ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻟﻔﻆ: ﻋﻦ أﰊ إﻳﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻗـﺎل: )ﻗـﺮأ رﺳـﻮل اﷲ @ ﻳـﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﲈ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮاءة أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺮَﺟﱢﻊ(. وﻋﻦأم ﻫﺎﻧﺊ > ﻗﺎﻟـﺖ: )ﻛﻨـﺖُ أﺳـﻤﻊ ﺻـﻮت رﺳـﻮل اﷲ @ ﰲ ﺟـﻮف اﻟﻠﻴـﻞ، وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺮﻳﴚ وﻫﻮ ﻳﺼﲇ ﻳُﺮَﺟﱢﻊُ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(. وﰲ ﻟﻔﻆﻋﻦ أم ﻫـﺎﻧﺊ، ﻗﺎﻟـﺖ: )ﻛﻨـﺖ أﺳـﻤﻊ ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻳُﺮَاﺟـِﻊ ﲠـﺎ ﰲ ﺟـﻮف اﻟﻠﻴﻞ، وأﻧﺎ ﻣﺘﻜﺌﺔ ﻋﲆ ﻋﺮﻳﴚ()٣(. ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ @: ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة < ﻗﺎل: )ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @ ﻣﺪا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﻊً(. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب اﻟﱰﺟﻴﻊ: ص ٣١١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر ﺑـﺴﻨﺪه ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ: ﻫـﻼل ﺑـﻦ ﺧﺒـﺎب ﻋـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌـﺪة، ﺑـﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ: ٢/٩٩١، وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٠٧١، ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔـﺘﺢ: وﺟـﺎء ﺑﻠﻔـﻆ: »ﻗﺎﻟـﺖ: ﻛﻨـﺖ أﺳﻤﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﻳﴚ«، ﻋﻨﺪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﺒـﻰ: ٢/٧٨١، واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ: ٢/٣٧٣، وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ: ١/٥٦٣. وﻗﺎل ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ: »ﻫﺬا إﺳـﻨﺎد ﺻـﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟـﻪ ﺛﻘﺎت« ٢/٥، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ: ٨١/٧٤١. )٤( اﻷﺛﺮ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ: ٥/٦٨، وﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ: ٢/٦٦٢: »وﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﺟﻴﻪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ«، وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي: »رﻣﺰ اﳌﺼﻨﻒ ﳊﺴﻨﻪ، وﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻇﻦ«، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ وﻏـﲑه: »ﻓﻴـﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﺟﻴﻪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ«، وﻗﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى: »ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﻋﺮﻓﻪ«، وﰲ اﳌﻴﺰان: »ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻣﻮﺳﻰ – ﻳﻌﻨﻲ: اﺑﻦ وﺟﻴـﻪ - وﻫـﻮ ﻣـﺘﻬﻢ، أي: ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ« .ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ: ٥/١٢٢، وﻗـﺎل اﻷﻟﺒـﺎﲏ: »ﻣﻮﺿﻮع« .ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ: ص ٩٤٦.
عدد الصفحات ٣٣ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وﺟﺎء ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة< ﻗﺎل: )ﻛﺎن ﻧﺒـﻴﻜﻢ @ ﺣـﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻪ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﻮت وﻛـﺎن ﻻ ﻳﺮﺟﻊُّ (. أوﻻً: اﻷﺛﺮان ﻻ ﻳﺜﺒﺘﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﲠﲈ اﳊﺠﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﳛُْ ﻤﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﱰﺟﻴـﻊ، ﻋـﲆ اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﻏـﲑ اﳌـﺄﻣﻮر ﺑـﻪ – ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧـﻪ – واﻟـﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺪ ﻏﲑ اﳌﺪود، وﺟﻌﻞ اﳊﺮف ﺣﺮوﻓﺎ، ﻓﻴﺠﺮ إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآنًّ . ﻳﻘﻮل اﳌﻨـﺎوي: ﻗﻮﻟـﻪ: »ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺮﺟﻴـﻊ: أي: ﻳﺘـﻀﻤﻦ زﻳـﺎدة، أو ﻧﻘـﺼﺎن ﻛﻬﻤـﺰ ﻏـﲑ اﳌﻬﻤﻮز، وﻣﺪّ ﻏﲑ اﳌﻤﺪود، وﺟﻌﻞ اﳊﺮف ﺣﺮوﻓﺎً ﻓﻴﺠﺮّ ذﻟﻚ إﱃ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ، واﻟﺘﻠﺤﲔ واﻟﺘﻐﻨﻲ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ«)٢(. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - وﻫـﻮ ﻳـﺴﻮق أدﻟـﺔ اﳌـﺎﻧﻌﲔ ﻣـﻦ اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ –: »واﻟﱰﺟﻴـﻊ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳘﺰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻬﻤﻮز، وﻣﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤـﺪود، وﺗﺮﺟﻴـﻊ اﻷﻟـﻒ اﻟﻮاﺣـﺪ أﻟﻔﺎت، واﻟﻮاو واوات، واﻟﻴﺎء ﻳﺎءات، ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟـﺎﺋﺰ.. وﻳﻔﴤ إﱃ أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻟﻔﺎﻋﻠـﻪ ﺗﺮدﻳـﺪ اﻷﺻـﻮات، وﻛﺜـﺮة اﻟﱰﺟﻴﻌـﺎت، واﻟﺘﻨﻮﻳـﻊ ﰲ أﺻـﻨﺎف اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻷﳊﺎن اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎء«. * * * * * )١( أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺻــﺒﻬﺎﲏ ﰲ أﺧﺒــﺎر أﺻــﺒﻬﺎن: ٢/٢٨٢، وﻗــﺎل اﳌﻘــﺪﳼ ﰲ ذﺧــﲑة اﳊﻔــﺎظ: ٤/٠٧٠٢: »رواه ﺣﺴﺎم ﺑﻦ ﻣﺼﻚ وﻫﻮ ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ«. )٢( ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ: ٥/١٢٢. )٣( زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: - ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر - ١/٠٧٤.
عدد الصفحات ٣٤ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ @ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﲈء وﴍّاح اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات ﺻـﻔﺔ ﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ @، وأن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢً، وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ. وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻧﻔﻲ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ @، وأن ذﻟﻚ ﱂ ﳛـﺪث ﻣﻨـﻪ ﻋﻤـﺪاً، وإﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺰّ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻪ، ﻣﺘﺄوّﻟﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ <، وﻣـﻮﺟﻬﲔ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ. وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ: ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن ﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ اﻟـﻮارد واﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺪا،ً وﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ، وﲪﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﺻﻮر وﻫﻲ: ١- ﲢﺴﲔ اﻟﻘﺮاءة واﳉﻬﺮ ﲠﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ وﺗﻠﺤﲔ اﻟـﺼﻮت وﺗﺮدﻳـﺪه ﰲ اﳊﻠـﻖ وﺧﻔـﻀﻪ وﻋﻠﻮه ﲠﺎ، وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ. ٢- إﺷﺒﺎع اﳌﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪّ، ﻣﻊ ﺗﻨﻐﻴﻤﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻣﻊ اﻟﺘﺄﲏ، وﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻮﻗـﻒ، وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻮق اﻟﱰﺗﻴﻞ. ٣- ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻵﻳﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ. ﻓﺎﻷول: أﺷﺎر ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء إﱃ أن اﻟﱰﺟﻴـﻊ اﻟـﻮارد ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﳏﻤـﻮل ﻋـﲆ اﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، وﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت وﲢﺒﲑه، وﺗﻠﺤﻴﻨﻪ وﺗﺮدﻳﺪه ﰲ اﳊﻠﻖ، ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺘﻐﻨـﻲ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ، أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ. وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ: ﻋﻦ أﰊ إﻳﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻗﺎل: )ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ @ ﻳـﻮم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﺑـﺴﻮرة اﻟﻔـﺘﺢ، ﻓـﲈ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗـﺮاءة أﺣـﺴﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳُﺮَﺟﱢﻊ(. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى، ﺑﺎب اﻟﱰﺟﻴﻊ: ٧/٢٧٢.
عدد الصفحات ٣٥ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وﻳﻘﻮل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل: »وﻣﻌﻨـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب: اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋـﲆ أن اﻟﻘـﺮآن )ﻳﻘﺮأُ( ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﻊ، واﻷﳊﺎن اﳌﻠﺬة ﻟﻠﻘﻠﻮب؛ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت اﳌﻨﺸﻮد، ﻻ اﳌﻜﻔﻮف ﻋﻦ ﻣﺪاه، اﳋﺎرج ﻋﻦ ﻣﺴﺎق اﳌﺤﺎدﺛﺔ، أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻨﺒﻲ @ أراد أن ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰱ ﺗـﺰﻳﲔ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻟـﺴﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وﻋﺪه اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﺄﻧﺠﺰه ﻟـﻪ ﻟﻴـﺴﺘﻤﻞ ﻗﻠـﻮب اﳌـﴩﻛﲔ اﻟﻌﺘـﺎة ﻋـﲆ اﷲ، ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه ﻣﻦ إﻧﺠﺎز وﻋﺪ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ، ﺑﺈﻟﺬاذ أﺳﲈﻋﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت اﳌﺮﺟـﻊﱠ ﻓﻴـﻪ ﺑﻨﻐﻢ ..«. وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ: - وﻫﻮ ﻳﻌﺮﱢف اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة -: »واﳌﻌﺮوف ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب أن اﻟﺘﻐﻨـﻲ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﻊ«. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة: »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺘﻼوة، ﻻ ﺗﺮﺟﻴـﻊ اﻟﻐﻨـﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺑﱰﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻨﺎﰱ اﳋﺸﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻼوة«. ﻗﺎل: »وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻼزﻣﺘﻪ @ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻟـﺔ رﻛﻮﺑـﻪ اﻟﻨﺎﻗـﺔ وﻫـﻮ ﻳـﺴﲑ ﱂ ﻳـﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻼوة، وﰲ ﺟﻬﺮه ﺑﺬﻟﻚ إرﺷﺎد إﱃ أن اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﴎار، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻐﺎﻓﻞ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ«. ﻳﻘـــﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ : »وﻗـــــ ﺪ اﺳﺘﺤـــﺴﻦ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ ﻓﻘﻬـــﺎء اﻷﻣـــﺼﺎر اﻟﻘـــﺮاءة ﺑـــﺎﻟﺘﺰﻳﲔ واﻟﱰﺟﻴﻊ«. )١( ﴍح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل:٠١/٧٣٥، وﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﰲ اﻟﻨﺺ زﻳﺎدة ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻄﺒﻮع. )٢( ﴍح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل:٠١/١٦٢. )٣( ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري: ٩/٢٩. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٤١/٥٦٢.
عدد الصفحات ٣٦ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »وﻛﺎن @ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ، وﻳﺮﺟﱢﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً، ﻛﲈ رﺟﱠﻊ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ: ﴿! " # $ % ﴾. وإذا ﲨﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: )زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(.. ﻋﻠﻤﺖَ أن ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﻨﻪ @ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎراً ﻻ اﺿﻄﺮاراً ﳍﺰّ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻪ«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن: ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ واﻟﱰﺟﻴﻊ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ«. واﻟﺜﺎﲏ: أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ إﺷـﺒﺎع اﳌـﺪ ّﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻣﻊ ﺗﻨﻐﻴﻤﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺪار اﳌﺪ واﻟﻮﻗﻒّ. ﻓﻘﺪ ﻓﴪ ﻗﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ راوي اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﱰﺟﻴـﻊّ - ﳌـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ اﻟـﺮاوي ﺷـﻌﺒﺔ -: ﺑﻘﻮﻟـﻪ: »ﻓﻘﻠﺖﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ؟ ﻗﺎل: آ آ آ ﺛﻼث ﻣﺮات«. وﰲ رواﻳﺔ: »ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ: ﻓﻘﻠﺖ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة: ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ؟، ﻗﺎل: آآ آآ آآ آآ«. وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻊ اﳌﺪ ﻣـﻊ ﺗﻨﻐﻴﻤـﻪ وﺗﻠﺤﻴﻨـﻪ ﺑـﺼﻮت ﺗـﺴﺘﻠﺬه اﻷﺳـﲈع وﺗﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ وﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ: )ﻗﺎل أﺑﻮ إﻳﺎس: ﻟﻮﻻ إﲏ أﺧﺸﻰ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲇّ ﻟﺮﺟﱠﻌﺖُ ﻛﲈ رَﺟﱠﻊ(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ، اﻵﻳﺔ: ١. )٢( زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر -: ١/٣٦٤. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٠١/٩٥٢. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ: ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب: "ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ @ ورواﻳﺘﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ" ٩/٢٩١. )٥( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ، ﺑـﺎب: "ذﻛـﺮ اﳋـﱪ اﳌﺒـﻴﺢ ﻟﻠﻘـﺎرئ أن ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗـﻪ وﻳـﺘﻼﺣﻦ": ٤/٢٦٤. )٦( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.
عدد الصفحات ٣٧ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وﰲ ﻟﻔﻆ: )ﻗﺎل: ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲇّ ﻟﻘﺮأتُ ﲠﺬا اﻟﻠﺤﻦ(. ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل: »ﰲ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ إﺟـﺎزة اﻟﻘـﺮاءة ﺑــﺎﻟﱰﺟﻴﻊ واﻷﳊـﺎن اﳌﻠـﺬّة ﻟﻠﻘﻠــﻮب ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت«،وﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ: )ﻟـﻮﻻ أن ﳚﺘﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس( ﻳـﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻘـﺮاءة ﺑـﺎﻟﱰﺟﻴﻊ ﲡﻤﻊ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺻﻐﺎء، وﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﲈع اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﺸﻮب ﺑﻠﺬة اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎل: »وﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )آ( ﺑﻤﺪّ اﳍﻤﺰة واﻟﺴﻜﻮت دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧـﻪ @ ﻛـﺎن ﻳﺮاﻋـﻲ ﰲ ﻗﺮاءﺗـﻪ اﳌﺪّ واﻟﻮﻗﻒ«)٢(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﱰﺟﻴـﻊ: ﻫـﻮ ﺗﻘـﺎرب ﴐوب اﳊﺮﻛـﺎت ﰲ اﻟﻘـﺮاءة، وأﺻـﻠﻪ: اﻟﱰدﻳﺪ، وﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت: ﺗﺮدﻳﺪه ﰲ اﳊﻠﻖ«. ﻗﺎل: »وﻗﺪ ﻓﴪﱠه..ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ..ﺑﻘﻮﻟﻪ: )أ ا أ( ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ أﻟـﻒ ﺳـﺎﻛﻨﺔ، ﺛﻢ ﳘﺰة أﺧﺮى«. ﻗﺎل: »ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﳛﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ: أﺣﺪﳘﺎ: أن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻣِﻦ ﻫﺰّ اﻟﻨﺎﻗﺔ. واﻵﺧﺮ: أﻧﻪ أﺷﺒﻊ اﳌﺪّ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺤﺪث ذﻟﻚ. وﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق، ﻓـﺈن ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ: )ﻟـﻮﻻ أن ﳚﺘﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻟﻘـﺮأتُ ﻟﻜـﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ(، "أي: اﻟﻨﻐﻢ ..."«. ﺛﻢ ﻗـــﺎل: »واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﰲ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻗــﺪراً زاﺋـﺪاً ﻋـــﲆ اﻟﱰﺗﻴـﻞ، ﻓﻌﻨـــﺪ ﺑـﻦ أﰊ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل: )ﺑﺖﱡ ﻣﻊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﰲ داره ﻓﻨـﺎم ﺛـﻢ ﻗـﺎم، )١( أﺧﺮﺟﻬﺎ: أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه: ٥/٥٥. )٢( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٨٣٥.
عدد الصفحات ٣٨ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜــﺎن ﻳﻘــﺮأ ﻗــﺮاءة اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪ ﺣﻴــ ّﺔً ﻻ ﻳﺮﻓــﻊ ﺻــﻮﺗﻪ وﻳــ ُﺴْﻤِﻊ ﻣــ َﻦ ﺣﻮﻟــﻪ وﻳﺮﺗــ ّﻞ وﻻ ﻳﺮﺟﱢﻊ(«. ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ اﳌﻔﻬﻢ: »وﻗﺎل ﰲ ﺻـﻔﺔ اﻟﱰﺟﻴـﻊ: )آ آ آ ﺛـﻼث ﻣـﺮات( وﻫـﺬا ﳏﻤـﻮل ﻋﲆ إﺷﺒﺎع اﳌﺪّ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ«. وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻴﻨﻲ: "اﻟﱰﺟﻴﻊ .. ﳏﻤﻮل ﻋﲆ إﺷﺒﺎع اﳌـﺪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ، وﻛـﺎن ﺣـَﺴَﻦُ اﻟـﺼﻮتِ إذا ﻗﺮأ ﻣﺪّ ووﻗﻒ ﻋﲆ اﳊﺮوف، وﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﺑُﻌِﺚ ﻧﺒﻲّ إﻻ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت، وﻗﺎم اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ")٣(. ﻗﻠﺖ: واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺜﻼث أﻟﻔﺎت دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﳌـﺪ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوزّ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣﻘـﺪاره، وﻫـﻮ ﺳـﺖ ﺣﺮﻛﺎت، ﻓﺎﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ ﲤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ، وﻫﺬا ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ورش وﲪﺰة ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺘﺼﻞ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: »وَﺻْﻒ ﻗﺮاءﺗﻪ @: آ آ آ ﺛﻼﺛﺎً ﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﱰﺟﻴﻊ«. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻵﻳﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ. وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﱰﺟﻴﻊ، وﻣﻨﻪ: "ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻷذان"، ﻛﲈ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺖُّ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ذﻫـﺐ إﱃ اﻟﻘـﻮل ﲠـﺬا ﺑﻌـﺾ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ، وﱂ أر أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﴪّ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ @ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺑﱰدﻳﺪه ﻟﻶﻳﺔ. )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: - ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر - ٩/٢٩. )٢( اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ: ٧/٧٥. )٣( ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٨٢/٩٤٢. )٤( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٨٣٥. )٥( ﻣﻨﻬﻢ: د. ﺳﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ: ٧٨، وأﺑـﻮ ﺷـﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻷﳊﺎن: ص ١٩.
عدد الصفحات ٣٩ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وﻗﺪ رأﻳﺖ أﺑﺎ اﻟﻌـﻼء اﳍﻤـﺬاﲏ ﻋﻨـﺪ إﺷـﺎرﺗﻪ ﻟـﺼﻔﺎت ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺒـﻲ@ أﻧـﻪ ﲨـﻊ ﺑـﲔ: "اﻟﱰدﻳﺪ واﻟﱰﺟﻴﻊ")١(، واﺳﺘﺪل ﻟﻠﱰدﻳﺪ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪه ﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﲠـﺎ، ﻛﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ذر > ﻗـﺎل: )ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ @ وﻫـﻮ ﻳـﺼﲇ ذات ﻟﻴﻠـﺔ وﻫـﻮ ﻳﺮدد آﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ، ﲠﺎ ﻳﺮﻛـﻊ، وﲠـﺎ ﻳـﺴﺠﺪ: ﴿Ä Ã Â ÁÅ È Ç Æ Ì Ë Ê É﴾(. واﺳﺘﺪل ﻟﻠﱰﺟﻴﻊ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ، وﲠﺬا ﻻ دﻟﻴﻞﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄن ﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ ﻛـﺎن ﺗﺮدﻳـﺪا ً ﻟﻶﻳﺔ. وأﻣــﺎ اﳌﺘــﺄﺧﺮون اﻟــﺬﻳﻦ ذﻛــﺮوا ذﻟــﻚ ﻓﻜﺎﻧــ ﺖ اﻟﻌﻠــﺔ ُ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﻢ اﻟﱰﺟﻴــﻊ ﺑﺎﻟﱰدﻳــﺪ ردﱠ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘـﺮآن وﺗﻄﺮﻳﺒـﻪ وﺗﻨﻐﻴﻤـﻪ، ﻓـﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﳛُﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ: اﻷول: رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء، واﻟﺜـﺎﲏ ﺗﻜـﺮار اﻟﻜـﻼم وإﻋﺎدﺗـﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: واﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻣﻨﺘﻒ ٍﻓﺘﺒﲔ أن اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ. وﻗﻠﺖ: وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ، ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻳـﺮده ﻣـﺎ ذﻛـﺮتُ ﻣـﻦ أﻗـﻮال ﻣﻔـﴪﱢٍ ة ﻟﱰﺟﻴﻌـﻪ @، ﺛﻢ ﳌﺎذا ﴐَْ بُ اﻻﺣﺘﲈﻻت ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺘـﻲ دﻟـّﺖ ﻋـﲆ ﻣـﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻐﻨـﻲ واﻟﱰﻧﻢ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن؟. )١( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ: ص ٦٦١. )٢( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ] ٨١١[. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى: ٢/٧٧١، واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ: ٢/٢٧٣، وﻗــﺎل اﻷﻟﺒــﺎﲏ: »ﺻﺤﻴﺢ«. )٤( ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ٧٨.
عدد الصفحات ٤٠ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺪا، ًﻧﺎﻓﲔ اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﻋﻨـﻪ @، وأﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ: ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : »ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗـﺎل: )ﻗـﺮأ رﺳـﻮل اﷲ @ ﰲ ﻣـﺴﲑ ﻟـﻪ ﺳﻮرة: اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺮﺟﱠﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ(، وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري، وﻗﺎل ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﱰﺟﻴﻊ: آء آء آء، ﺛﻼث ﻣﺮات، ﻗﻠﻨـﺎ: ... وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﻮﺗﻪ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺰ اﻟﺮاﺣﻠـﺔ، ﻛـﲈ ﻳﻌـﱰي راﻓـﻊ ﺻﻮﺗﻪ إذا ﻛﺎن راﻛﺒﺎً ﻣﻦ اﻧﻀﻐﺎط ﺻﻮﺗﻪ وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﻷﺟﻞ ﻫﺰّ اﳌﺮﻛﻮب، وإذا اﺣﺘﻤﻞ ﻫـﺬا ﻓـﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ«. وﻗﺎل: »ﺛﻢ إن ﰲ اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻄﺮﻳـﺐ ﳘـﺰ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻬﻤـﻮز، وﻣـﺪّ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤﻤـﺪود، ﻓﱰﺟﻴﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪة أﻟﻔﺎت، واﻟﻮاو اﻟﻮاﺣﺪة واوات، واﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﺒﻬﺎت، ﻓﻴـﺆدي ذﻟﻚ إﱃ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وذﻟﻚ ﳑﻨﻮع، وإن واﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧـﱪٍ وﳘـﺰٍ ﺻـﲑوﻫﺎ ﻧـﱪات وﳘﺰات، واﻟﻨﱪة ﺣﻴﺜﲈ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ ﳘﺰة واﺣﺪة ﻻ ﻏﲑ، إﻣـﺎ ﳑـﺪودة وإﻣـﺎ ﻣﻘﺼﻮرة«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ : »وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﺑﻤﺪّ اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻧﺤﻮ: )آء آء آء( وﻫﺬا إﻧﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ - واﷲ أﻋﻠـﻢ - ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن راﻛﺒـﺎً ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﻟﻨﺎﻗـﺔُ ﲢﺮﱢﻛُﻪ وﺗُﻨَﺰﱢﻳﻪ ﻓﺤﺪث اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ«. ﻗﺎل: »وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ: )ﻏﲑ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳُﺮَﺟـﱢﻊ( ووﺟﻬـﻪ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺣﻴﻨﺌـﺬٍ راﻛﺒـﺎً ﻓﻠـﻢ ﳛﺪث ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﱰﺟﻴﻊ«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »وأﻣـﺎ اﻟﱰﺟﻴـﻊ: ﻓﻬـﻮ اﻟﱰدﻳـﺪ ﰲ اﻟـﺼﻮت ﻛـﲈ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺒﺨـﺎري: أﻧـﻪ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل: )آ آ آ(، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺪر ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ﲢﺘﻪ، ﻓﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻼوة ﻋﻠﻴﻬـﺎ، )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١/٦١. )٢( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺒﻦ اﻷﺛﲑ: ٢/٢٩٤.
عدد الصفحات ٤١ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وإن أﻓﴣ إﱃ ذﻟﻚ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳊﺮوف، ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻟﻠﺤﺎﺟـﺔ، ﻛﲈ ﻳﺼﲇﱠ ﻋﲆ اﻟﺪاﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ..«. واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ @ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺪا، وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺴﺒﺐ ﻫـﺰًّ اﻟﻨﺎﻗـﺔ، وﻫـﻮ ﻣـِﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، وﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ، وﻗﺪ أﻳﺪّ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء: ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »وﻛﺎن @ ﻳﺘﻐﻨّﻰ ﺑﻪ وﻳﺮﺟّﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﲈ رﺟّﻊ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ... . وإذا ﲨﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: )زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(، وﻗﻮﻟﻪ: )ﻟـﻴﺲ ﻣﻨــ ّﺎ ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺘﻐﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن (، وﻗﻮﻟــﻪ : )ﻣــﺎ أذن اﷲ ﻟــﴚء ﻛﺈذﻧــﻪ ﻟﻨﺒــﻲ ّ ﺣــﺴﻦ اﻟــﺼﻮت ﻳﺘﻐﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(، ﻋﻠﻤﺖَ أن ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﻨﻪ @ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎراً ﻻ اﺿﻄﺮاراً ﳍﺰّ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺟﻞ ﻫﺰّ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن داﺧﻼً ﲢﺖ اﻻﺧﺘﻴـﺎر، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ﳛﻜﻴـﻪ وﻳﻔﻌﻠﻪ اﺧﺘﻴﺎراً ﻟﻴﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻳﺮى ﻫﺰّ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺻـﻮﺗﻪ، ﺛـﻢ ﻳﻘـﻮل: )ﻛـﺎن ﻳُﺮﺟﱢﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ(: ﻓَﻨـَﺴَﺐ اﻟﱰﺟﻴـﻊَ إﱃ ﻓِﻌﻠـﻪ، وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺰّ اﻟﺮاﺣﻠـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨـﻪ ﻓﻌـﻞٌ ﻳﺴﻤﱠﻰ ﺗﺮﺟﻴﻌﺎً«. وﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ : »ﻗــﺎﻟﻮا ﳛﺘﻤــﻞ أﻣــﺮﻳﻦ : أﺣــﺪﳘﺎ : أن ذﻟــﻚ ﺣــﺪث َ ﻣــﻦ ﻫــﺰ ّ اﻟﻨﺎﻗــﺔ ، واﻵﺧﺮ: أﻧﻪ أﺷﺒﻊ اﳌﺪّ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺤﺪث ذﻟﻚ، وﻫﺬا اﻟﺜـﺎﲏ أﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻴﺎق، ﻓـﺈن ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗﻪ: )ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮأتُ ﻟﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ(، أي: اﻟﻨﻐﻢ ...«. ﻗﻠﺖ: ﺛﻢ إن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ @ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ، وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻫـﺎﲏ اﻟـﺴﺎﺑﻖ، وﱂ ﻳﻜﻦ راﻛﺒﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔً. * * * * * )١( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ١٤٢ . )٢( زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر -: ١/٣٦٤. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: - ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر - ٩/٢٩.
عدد الصفحات ٤٢ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ إن اﻟﱰﺟﻴــﻊ اﳌﻨﻘــﻮل واﻟﺜﺎﺑــﺖ واﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻐﻨــﻲ ، وﲢــﺴﲔ اﻟــﺼﻮت ﻓﺈﻧــﻪ ﳏــﺪود ﺑﺤــﺪود اﻟﻘــﺮاءة اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ وﺿــﻮاﺑﻂ اﻷداء واﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﺼﻠﺔ، وإذا ﲡﺎوز ﻫﺬا اﳊﺪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، وﲤﻄـﻴﻂ أﻫـﻞ اﻟﻐﻨـﺎء واﻟﻨﻮح، وﺗﺮﺟﻴﻊ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب، وﻫـﺬا ﻻ ﳚـﻮز ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ، ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ: ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن < ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻗـﺎل: )اﻗـﺮءوا اﻟﻘـﺮآن ﺑﻠﺤـﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮاﲥﺎ، وإﻳﺎﻛﻢ وﳊﻮن أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻔـﺴﻖ، ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻴﺠﻲء ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي أﻗـﻮامٌ ﻳُﺮَﺟﱢﻌـُﻮن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح ﻻ ﳚﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ، ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﺄﻧﻪ(. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ: »وﻫﺬا اﳋﱪ أﺻﻞٌ ﻟﺼﺤﺔ اﻓﱰاق ﻃﺒﺎع أﺋﻤﺔ اﻟﻘـﺮاءة .. واﺧـﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﺎ ... إذ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺒـﻲ @: )ﺑﻠﺤـﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮاﲥﺎ( ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ، وذﻟﻚ إﲨﺎع ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣـﺬاﻫﺒﻬﺎ، وﻟﻜﻞ ﴐبٍ ﻣﻨﻪ ﺣﺪٌ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز، وﻏﺎﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ«. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ: ٧/٣٨١، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن: ص ٥٩١، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن: ٤/٨٠٢، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻘﻴﺔ، وﰲ ﺳﻨﺪ "أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ" ﳎﻬـﻮل، ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻌﻠـﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ: ١/٨١١، وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن: ص ١٠٢، ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺎﻗﻪ وﺳﺎق آﺛﺎرا ًﳑﻦ ﻣﺜﻠﻪ: "وﻫﺬه ﻃﺮق ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﱰﻫﻴﺐ"، وﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﻗـﺎرئ: »ﻟﻜﻦ اﳌﺘﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة« .ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮاء وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﺠﻮدﻳﻦ: ص ٤٩. )٢( اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٤٨، واﻧﻈﺮ: ﴍح ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻣـﺰاﺣﻢ اﳋﺎﻗـﺎﲏ ﻟﻠـﺪاﲏ، ت: ﻏـﺎزي اﳊﺮﰊ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﺔ: ٢/١٦١.
عدد الصفحات ٤٣ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة: »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺟﻴﻊ: ﲢﺴﲔ اﻟﺘﻼوة ﻻ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨـﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺑﱰﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻨﺎﰱ اﳋﺸﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻼوة«. ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : »وإن ﱂ ﳛــﺪ ّ ﺑﺤــﺪ ﱢ – اﻟﱰﺟﻴــﻊ - أﻓــﴣ إﱃ أن ﻳﻄﻠــﻖ ﻟﻔﺎﻋﻠــﻪ ﺗﺮدﻳــﺪ اﻷﺻﻮات، وﻛﺜﺮة اﻟﱰﺟﻴﻌﺎت، واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت، واﻷﳊـﺎن اﳌـﺸﺒﻬﺔ ﻟﻠﻐﻨـﺎء، ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت، وﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاء أﻣـﺎم اﳉﻨـﺎﺋﺰ، وﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻗﺮاء اﻷﺻﻮات، ﳑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ، واﻟﻐﻨﺎء ﺑـﻪ ﻋـﲆ ﻧﺤـﻮ أﳊـﺎن اﻟـﺸﻌﺮ، واﻟﻐﻨـﺎء، وﻳﻮﻗﻌﻮن اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺜـﻞ اﻟﻐﻨـﺎء ﺳـﻮاء، اﺟـﱰاءً ﻋـﲆ اﷲ وﻛﺘﺎﺑـﻪ، وﺗﻼﻋﺒـﺎً ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، ورﻛﻮﻧﺎً إﱃ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻻ ﳚﻴﺰ ذﻟﻚ أﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم«)٢(. وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوﴎي: »وﻟﻘﺪ ﺷﺪد اﻟﻌﻠـﲈء ﻓـﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖّﺑﱰﺟﻴـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ، ووﺿﻌﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﲑ دﻗﻴﻘﺔ، وﻫﻲ ﻋﺪم اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺣـﺪود اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ، وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﳌﺠﺮد اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ، وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎﲠﺎً ﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء؛ اﳌﻨـﺎﰲ ﻟﻠﺨﺸﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻼوة، وﳍﺬا ﻧﺺ اﻟﻌﻠّﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﱰﻋﻴـﺪ واﻟﱰﻗﻴﺺ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ«)٣(. وﻳﻘــﻮل ﻣــﻼ ﻋــﲇ ﻗــﺎرئ : »"ﺗﺮﺟﻴــﻊ اﻟﻐﻨــﺎء ": ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨﻐﻤــﺔ ، "واﻟﻨــﻮح " ﻣــﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣــﺔ، واﳌــﺮاد : ﺗﺮدﻳــﺪا ً ﳐﺮﺟــﺎ ً ﳍــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ إذا ﱂ ﻳــﺄت ﺗﻠﺤﻴــﻨﻬﻢ ﻋــﲆ أﺻــﻮل ا ﻟــﻨﻐﲈت إﻻ ﺑﺬﻟﻚ«. )١( ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري: ٩/٢٩. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٤١/٦٦٢. )٣( اﳉﻮاب اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوﴎي ﻣـﻦ ﻋﻠـﲈء ﻧﺠـﺪ: ت: د. ﺳـﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن: ص ٣٤. )٤( ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ: ٤/٥٠٥١.
عدد الصفحات ٤٤ز ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﻊ إذا ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻟﺘﻤﻄﻴﻂ واﻧﺘﻘﺎص ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮدودا ﲤﺠﻪ ً اﻷﺳـﲈع وﺗـﺴﺘﻜﺮﻫﻪ آذان اﳊـﺬاق، ﻓـﺎﻟﻘﺮاء ﳎﻤﻌـﻮن ﻋـﲆ اﻟﺘـﺰام اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﺣــﻮال اﻟﻘﺮاءة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻴﻼ أو ﺣﺪرا أو ﺗﺮﺟﻴﻌﺎًً ً. ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ أم ﻗﺎﺳـﻢ اﳌــﺮادي : »واﻟﻘــﺮاء ﳎﻤﻌـﻮن ﻋــﲆ اﻟﺘــﺰام اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﺣــﻮال اﻟﻘــﺮاءة ﻣــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﻞ وﺣــﺪر ٍ وﺗﻮﺳــﻂ .. وﻻﺑــﺪ ﰲ ﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ إﻗﺎﻣــﺔ ﳐــﺎرج اﳊــﺮوف وﺻﻔﺎﲥﺎ«. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »ﻓﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ، اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻔﺼﻴﺢ، وﻋﺪل إﱃ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ، أو اﻟﻨﺒﻄﻲ، اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ، واﺳﺘﺒﺪاداً واﺗﻜـﺎﻻً ﻋﲆ ﻣﺎ أَﻟِﻒ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، واﺳـﺘﻜﺒﺎراً ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ ﻋـﺎﱂ ﻳﻮﻗﻔـﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺤﻴﺢ ﻟﻔﻈـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻘﴫٌﱢ ﺑﻼ ﺷﻚ، وآﺛﻢ ﺑﻼ رﻳﺐ، وﻏﺎشﱞ ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔَْ ِ«. وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮاءة ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻷداء ﳑـﺎ أﴍتُ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ًﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﱰﺗﻴﻞ. ﻳﻘﻮل اﻷﻫﻮازي: »ﺳﻤﻌﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻘﺮئ أن ﻳﻘـﺮئ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﴐب: ﺑﺎﻟﱰﻋﻴﺪ، واﻟﱰﻗﻴﺺ، واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ، واﻟﺘﻠﺤﲔ، واﻟﺘﺤﺰﻳﻦ«. وﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮدﻳﺪ اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳﻘـﻮل اﻟﻄﻴﺒـﻲ: »اﻟﱰﺟﻴـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺗﺮدﻳﺪ اﳊﺮوف ﻛﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﺎرى«. )١( ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺣﻜﻢ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ د. ﺳﻴﺪي اﻷﻣﲔ: ص ٧٣. )٢( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ: ١/٧٣٢. )٣( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ﰲ اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ.: ص ٤٤٣. )٤( ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن: ١/٧١. .
عدد الصفحات ٤٥ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ وﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﻊ أﳊﺎناﻟﻐﻨﺎء، وأﳊﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ، واﻷﺣﺒﺎر ﰲ ﺑﻴﻌﻬﻢ، وأﳊﺎن اﻟﻨﺎﺋﺤﲔ واﻟﻨﺎدﺑﲔ، وﺗﻄﺮﻳﺐ اﻟﻔﺴﺎق، وﲤﻄﻴﻂ اﳉﻬﺎل. ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : »إن ﰲ اﻟﱰﺟﻴــﻊ واﻟﺘﻄﺮﻳــﺐ ﳘــﺰ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﻬﻤــﻮز، وﻣــﺪ ﻣــﺎ ﻟــﻴ ﺲ ﺑﻤﻤـﺪود، ﻓﱰﺟــﻊ اﻷﻟـﻒ اﻟﻮاﺣــﺪة أﻟﻔـﺎت، واﻟــﻮاو اﻟﻮاﺣـﺪة واوات...، ﻓﻴــﺆد ي ذﻟــﻚ إﱃ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وذﻟﻚ ﳑﻨﻮع«. * * * * * )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١/٦١.
عدد الصفحات ٤٦ز ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷﳊﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﻐﻢ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ.
عدد الصفحات ٤٧ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ
عدد الصفحات ٤٨