الترجيع في القراءة مفهومه وحكمه

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘــﺪ أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ أن اﻟﺘﻐﻨــﻲ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤــﺴﲔ اﻟــﺼﻮت ﺑــﻪ وﺗﻠﺤــﲔ اﻟﻘــﺮاءة وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ وﲢﺒﲑﻫﺎ ﺑـﻼ ﺗﻜﻠـّﻒ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻣـﺄﻣﻮر ﺑـﻪ ﴍﻋـﺎ، ًﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة < ﻗــﺎل: ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ @: )ﻣــﺎ أذن اﷲ ﻟــﴚء ﻣــﺎ أذن ﻟﻠﻨﺒــﻲ أن ﻳﺘﻐﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(. أي: »ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ اﷲ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس إﱃ ﻧﺒﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن«، ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل. وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة < ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ @: )ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(. ﻓﺎﷲ ﴍع ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، واﻟـﱰﻧﻢ ﺑـﻪ ﻟﻴـﺴﺘﻐﻨﻮا ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻨﻐﻢ اﳌﺤـﺮم، ﻓـﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ إﱃ ﺳﲈع اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ. ﻗﺎل ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ: »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌـﺮب إذا رﻛﺒـﺖ اﻹﺑـﻞ ﺗﺘﻐﻨـﻰ، وإذا ﺟﻠـﺴﺖ ﰲ أﻓﻨﻴﺘﻬـﺎ وﰲ أﻛﺜــﺮ أﺣﻮاﳍــﺎ ، ﻓﻠــﲈ ﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن أﺣــﺐ اﻟﻨﺒــﻲ @ أن ﻳﻜــﻮن ﻫﺠــﲑاﻫﻢ اﻟﻘــﺮاءة ﻣﻜــﺎن اﻟﺘﻐﻨﻲ«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻨﻔﻮس ﲤﻴﻞ إﱃ ﺳﲈع اﻟﻘـﺮاءة ﺑـﺎﻟﱰﻧﻢ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻴﻠﻬـﺎ ﳌﻦ ﻻ ﻳﱰﻧﻢ ﻷن ﻟﻠﺘﻄﺮﻳﺐ ﺗﺄﺛﲑا ﰲ رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ وإﺟﺮاء اﻟﺪﻣﻊ«. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن: ٦/٦٣٢. )٢( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٢٦٢. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب: "وأﴎوا ﻗﻮﻟﻜﻢ أو اﺟﻬﺮوا ﺑﻪ إﻧـﻪ ﻋﻠـﻴﻢ ﺑـﺬات اﻟـﺼﺪور": ٩/٨٨١. )٤( ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري: ٩/٠٧ . )٥( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﻓﴪّوه ﺑﺘﻔﺴﲑات ﻋﺪﻳﺪة. واﻟﺬي رﺟّﺤﻪ اﳌﺤﻘﻘـﻮن أن اﻟﺘﻐﻨـﻲ اﻟـﻮارد ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﻪ: ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت، وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ. ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ : »وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻇــﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒـﺎر ﺗــﺮﺟﺢ أن اﳌـﺮاد – ﺑــﺎﻟﺘﻐﻨﻲ - ﲢــﺴﲔ اﻟﺼﻮت«. وﻳﻌﱪُّ ﻋﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑـً"اﻟﱰﺟﻴﻊ"، وﻫﺬا ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ، إذ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﻨﻲ، وﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﺖ. ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل: »واﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨـﺎس ﰱ ﻣﻌﻨـﻰ: اﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن؛ وﻗﺎﻟـﺖ ﻃﺎﺋﻔـﺔ: ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن: ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ واﻟﱰﺟﻴﻊ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »واﳌﻌﺮوف ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﻮت، ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺣﺴﺎن: ﺗَﻐـــــَﻦﱠ ﺑﺎﻟـــــﺸﱢﻌﺮِ إﻣـــــﺎ أﻧـــــﺖَ ﻗﺎﺋِﻠـــــُﻪ إنّ اﻟﻐﻨـــــــﺎءَ ﲠـــــــﺬا اﻟـــــــﺸّﻌﺮ ﻣـــــــِﻀﲈَر واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ واﻟﱰﺟﻴﻊ ﲠﺎ ﻻ ﻳﻔـﴤ إﱃ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ إﺷـﺒﺎع اﳌـﺪ واﻹﺧـﻼل ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ، وإﻻ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞً«. )١( اﻧﻈﺮ: واﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻠﺤـﻮن أﻫـﻞ اﻟﻔـﺴﻖ: ص ٦١٣، واﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﻴـﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ: ٥٤. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ٩/١٧. )٣( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٩٥٢. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ٩/١٧.

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي : »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻤﻄﻴﻂ، ﻓﺈن أﻓﺮط ﺣﺘﻰ زاد ﺣﺮﻓﺎً، أو أﺧﻔﺎه ﻓﻬﻮ ﺣﺮام«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »واﻟﺘﻐﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠّﻒ، وﻻ ﲤﺮﻳﻦ، وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﺑﻞ إذا ﺧﲇ وﻃﺒﻌـﻪ واﺳﱰﺳـﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺟـﺎءت ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮﻳــﺐ واﻟﺘﻠﺤــﲔ ، ﻓــﺬﻟﻚ ﺟــﺎﺋﺰ ، وإن أﻋــﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ ﺑﻔــﻀﻞ ﺗــﺰﻳﲔ وﲢــﺴﲔ ﻛــﲈ ﻗــﺎل أﺑﻮﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﻨﺒﻲ @: )ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﺖُ أﻧـﻚ ﺗـﺴﻤﻊ ﳊﱪﺗـﻪ ﻟـﻚ ﲢﺒـﲑاً(، واﳊـﺰﻳﻦ وﻣـﻦ ﻫﺎﺟــﻪ اﻟﻄـﺮب، واﳊــﺐ واﻟــﺸﻮق ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ دﻓـﻊ اﻟﺘﺤــﺰﻳﻦ واﻟﺘﻄﺮﻳــﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﺒﻠﻪ وﺗﺴﺘﺤﻠﻴﻪ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒـﻊ وﻋـﺪم اﻟﺘﻜﻠـّﻒ واﻟﺘـﺼﻨّﻊ ﻓﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻻ ﻣﺘﻄﺒﻊ، وﻛﻠﻒ ﻻ ﻣﺘﻜﻠّﻒ، ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻟـﺴﻠﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧـﻪ وﻳـﺴﺘﻤﻌﻮﻧﻪ، وﻫﻮ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﳌﻤﺪوح اﳌﺤﻤﻮد، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺘﺎﱄ واﻟﺴﺎﻣﻊ«. * * * * * )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن: ص ٠١١ . )٢( زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ١/ ٢٨٤، ٣٩٤.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ اﻷﳊﺎن واﻟﻠﺤﻮن: ﲨﻊ ﳊﻦ، وﻫﻮ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ وﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت وﲢﺴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء. ﺳﺌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻞﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﻨﺎء، ﻓﻘـﺎل: »إﻧـﲈ أﺧـﺬوا ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻗﻮم اﺷﺘﻬﻮا اﻟﻐﻨﺎء ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮا ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻧﺼﺐ اﻟﻐﻨﺎء ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن، وﻋـﺴﻰ أن ﻳﻘـﺮأ اﻟﺮﺟــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺻــﻮت ﻓــ ﻼ ﻳﻌﺠــﺒﻬﻢ ، وﻫــﻮ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺼﻮت ، وﻳﻘــﺮأ اﻵﺧــﺮ ﻓﻴﻌﺠﺒﻬﻢ ﺻﻮﺗﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ، وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﲡﺎوز ﻗﺮاءﺗﻪ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ«. وﻗـﺪ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟـﻪ @: )ﺑــﺎدروا ﺳــﺘﺎ ً( – وذﻛـﺮ ﻣﻨﻬــﺎ – )وﻧــﺸﻮا ً ﻳﺘﺨــﺬون اﻟﻘﺮآن ﻣﺰاﻣﲑ، ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻘﻬﻬﻢ وﻻ أﻓﻀﻠﻬﻢ إﻻ ﻟﻴﻐﻨﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻏﻨﺎء( . وﻗﺪ ﺳﺌﻞاﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ~ ﻋﻦ اﻷﳊـﺎن ﰲ اﻟـﺼﻼة ﻓﻘـﺎل: »ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻨـﻲ، وﻗـﺎل: إﻧـﲈ ﻫﻮ ﻏﻨﺎء ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪراﻫﻢّ«. وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ~ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ: »ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊـﺎن؟ ﻓﻘـﺎل ﻟﻠـﺴﺎﺋﻞ: ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل: ﳏﻤﺪ، ﻗﺎل ﻟﻪ: أﻳﴪك أن ﻳﻘﺎل ﻟﻚّ: ﻳﺎ ﻣﻮﺣﺎﻣﺪ ﳑﺪوداً«. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ: ٤/٠٦٤، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١/٧١. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮي: ص ٤٥١. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ : ٣/٧٤٣، وأﲪــﺪ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ : ٣/٠٠٥، وﻗــﺎل ﳏﻘﻘــﻪ : ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه". )٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١/١١، وﻫﻮ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻜﱪى: ١/٨٨٢. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: ٢١/٧٤.

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، ﻓﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﲈ أﺳﻠﻔﺖُ ﻣﻦ آﺛﺎر. وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﺟـﻮاز اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊـﺎن، ﻣـﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﺄﺣﺎدﻳـﺚ اﳊـﺚ ﻋـﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، وﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ @. ﻳﻘﻮل اﳌـﺎوردي ﰲاﳊـﺎوي: »ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊـﺎن اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻸﻏـﺎﲏ، ﻓﻘـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺮﺧﺼﻬﺎ ﻗﻮم وأﺑﺎﺣﻮﻫﺎ، .. وﺷﺪدﻫﺎ آﺧﺮون وﺣﻈﺮوﻫﺎ، ﳋﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﻌﻈﺔ، إﱃ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﺮب، وﻷﳖﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻋـﺮف اﻟﺮﺳـﻮل @ وﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .. ﻗــﺎل : وأﻣــﺎ اﻟــﺸﺎﻓ ﻌﻲ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻋــﺪل ﻋــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ اﻹﻃﻼﻗــﲔ ﰲ اﳊﻈــﺮ واﻹﺑﺎﺣــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻷﳊﺎن، ﻓﺈذا أَﺧْﺮﺟﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ، ﺑﺈدﺧﺎل ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻴـﻪ، وإﺧـﺮاج ﺣﺮﻛـﺎت ﻣﻨﻪ، ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ وزن اﻟﻜﻼم واﻧﺘﻈﺎم اﻟﻠﺤﻦ، أو ﻣﺪ ﻣﻘﺼﻮر، أو ﻗﴫ ﳑﺪود، أو ﻣﻄـَﻂ ﺣﺘـﻰ ﺧﻔﻲ اﻟﻠﻔﻆ، واﻟﺘﺒﺲ اﳌﻌﻨﻰ، ﻓﻬﺬا ﳏﻈﻮر، ﻳﻔﺴﻖ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺎرئ، وﻳـﺄﺛﻢ ﺑـﻪ اﳌـﺴﺘﻤﻊ، ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻋﺪل ﺑﻪ ﻋﻦ ﳖﺠـﻪ إﱃ اﻋﻮﺟﺎﺟـﻪ، واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل: ﴿º ¹ ¸ ¶ µ ´ »﴾،وإن ﱂ ﳜﺮﺟﻪ اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻔﻈﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣﺎً، ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ زاد ﺑﺄﳊﺎﻧﻪ ﰲ ﲢﺴﻴﻨﻪ«. )١( اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ: اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﲈوردي: ٧١/٤٠٣ ، اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: ٣/٤٠٤ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ، اﻵﻳﺔ] ٨٢[. )٣( اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﲈوردي: ٧١/٤٠٣ ..

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲّّ ~ :»ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن وﲢﺴﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑـﺄي وﺟـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن، ّّ وأﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ إﱄ ﺣﺪراًّ ّ وﲢﺰﻳﻨﺎً«. وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴـﻨﻬﻢ، ﻓﺎﳌـﺎﻧﻌﻮن ﻳﻘـﺼﺪون ﺑﻤـﻨﻌﻬﻢ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺄﳊﺎن اﻟﻐﻨﺎء وﺗﺮﺟﻴﻌﺎﺗـﻪ وﻃﺮﺑـﻪ اﳌﻠﻬـﻲ، واﻟـﺬي ﳜـﺮج ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة ﻋـﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ وﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻳﺮون ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت وﺗﻄﺮﻳﺒﻪ ﻋﲆ ﳊﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻﻮاﲥﺎ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻗﻮاﻋﺪه. واﳌﺠﻴﺰون ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﰲ ذﻟﻚ، وﲢﻤﻞ ﻋﺒﺎراﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤـﺴﲔ ﻟﻠـﺼﻮت، ﻏـﲑ اﳋﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻷﳊﺎن اﳌﻠﻬﻴﺔ. ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي : »وأﻣــﺎ اﻟﻘــﺮاءة ﺑﺎﻷﳊــﺎن ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺸ ﺎﻓﻌﻲ ~ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ أﻛﺮﻫﻬﺎ، ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ، ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ: إن أﻓﺮط ﰲ اﻟﺘﻤﻄﻴﻂ ﻓﺠﺎوز اﳊﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻛﺮﻫﻪ، وإن ﱂ ﳚﺎوز ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﺮﻫﻪ«)٢(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻴﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: اﻷﻧﺠـﻢ اﻟﺰواﻫـﺮ ﰲ ﲢـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻠﺤـﻮن أﻫـﻞ اﻟﻔـﺴﻖ واﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻋـﲆ ﻛــﻼم ًاﻟﻨـﻮوي -: »وأﻣــﺎ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊــﺎن اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﺑﺘﲇ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام اﳉﻬﻠﺔ، واﻟﻄﻐﺎم اﻟﻐﺸﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘـﺮأون ﻋـﲆ اﳉﻨـﺎﺋﺰ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﻓﻞ، وﻫﺬه ﺑﺪﻋﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﳏﺮﻣﺔ ﻳﺄﺛﻢ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﳍﺎ«. وأﻣﺎ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟـﺬي ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ@ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺗﺮﺟﻴـﻊ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮاﲥﺎ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻧـﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع أﳊﺎﳖـﺎ وأﺻـﻮاﲥﺎ، ﺧـﺎرج ﻋـﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﳌﺤﺮم. )١( اﻧﻈﺮ: اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﲈوردي: ٧١/٠٠٤. )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن: ص ١١١. )٣( اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: ص ٦٩٢.

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »ﻳُﻘـﺮأ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻣـﺮﺗﻼً ﳎـﻮداً ﺑﻠﺤـﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮاﲥﺎ، وﲢـﺴﲔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺼﻮت ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ«. ﻓـﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ : - »ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻘـﻮل : »ﺑﻠﺤــﻮن اﻟﻌــﺮب « – »ﻳُﻘــﺮأ ﻣـﺮﺗﻼ ﳎــﻮدا ًً «، ﻫــﺬا ﻣــﺎ اﺷــﱰﻃﻪ اﻟﻘــﺮاء ، وﺗﺮﺟﻴــﻊ اﻟﻨﺒــﻲ @ ﻻ ﳜــﺮج ﻋﻨــﻪ ، وإﻻ ﻓﻜﻴــﻒ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻨــﺎ اﻟﺮواﻳــﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺑﻘﺮاءﺗﻪ @ ﳎﻮدة ﻣﺮﺗﻠﺔ«. وﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻟﻜﻴــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ : »وﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﲈء اﻟــﺬﻳﻦ ﻳ ُﻌﺘــﺪ ﲠــﻢ أن اﻟﻘــﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، أﻋﻨﻲ: أﳊﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﺴﺎﳌﺔ ﻣـﻦ اﻟﺰﻳـﺎدة واﻟﻨﻘـﺼﺎن ﺟـﺎﺋﺰة، ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ«. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: »ﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ – اﻹﻣﺎم أﲪﺪ - اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، وﻗﺎل: ﻫﻲ ﺑﺪﻋـﺔ؛ وذﻟـﻚ ﳌــﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨﺒــﻲ @ أﻧـﻪ ذﻛــﺮ ﰲ أﴍاط اﻟـﺴﺎﻋﺔ: )أن ﻳُﺘﺨــﺬ اﻟﻘـﺮآن ﻣــﺰاﻣﲑ، ﻳﻘﺪّﻣﻮن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﺮﺋﻬﻢ وﻻ أﻓـﻀﻠﻬﻢ إﻻ ﻟﻴﻐﻨـﻴﻬﻢ ﻏﻨـﺎء(، وﻷن اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻧﻈﻤﻪ، واﻷﳊﺎن ﺗُﻐﲑّه. ﻗﺎل: وﻛﻼم أﲪﺪ ﰲ ﻫﺬا ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻹﻓﺮاط ﰲ ذﻟﻚ، ﺑﺤﻴﺚ ﳚﻌـﻞ اﳊﺮﻛـﺎت ﺣﺮوﻓـﺎً، وﻳﻤﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﲢﺴﲔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﱰﺟﻴﻊ ﻓﻐـﲑ ﻣﻜـﺮوه؛ ﻓـﺈن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻗﺎل: )ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ @ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ(«. )١( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ: ١/١٣٢. )٢( اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: ص ٧٩٢. )٣( اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٤( اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: ٣/٤٠٤.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊـﺎن اﳌﺤﺮﻣـﺔ وﻋـﲆ اﻟﺘﻄﺮﻳـﺐ اﳌﻤﻨـﻮع، أﺧـﺬا ﻣـﻦ ً ﻧـﺺ اﳊــﺪﻳﺚ : ) ﻳُﺮَﺟﱢﻌـُﻮن ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﻴـﻊ اﻟﻐﻨــﺎء واﻟﻨـﻮح(، وﻫــﺬا ﳏﻤـﻮل ﻋــﲆ اﻟﱰﺟﻴــﻊ اﳌﺤﺮم، واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﳜﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ إﱃ ﲤﻄﻴﻄﻬﺎ. ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : »إن ﰲ اﻟﱰﺟﻴــﻊ واﻟﺘﻄﺮﻳــﺐ ﳘــﺰ َ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﻬﻤــﻮز، وﻣــﺪ ﱠ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﻤﺪود، ﻓﱰﺟﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪة أﻟﻔﺎت، واﻟﻮاو اﻟﻮاﺣﺪة واوات... ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ زﻳـﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وذﻟﻚ ﳑﻨﻮع«. * * * * * )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١/٦١.

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. إن اﳌﻄﻠﻮب ﴍﻋﺎ ﰲ اﻟﺘﻼوة واﻟﻘـﺮاءة ﻫـﻮ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت اﻟﺒﺎﻋـﺚ ﻋـﲆ ﺗـﺪﺑﺮً اﻟﻘـﺮآن وﺗﻔﻬﻤﻪ واﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع، واﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ أﳊﺎن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﲥﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ. وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﲢﺴﻴﻨﻪ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ، ﻓﺈن اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ ﻳﺰداد ﺣﺴﻨﺎ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻗﺎﻟـﻪ ً اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ. وﻗﺎل ﻣﻘﻴﺪا ذﻟﻚً: »ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﴍط اﻷداء اﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﻘـﺮاءات، ﻓـﺈن ﺧـﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻒ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﻘﺒﺢ اﻷداء، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣـﺴﺘﻨﺪ ﻣـﻦ ﻛـَﺮِه اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﻧﻐـﺎم؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ راﻋﻰ اﻷﻧﻐﺎم أن ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻷداء، ﻓﺈن وُﺟِﺪ ﻣَﻦ ﻳـﺮاﻋﻴﻬﲈ ﻣﻌـﺎً ﻓـﻼ ﺷـﻚ ﰲ أﻧﻪ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﻏﲑه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑـﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣـﻦ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت وﳚﺘﻨـﺐ اﳌﻤﻨـﻮع ﻣـﻦ ﺣﺮﻣـﺔ اﻷداء«. ﻗﻠﺖ: واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺮﰊ، وأﳊﺎﻧﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ، وﻣﺬاﻫﺒﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ، وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﻪ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ، اﻟﺘـﻲ ﲣـﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺘﺼﻞ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺻـﻮات ﺑـﺎﻟﻨﻐﲈت اﳌﺤﺪﺛـﺔ، اﳌﺮﻛﺒـﺔ ﻋـﲆ اﻷوزان، واﻷوﺿـﺎع اﳌﻠﻬﻴﺔ، واﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎﺋﻲ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺰّه ﻋﻦ ﻫﺬا، وﳚﻞّ، وﻳﻌﻈّﻢ أن ﻳﺴﻠﻚ ﰲ أداﺋـﻪ ﻫـﺬا اﳌﺬﻫﺐ«. )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٩/٢٧. )٢( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ص٩١، واﻧﻈـﺮ: ﺑـﺪع اﻟﻘـﺮاء اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ و اﳌﻌـﺎﴏة: ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ زﻳـﺪ: ص٨١.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي: »ﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻷﳊـﺎن ﺑﺄﺻـﻮات اﻟﻐﻨـﺎء وأوزاﻧـﻪ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗـﻪ ﻋـﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋـﲆ إﻳـﺼﺎل ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن إﱃ اﻟﻘﻠـﻮب؛ ﻟﻠﺘﺤـﺰﻳﻦ واﻟﺘـﺸﻮﻳﻖ واﻟﺘﺨﻮﻳـﻒ واﻟﱰﻗﻴـﻖ، وأﻧﻜـﺮ ذﻟـﻚ أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﲈء، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎه إﲨﺎﻋﺎً، وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاﻋﺎً، ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ..«. ﻗﺎل: »وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻷﳊﺎن اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ اﳌﻄﺮﺑﺔ ﲥﻴﺞ اﻟﻄﺒﺎع، وﺗﻠﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﳛـﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﲈع، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﲈع اﻟـﻨﻐﲈت اﳌﻮزوﻧـﺔ، واﻷﺻـﻮات اﳌﻄﺮﺑـﺔ، وذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: »وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ أن ﻳُﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺄﳊـﺎن اﻟﻐﻨـﺎء، وﻻ أن ﻳُﻘـﺮن ﺑـﻪ ﻣﻦ اﻷﳊﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺮن ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ اﻵﻻت وﻏﲑﻫﺎ، ﻻ ﻋﻨﺪ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣـﺔ ذﻟـﻚ، وﻻ ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﳛﺮّﻣﻪ، ﺑﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ﻷَِ ن ﻳﻘﺮن ﺑﺘﺤـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻵﻻت اﳌﻄﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻛﺎﳌﺰاﻣﲑ وﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﻐﺮاﺑﻴﻞ«. ﻗﻠﺖ: وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄﳊﺎن اﻟﻐﻨـﺎء واﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ واﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن ووﻗــﺎره وﺧــﺸﻮﻋﻪ وﲣﺮﺟــ ﻪ إﱃ اﻟﱰﻗــﻴﺺ واﻟﺘﺄوﻫـﺎت واﻟﺘﻜــ ﴪّ وﻫــﺬا ﳎﻤــﻊ ﻋــﲆ ﲢﺮﻳﻤﻪ. وإن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ @ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻧﻮع ﲡﻤﻴـﻞ ﻟﻠـﺼﻮت وﺗﻠﺤـﲔ ﻟـﻸداء، وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﳌﴩوع، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﲈه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،واﻟﻘﺴﻄﻼﲏ :"ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻐﻢ". )١( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﺳﲈع ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﲈع ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي: ص ٠٧. )٢( اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ١/٦٤٢. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٩/٢٧. )٤( ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﲏ: ١/٨١٢.

ز  ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ: »اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن إن ﻓﺮّط ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺷﺒﻊ اﳊﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﺻـﺎرت اﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻔﺎً واﻟﻀﻤﺔ واواً واﻟﻜﴪة ﻳﺎء ﺣَﺮُم ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﺮآن، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓـﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ @ ﻗﺪ ﻗﺮأ ورَﺟﱠﻊ«. وﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت، أو "اﻷﳊﺎن اﳌﺮﺳﻠﺔ"، واﻟﺘـﻲ ﳍـﺎ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛــ: "اﻟﻨﻬﺎوﻧــﺪ واﻟﺒﻴــﺎﰐ واﻟــﺼﺒﺎ " وﻏﲑﻫــﺎ، ﻓ ﻌﻨــﺪ اﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻧﺠــﺪ أن ﳊــﻮن اﻟﻌــﺮب وأﺻﻮاﲥﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻷوزان، ﺑـﻞ إن ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺎرئ ﻻ ﲣـﺮج ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻫـﺬه اﻷوزان ﺳﻮاء ﺷﻌﺮ أم ﱂ ﻳﺸﻌﺮ، ﻛﺄوزان اﻟﻌﺮوض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻀﺒﻂ ﲠﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ. وأﺧﺬ اﻟﻘـﺎرئ ﻣﻨﻬـﺎ واﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠـﺎ ﰲ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت واﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ اﳌﻘﺮﺋﲔ ﻻ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ أرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أدﻟـﺔ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ، وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﲢـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﲈ ذﻛﺮت ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ، ﺑـﻞ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻋﲆ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي < ﳌﺎ ﻗـﺎل: )ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﺖُ أﻧـﻚﱠ ﺗـﺴﻤﻊَُْ َ ﳊﱪﺗـﻪﱠُ َ ﻟﻚَ ﲢﺒﲑَِ ا(، وﻫﺬا ﻋﺰمٌ ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻳﲔ واﻟﺘﻠﺤﲔ وﻗﺼْﺪٌ ﻟﻪ. ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ – ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻋــﲆ ﻗــﻮل أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ً-: »ﻓــﺪل ﱠَ ﻋــﲆ ﺟــﻮاز ﺗﻌــﺎﻃﻲ ذﻟــﻚ وﺗﻜﻠّﻔﻪ«. وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ اﳌﻔﻬﻢ: »أي: ﳊﺴﻨﺘﻪﱠ وﳉﻤﻠﺘﻪﱠ، واﳊﱪ: اﳉﲈل .. وﻫﺬا ﳏﻤـﻮل ﻋـﲆ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ < ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ رﻓــﻊ ﺻــﻮﺗﻪ وﲢــﺴﲔ ﺗﺮﺗﻴﻠــﻪ، ﺣﺘــﻰ ﻳــﺴﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒــﻲ @«. )١( اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: ٤/١٧٢. )٢( ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة: أﺧﺮﺟﻬﺎ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى: ٣/٣١ . )٣( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ص ١٩١. )٤( اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ: ٧/٧٥.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﴩوط ﻣﻨﻬﺎ: ١- أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﰲ اﻟﻘــﺮاءة إﺧــﻼل ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ وﺳــﻼﻣﺔ اﻷداء واﻟﻨﻄــﻖ وﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺨﺸﻮع ووﻗﺎر ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٢- أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﺧﻼﻋﺘﻬﻢ وإﻳﻘﺎﻋـﺎﲥﻢ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘـﻲ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻜﴪّ واﻟﺘﺨﻀﻊ واﻟﻄﺮب اﳌﺤﺮم. وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻗـﺎرئ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮاء وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﺠﻮدﻳﻦ. وذﻛﺮ ﻗﻴﺪا ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺼﻮتً: »أن ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻘـﺎرئ اﻷﳊـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻘـﺮﺋﲔ ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و ﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ، ﻟﻨﻬﻴﻪ @ ﻋﻦ أﳊﺎن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ«. وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻣﺎت، ﻣـﻮﺟﻬﲔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﺑـﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻼم وإﻋﺎدﺗﻪ ﻻ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ وﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت، وﻫﺬا ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣـﻊ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻗﺪ أﴍتُ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎً. * * * * * )١( اﻧﻈﺮ: ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮاء وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﺠﻮدﻳﻦ: ص ٩٩ . )٢( ﻣﻨﻬﻢ: اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ زﻳـﺪ ﰲ: ﺑـﺪع اﻟﻘـﺮاء اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ و اﳌﻌـﺎﴏة: ص ٨١، و د. ﺳـﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴـﺴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻓـﺘﺢ اﳌﺠﻴـﺪ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺮاءة ﺑـﺎﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ: ٧٨، وأﺑـﻮ ﺷـﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ: ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻷﳊﺎن: ص ١٩.

ز  ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﲪﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲇ ووﻓﻘﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ إﲤﺎم ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚّّ : »اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ«. وﻣﻦ ﺧﻼلِ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻲ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﺛﻢ وﻗﻮﰲ ﻋﲆ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﳏـﺎوﻟﺘﻲ ﻟﻼﺳـﺘﻨﺎد ُ ﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻧﻘﻮﻻت ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻓﺈﲏ أﺳﺠﻞ ﻟﻠﻘـﺎرئ ّ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﻮلّ: - ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ً– ١- أن ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺟﻌﻠﻪ ﻧﺪﻳﺎ وﲨﻴﻼ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﴍﻋﺎ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﲣـﺸﻊ ﻟـﻪ ًً ً اﻟﻘﻠﻮب، وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑﺮ. ٢- أن اﳌﻄﻠـــﻮب ﴍﻋـــﺎ ﰲ اﻟـــﺘﻼوة واﻟﻘـــﺮاءة ﻫـــﻮ ﲢـــﺴﲔ اﻟـــﺼﻮت اﻟﺒﺎﻋـــﺚ ﻋـــﲆ ً ﺗــﺪﺑﺮ اﻟﻘــﺮآن وﺗﻔﻬﻤــﻪ واﳋــﺸﻮع واﳋـــﻀﻮع، ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة ﻋــﲆ أﳊــﺎن اﻟﻌــﺮب وأﺻـــﻮاﲥﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ. ٣- أن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ @ ، وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ. ٤- أن اﻟﱰﺟﻴـــﻊ ﻫـــﻮ ﻧـــﻮع ﺗﻠﺤـــﲔ ﳊـــﺮوف اﳌـــﺪ ﺧـــﺼﻮﺻﺎ وﺗﻘﺮﻳـــﺐ ﺣﺮﻛﺎﲥـــﺎ ً وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ. ٥- أن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﺣﻜـﺎم اﻟـﺘﻼوة واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ، ﻓﱰﺟﻴـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻛـﺎن ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﻼوة واﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ً@ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﺼﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ٦- أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن وﻗﻮاﻧﲔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺮب اﳌﺤﺮم واﻟـﺬي ﳜـﺮج ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة ﻋـﻦ وﻗﺎرﻫﺎ وﻗﻮاﻋﺪ ﲡﻮﻳﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ @.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وأﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻞ ﻋﻤﲇ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، وأن ﻳﻨﻔﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ وﻋﻤـﻮم اﳌـﺴﻠﻤﲔ،ًَ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ. * * * * *

ز  ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ o اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ،ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ. o اﻷرﺟﻮزة اﳌﻨﺒﻬﺔ،ﻟﻌﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ – أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟـﺪاﲏ )ت ٤٤٤(، ﲢﻘﻴـﻖ: ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳎﻘﺎن اﳉﺰاﺋﺮي، دار اﳌﻐﻨﻲ، اﻟﺮﻳﺎض ط. اﻷوﱃ ٠٢٤١ﻫـ. o إﻛﲈل اﳌﻌﻠﻢ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ - ﻟﻠﻘـﺎﴈ ﻋﻴـﺎض، أﰊ اﻟﻔـﻀﻞ ﻋﻴـﺎض اﻟﻴﺤـﺼﺒﻲ )ت٤٤٥ ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: ﳛﻴﻰ إﺳﲈﻋﻴﻞ، دار اﻟﻮﻓﺎء. ط. اﻷوﱃ ٩١٤١ﻫـ. o اﻷﻧﺠــﻢ اﻟﺰواﻫــﺮ ﰲ ﲢــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮاءة ﺑﻠﺤــﻮن أﻫــﻞ اﻟﻔــﺴﻖ واﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ،ﻻﺑــﻦ اﻟﻜﻴــﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، )ت ٩٢٩ﻫــ(، ﲢﻘﻴـﻖ: د. ﻋﻴـﺴﻰ اﻟـﺪرﻳﺒﻲ، ﺿـﻤﻦ ﺑﺤـﻮث ﳎﻠـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺗﺒﻴﺎن( اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ: ٩٢٤١ﻫـ. o اﻹﻗﻨــﺎع ﰲ اﻟﻘــﺮاءة اﻟــﺴﺒﻊ،ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ، أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻷﻧــﺼﺎري، اﺑــﻦ اﻟﺒــﺎذش، )ت٠٤٥ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎز، ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، ط: ٤١٤١ﻫـ. o ﺑــﺪع اﻟﻘــﺮاء اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ واﳌﻌــﺎﴏة، ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﺑــﻮ زﻳــﺪ رﲪــﻪ اﷲ، دار اﻟﺼﻤﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﴩ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ٦١٤١ﻫـ. o ﺗﺎج اﻟﻌـﺮوس ﻣـﻦ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻘـﺎﻣﻮس،ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺰﺑﻴـﺪي، )ت ٥٠٢١ه( ت: ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ، اﻟﻨﺎﴍ: دار اﳍﺪاﻳﺔ. o اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻟﻌﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ - أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ )ت ٤٤٤ﻫـ(، ت: د. ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، اﻟﻨﺎﴍ: ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻷﻧﺒﺎر، ﺑﻐﺪاد اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ ٧٠٤١ ﻫـ . o ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ= اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )ﺣﺮف اﳉﻴﻢ(. o ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي= ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )ﺣﺮف اﳌﻴﻢ(. o ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ، )٤٧٧ﻫـ(، دار اﻟﻔﻜﺮ، وﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ. o ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ )ت٢٥٨ﻫــ(، ﲢﻘﻴـﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت، ط: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥٩٣١ﻫـ.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  o اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ،ﻷﰊ اﻟﻌــﻼء اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳍﻤــﺬاﲏ اﻟﻌﻄــﺎر )ت ٩٦٥ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، دار ﻋﲈر، ط: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ١٣٤١ﻫـ. o اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ، ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﳋــﲑ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺰري، )ت ٣٣٨ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: د. ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ط: اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ٨١٤١ﻫـ. o ﺣﻜﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻷﳊﺎن،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪ ﳐﺘﺎر أﺑـﻮ ﺷـﺎدي، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺤﺎر، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط: اﻷوﱃ ١٣٤١ﻫـ. o ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﻟﻌﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ - أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺪاﲏ )ت ٤٤٤ﻫــ(، ﲢﻘﻴﻖ: ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﻘﻘﲔ ﻃﺒﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ، ط: اﻷوﱃ ٨٢٤١ﻫـ. o اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ= ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )ﺣﺮف اﻟﺴﲔ(. o اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري= ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﺣﺮف اﻟﺼﺎد(. o اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﺴﻠﻢ= ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﺮف اﻟﺼﺎد(. o اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ، ﻷﰊ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﻷﻧـــﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ، )ت١٧٦ﻫـ(، دار اﳊﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط: اﻷوﱃ، ٤١٤١ﻫـ. o ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛـﲈل اﻹﻗـﺮاء، ﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺨﺎوي، )ت٣٤٦ﻫــ(، ﲢﻘﻴـﻖ: د. ﻋـﲆ ﺣﺴﲔ اﻟﺒﻮاب، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط: اﻷوﱃ ٨٠٤١ﻫـ. o اﳉــﻮاب اﳌﻔﻴــﺪ ﰲ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﺘﻐﻨــﻲ واﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ،ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟـــﺪوﴎي، )ت ٩٨٣١ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: د. ﺳﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن، دار أﺷﺒﻴﻠﻴﺎ اﻟﺮﻳﺎض، ٠٢٤١ﻫـ. o ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ،ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، )ت ٥٧٣ﻫــ(، ﲢﻘﻴـﻖ: ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت. o ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي، ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي، )٩٧٢ﻫـ(، وﻣﻌﻪ ﴍﺣـﻪ: ﲢﻔـﺔ اﻷﺣـﻮذي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط. اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٤٨٣١ﻫـ. o ﺳـﻨﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜــﱪى، أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ، )ت٣٠٣ﻫــ(، دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﺑــﲑوت ١١٤١ﻫـ.