩ ﻓﻼن أو ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻼن َﱠﯾروﯾﻪ ﻓﻼن أو ﻓﻼن وﻓﻼن ﻛذا، أو ﺣدث ﺑﻪ ﻓﻼن ﻛذا،: وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘول .ﻓرواﻩ ﻛذا . ٢اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻷﺻﺢ: ﻩ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ، ﻓﺎﺗﻔﻘوا ﻫو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﻓﻼن، روا: أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘول .ﻋﻠﻰ إﺳﻧﺎدﻩ ﻣﻧﻬم ﻓﻼن وﻓﻼن، ﺛم ﯾذﻛر ﻣن رواﻩ ﻋﻧﻪ وﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ اﻟﺛﻘﺎت . ٣: اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﺿطراب اﻟراوي ﻓﻲ ﻣروﯾﺎﺗﻪ ﯾروﯾﻪ ﻓﻼن : ًأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾذﻛر اﻻﺿطراب ﻓﯾﻪ ﻣن ﺷﺧص واﺣد ﻓﯾﻘول ﻣﺛﻼ- وﻫو ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﺣﺎﻓظ- ﺗﺎرة ﯾروي ﻛذاوﯾﺿطرب ﻓﯾﻪ ﻓﺗﺎرة ﯾروي ﻛذا و ﺳﻧﺎد ﻋﻧﻪ، ﻓﯾذﻛر ﻋدة اﻟرواة ﻋﻧﻪ ﺛم ﯾذﻛر اﻻﺧﺗﻼف أﯾﺿﺎ ﻹوأﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾذﻛر اﻟراوي اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ا ﻻء اﻟرواة وﯾﻔﺻل ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎؤ .ﻋن ﻫ 1) (١ج)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ﻟﻠذﻫﺑﻲ٦ (.٢٣٣ﺗر/ ٥٥٤ص/ 2) ( (.٢س/ ٨٥١ص/ ١ج)اﻟﻌﻠل
عدد الصفحات ٣٢