الترجيع في القراءة مفهومه وحكمه

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﺻﻞ، واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ، واﻻﺧﺘﻼس واﻹﺷﺒﺎع، ﻓـﺈن ﺧﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳐﻄﺌﺎً«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »وﻫﻮ ﺿﺪاﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ. ﻓﺎﳊـﺪر ﻳﻜـﻮن ﻟﺘﻜﺜـﲑ اﳊـﺴﻨﺎت ﰲ اﻟﻘـﺮاءة، وﺣﻮز ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻼوة، وﻟﻴﺤﱰز ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﱰ ﺣﺮوف اﳌﺪ، وذﻫﺎب ﺻﻮت اﻟﻐﻨـﺔ، واﺧـﺘﻼس أﻛﺜﺮ اﳊﺮﻛﺎت، وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗـﺼﺢ ﲠـﺎ اﻟﻘـﺮاءة، وﻻ ﺗﻮﺻـﻒ ﲠـﺎ اﻟـﺘﻼوة، وﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﱰﺗﻴﻞ«. وأﻣﺎاﻟﱰﺗﻴﻞ: وﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺘـﺆدة، وﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻣـﻊ ﺗـﺪﺑﺮ اﳌﻌـﺎﲏ، وﲡﻮﻳـﺪ اﳊـﺮوف، وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﻗﻮف، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ: ﴿3 2 4﴾، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }: )ﺑﻴﱢﻨﻪ(، وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: »ﺗﺄن ﻓﻴﻪّ«، وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك: »اﻗـﺮأه ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎً«. ﻓﻤﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖً، وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﻪﴐﺑـﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﻼً وﻓﺮّق ﺑﻴﻨﻬﲈ، وﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ، أو درﺟـﺔ أﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ. )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ﰲ اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ.: ص ٥٤٣. )٢( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ: ١/٧٠٢. )٣( ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ، اﻵﻳﺔ: ٤. )٤( اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٩١/٧٣، وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ٨/٠٥٢. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١١٢، واﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري: ١/٧٠٢. )٦( اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﰲ اﻹﺗﻘــﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠــﺪاﲏ : ص ١٧، واﻷﻧﺠــﻢ اﻟﺰواﻫــﺮ ﻻﺑــﻦ اﻟﻜﻴــ ﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ، ص٣٠٣.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ: »واﻟﱰﺗﻴﻞﺻـﻔﺔٌ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﻟـﻴﺲ ﺑـﻪ، ﻷن اﻟﱰﺗﻴـﻞ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺎﳍﻤﺰ وﺗﺮﻛــﻪ ، واﻟﻘــﴫ ﳊــﺮف اﳌــﺪ ، واﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ واﻻﺧــﺘﻼس، وﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ«. وﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ: »إن اﻟﱰﺗﻴﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ، ﻋﻨـﺪ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ، ﻓﻜـﻞ ﲢﻘﻴـﻖ ﺗﺮﺗﻴـﻞ وﻻ ﻋﻜﺲ«،وﻗﻴﻞ: »إن اﻟﱰﺗﻴﻞ ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﺘـﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜـﺮ واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط، واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«. وﻳﻘـﻮل أﺑــﻮ اﻟﻌـﻼء اﳍﻤــﺬاﲏ : »واﻋﻠـﻢ أن اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻟﱰﺗﻴـﻞ ﻳﺘﻔﻘــﺎن ﰲ أوﺟـﻪ وﻳﻔﱰﻗــ ﺎن ﰲ أوﺟﻪ.. - ﺛﻢ ﻗﺎل - واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺗﺆول إﱃ ﴐﺑﲔ: اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، واﻵﺧﺮ اﳊﺪر«. وﻫــﺬه اﻷﴐب ﺗﺘﻌﻠــﻖﺑــﴪﻋﺔ اﻷداء وﲤﻬﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﺧــﻼل ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ أو ﻧﻘــﺺ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ، أو ﺗﻜﻠﻒ وﺗﻌﺴﻒ ﳜﺮج اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ. ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﲏ - ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـﻖ- : »ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﲡـﺎوز وﻻ ﺗﻌـﺴّﻒ، وﻻ إﻓـﺮاط، وﻻ ﺗﻜﻠّﻒ... ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻐﺒﺎوة ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻷداء ﻣـﻦ اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﺘﻤﻄـﻴﻂ، واﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ، واﻹﴎاف ﰲ إﺷﺒﺎع اﳊﺮﻛﺎت، وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺴﻮاﻛﻦ، إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﺒﺸﻌﺔ واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻜﺮوﻫﺔ، ﻓﺨـﺎرج ﻋـﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻷﺋﻤـﺔ، وﲨﻬـﻮر ﺳـﻠﻒ اﻷﻣﺔ، وﻗﺪ وردت اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻜﺮاﻫﺔ«. )١( اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ: ص ١٧. )٢( ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﴫ: ص ٠٣. )٣( ﻗﺎﻟــﻪ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ : ص ١٦، وأﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟــﺪاﲏ ﰲ ﴍح ﻗــﺼﻴﺪة أﰊ ﻣــﺰاﺣﻢ اﳋﺎﻗﺎﲏ ت: ﻏﺎزي اﳊﺮﰊ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى: ص٢/٢٩. )٤( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ اﻟﻌﻄﺎر: ص ٩٨١. )٥( اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ: ص ٠٠١.

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: »واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘـﻰ ﱂ ﻳﺘــﺄت ّ ﻟﻘــﺎرئ ٍ ﻟُﻄــ ْﻒ اﻟﻠﻔــﻆ ﲠــﺎ ورﻓــﻊ اﻟﺘﻜﻠــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ .. ﺧﺮﺟــﺖ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻫﺎ وﻧــﺎدت ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺮاه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ«. روي ﻋﻦﲪﺰة ﻗﻮﻟﻪ: »إن ﳍﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎً، ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴـﺎض ﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈذا زاد ﺻﺎر ﺑﺮﺻﺎ،ً وﻣﺜﻞ اﳉﻌﻮدة ﳍﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰً ﺗﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴـﻪ، ﻓـﺈذا زادت ﺻﺎرت ﻗﻄﻄﺎً«. وأﻣﺎ اﻷوﺟـﻪ اﳌﻤﻨﻮﻋـﺔ ﰲ اﻷداء، ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﻷﻫـﻮازي، وﺗﺒﻌـﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﲬـﺴﺔ أﴐب ﳑﻨﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة ﲠﺎ وﻫﻲ: اﻟﱰﻋﻴﺪ، أو اﻟﱰﻗﻴﺺ، أو اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ، أو اﻟﺘﺤﺰﻳﻦ، أو اﻟﺘﻠﺤﲔ. ﻳﻘﻮل اﻷﻫﻮازي: »أﻣﺎ اﻟﱰﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة: ﻓﻬﻮ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼﻮت إذا ﻗﺮأ ﻣـﻀﻄﺮﺑﺎً، ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺮد أو أﱂ، ورﺑﲈ ﳊﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻷﳊﺎن«. وأﻣﺎ اﻟﱰﻗﻴﺺ: »ﻓﻬﻮ أن ﻳﺮوم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ اﻟﺴﻮاﻛﻦ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻋـﺪو وﻫﺮوﻟﺔ«. )١( اﳌﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٦١٢. )٢( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪاﲏ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﲪــﺎد ﰲ ﴍﺣــﻪ ﻋــﲆ ﻗــﺼﻴﺪة أﰊ ﻣــﺰاﺣﻢ اﳋ ﺎﻗــﺎﲏ : ٢/٤٦١. )٣( اﻧﻈـﺮ: اﻹﻗﻨــﺎع ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺴﺒﻊ ﻻﺑــﻦ اﻟﺒـﺎذش : ص ٦٤٣، واﳌﻮﺿــﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١١٢. )٤( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: "وﻗﺪ ﳜﻠﻂ ﺑﴚء ﻣﻦ أﳊﺎن اﻟﻐﻨﺎء". اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٦٥. )٥( ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : "ورﺑــﲈ دﺧــﻞ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﻄﻠــﺐ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ واﻟﺘﺤﻘﻴــ ﻖ، وﻫــﻮ أدق ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﱰﻋﻴﺪ"اﳌﻮﺿﺢ:ص٢١٢.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وأﻣﺎ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ: »ﻓﻬﻮ أن ﻳﺘـﻨﻐّﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة وﻳـﱰﻧّﻢ، وﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﳌـﺪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﳌـﺪ وﻏـﲑه، ورﺑــﲈ أﺗــــــﻮا ﰲ ذﻟــﻚ ﺑـــﲈ ﻻ ﳚ ــــﻮز ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ورﺑــﲈ دﺧـــــ ﻞ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻣــــﻦ ﻳﻘـــﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻤﻄﻴﻂ«. وأﻣﺎ اﻟﺘﻠﺤﲔ: »ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻮات اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﱢﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ«. وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﺰﻳﻦ: »ﻓﺈﻧﻪ ﺗـﺮك اﻟﻘـﺎرئ ﻃﺒﺎﻋـﻪ وﻋﺎدﺗـﻪ ﰲ اﻟـﺪرس إذا ﺗـﻼ، ﻓﻴﻠـﲔ اﻟـﺼﻮت، وﳜﻔﺾ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻛﺄﻧﻪ ذو ﺧﺸﻮع وﺧﻀﻮع، وﳚﺮي ذﻟﻚ ﳎﺮى اﻟﺮﻳﺎء، ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ«. وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻴﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﴐﺑﺎ آﺧﺮ وأﺳﲈهً: "اﻟﻘﺒﻴﴘ" ﻗﺎل: »وﻫﻮ ﳑﺎ اﺑـﺘﲇ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌـﻮام اﳉﻬﻠــﺔ اﻟﻄﻐـﺎم اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘـﺮءون ﻋــﲆ اﳉﻨـﺎﺋﺰ وﰲ اﳌﺤﺎﻓــﻞ، ﻳـﺴﻘﻄﻮن ﺣﺮوﻓــﺎ ﻛﺜــﲑة ً ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍﻢ اﻟﻨﻐﻢ«. )١( وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺗﻄﺮﻳﺐ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺘﺤﺴﲔ اﻟﺼﻮت اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺤـﺪوده، واﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ: "اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ واﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠـﻒﱡ وﻻ ﲤـﺮﻳﻦ وﻻ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺑـﻞ إذا ﺧﲇُّ وﻃﺒﻌﻪ، واﺳﱰﺳﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪُ، ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ واﻟﺘﻠﺤﲔ، ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ، وإن أﻋـﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪَ ﺑﻔﻀﻞِ ﺗﺰﻳﲔ وﲢﺴﲔ، ﻛﲈ ﻗﺎﻟـﻪ أﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي < ﻟﻠﻨﺒـﻲ @: )ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﺖُ أﻧـﻚﱠ ﺗـﺴﻤﻊَُْ َ ﳊﱪﺗﻪَُﱠ ﻟﻚَ ﲢﺒﲑاًِ َ(. زاد اﳌﻌﺎد ١ / ٢٨٤، ٣٩٤ . )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻮﺿﺢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ: ص ٢١٢، وﺳﻴﺄﰐ ﺑﺈذن اﷲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن. )٣( وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﲢﺰﻳﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﺼﻮت، وإﻧﲈ ﲢﺰﻳﻦ اﻟﻨﻮح واﻟﺮﻳـﺎء واﻟﺘﲈوت، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش: »وﻻ ﺑﺄس أن ﳛﺰن اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻄﺮﻳـﺐ وﻻ ﺗﺮﺟﻴـﻊ ﻳـﺸﺒﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ وﻣﻜﺎﴎه، أو ﲢﺰﻳﻨﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮح، أو ﻳﻤﻴﺖ ﺑـﻪ ﺣﺮوًً ﻓـﻪ، ﻓـﻼ ﺧـﲑ ﰲ ذﻟـﻚ« . اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ: ص ٩٤٣. )٤( اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ: ص ٨٩٢.

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وأﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﺑﻘﻮﻟــﻪ : »وآﺧــﺮ أﺣﺪﺛــﻪ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﳚﺘﻤﻌــﻮن ﻓﻴﻘــﺮ ءون ﻛﻠﻬــﻢ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ .. ﻓﻴﺤﺬﻓﻮن اﻷﻟﻒ وﳛـﺬﻓﻮن اﻟـﻮاو.. وﻳﻤـﺪون ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻤـﺪ وﳛﺮﻛـﻮن اﻟـﺴﻮاﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﱂ ﳚﺰ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ«. وﻫﻨﺎك ﴐب آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ: "ﺑﺎﻟﱰدﻳﺪ"، »وﻫﻮ رد اﳉﲈﻋﺔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺎرئ ﰲ ﺧﺘـﺎم ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻠﺤﻦ واﺣﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه«. وﲢــﺪث ﻋﻠــﲈء اﻟﻘــﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻋــﻦ أوﺟــﻪ ﰲ اﻷداء ﳑﻨﻮﻋــﺔ ﳐــﺼﻮﺻﺔ ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﺣﺮف، أو ﺑﺎﻟﺼﻮت، ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ، ﻓﻨُﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻜﺰ اﳍﻤـﺰة، وﻫـﻮ: دﻓﻌﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨـﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن اﻟﻘﺎرئ إذا ﳘﺰ أن ﻳﺄﰐ ﺑـﺎﳍﻤﺰة ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻄـﻖ، ﺳﻬﻠﺔ ﰲ اﻟﺬوق ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻜﺰ، وﻻ اﺑﺘﻬﺎر ﳍﺎ، وﻻ ﺧﺮوج ﲠﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻫﺎ«. وﳖُِ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻌﺮ واﻟﺘﻤﻀﻴﻎ واﻟﻄْﺤﺮ واﻟﺰﺣْﺮ واﻟﺘﺸﺪﻳﻖ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻘـﺮأ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﻞ، واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ، وﺑﺎﳊـﺪر، واﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ، وﺑــﺎﳍﻤﺰ وﺗﺮﻛــﻪ ، وﺑﺎﳌــﺪ وﻗــﴫه ، وﺑﺎﻟﺒﻴــﺎن واﻹدﻏــﺎم ، وﺑﺎﻹﻣﺎﻟــﺔ واﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ .. وأن ﻳﻨﻄــﻖ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻜﺰ، واﳌﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻄﻴﻂ، واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻀﻴﻎ، واﻹﺷـﺒﺎع ﻣـﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠﻒ، ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺮأ ﲠﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«. * * * * * )١( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٦٥. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن ص ١٩١. )٣( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٦٥. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻨـﺎ: ص ٧٣، واﻟﺘﻤـﻀﻴﻎ: ﺗﻌـﺮﻳﺾ اﻟﺸﺪﻗﲔ، واﻟﻄﺤﺮ: إﺧﺮاج اﳊﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻗﻠﻌـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺪر،ﻛﺄﻧﻪ ﻳـﺼﻴﺢ ﻏـﻀﺒﺎﻧﺎ،واﻟﺰﺣﺮًً : ﲤﺪﻳـﺪ ﳐﺎرج اﳊﺮوف ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺟﻠﺪة اﻟﻮﺟﻪ. )٥( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ: ص ٢٦.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ 

ز  ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ   ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ @ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜـﺎﱐ : ﻭﺻـﻒ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟـﻨﱯ @ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ. ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ : ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺗﺮ ﺟﻴﻌــﻪ @ ﻭﲢﺮﻳــﺮ ﳏــﻞ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ﰲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ 

ز  ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻟﻐﺔ: ﻣﻦ: »رَﺟَﻊ، ﻳﺮﺟﻊَِ ، رﺟﻌﺎ ورﺟﻮﻋﺎًً ْ«، و"اﻟﺮﺟـُﻮع": ﻫـﻮ اﻟﻌـﻮد إﱃ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ اﻟﺒـﺪء، وﻣﻨﻪ: ﴿U T S﴾ أي: اﳌﻄﺮ ﻳﺮﺟِﻊ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة وﻳﺘﻜﺮر. و"رﺟﻊّ اﻟﺮﺟﻞُ وﺗﺮﺟﻊﱠَ ": »رددﱠَ َ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﺮاءة، أوَ أذانٍَ ، أوَ ﻏﻨﺎءِ، أوَ زﻣﺮَْ ، أوَ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳُﱰَﻧّﻢ ﺑﻪ«. و"ﺗﺮﺟﻴﻊُْ َ اﻟﺼﻮت": "ﺗﺮدﻳـﺪهِْ َ"، وﻣﻨـﻪ: ﴿ \ [ Z﴾ ﻣـﻦ: "اﻟﺘﺄْوِﻳـﺐ"، وﻫﻮ: "اﻟﺮﺟﻮع"،أي: »ﻳﺎ ﺟﺒﺎلُِ ﺳﺒﺤﻲﱢَ ﻣﻌﻪ ورﺟﻌـﻲَﱢ َ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢَْ ﱠ"،وﻋـﻮديُ ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺴَْ ﺒﻴﺢ ﻛﻠﲈ ﻋﺎدَ ﻓﻴﻪ«. وﻗﻴﻞاﻟﱰﺟﻴﻊِْ ﱠ: »ﻫﻮ ﺗﻘﺎربُُ َ ﴐوبُِ اﳊﺮﻛﺎتََ ﰲ اﻟﺼﻮتﱠْ «. )١( ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق، اﻵﻳﺔ ]١١[ )٢( اﻧﻈــﺮ : اﳌﻔــﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮاﻏــﺐ : ص ٥٩١، وﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴــﺪي : ﻣــﺎدة : "رﺟــﻊ " ١٢/٠٧. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة "رﺟﻊ": ٦/٧٠١. )٤( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ، اﻵﻳﺔ ]٠١[ )٥( ﻗﺎﻟــــﻪ اﻟﺰﺟــﺎج ﰲ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن: ٤/٣٤٢، واﻧﻈــﺮ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘـــــﺮﻃﺒﻲ: ٤١/٥٦٢، واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ: ٦/٦٩٤. )٦( ﻧﻘﻠــﻪ اﻷ زﻫــﺮي ﰲ ﲥــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ : ١/٧٣٢، ﻋــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ، واﻧﻈــﺮ : ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس : "ﻣــﺎدة: رﺟــﻊ" ١٢/٣٧.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وﻗﻴﻞ اﻟﱰﺟﻴﻊ: »ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺼﻮت ﰲ اﳊﻠﻖ ﻛﻘﺮاءة أﺻﺤﺎب اﻷﳊﺎن«. وﻗــﺎل اﻟﺮاﻏــﺐ : »اﻟﱰﺟﻴــﻊ : ﺗﺮدﻳــﺪ اﻟــﺼﻮت ﺑــﺎﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻘــﺮاءة، وﺗﻜﺮﻳــﺮ ﻗــﻮل ﻣــﺮﺗﲔ ٍ ﻓﺼﺎﻋﺪاً وﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻷذان«. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ: »اﻟﱰﺟﻴﻊُِ ﱠ : ﺗﺮدﻳﺪَُ ِْ اﻟﻘﺮاءةِ، - أي ﺗﻜﺮﻳﺮﻫﺎ- وﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﻊُْ َ اﻷذان«. ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﻌﻨﻰً داﺋﺮ ﺑﲔ: اﻟﱰدﻳﺪ، واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻮت ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻘـﺮاء، أو ﻟﻠﻔﻆ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻷذان. ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ : ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﴐﺑﲔ: ١- ﲢــﺴﲔ اﻟــﺼﻮت ﺑﺤــ ﺮف اﳌــﺪ ﺧﺎﺻــﺔ وﺗﻨﻐﻴﻤــﻪ، واﻟﺘﻐﻨــﻲ ﺑــﻪ ﺑﺘﻜﺮﻳــﺮ اﻟــﺼﻮت ﺑــ ﻪ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ إﺷﺒﺎﻋﻪ. )١( ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮازي ﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح: ص ٧٦٢، واﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة "رﺟﻊ": ٦/٧٠١. )٢( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺐ: ص ٥٩١. )٣( اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ : ٢/٢٩٤، واﻟﱰﺟﻴــﻊ ﰲ اﻷذان : أن ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑــﺼﻮت ﻣــﻨﺨﻔﺾ ﻳﺴﻤﻊُُ ِْ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻘﺮﺑﻪ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﳍﲈ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﲨﻞ اﻷذان، ﺳﻤﻲ ﺗﺮﺟﻴﻌﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻟﻔـﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌـﻪ ﲠـﺎ، وﻟﻌـﻞ اﻟـﴪّ ﰲ ذﻟـﻚ ﺗﺜﺒﻴـﺖ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻗﻠـﻮب اﻟﻨـﺎس وﺣـﺜﻬﻢ ﻋـﲆ اﻟﺘـﺪﺑﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﲔ. واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻷذان: ﻓﺬﻫﺒﺖ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: إﱃ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ، وﻫﻮ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳊﺠـﺎز، أﺧـﺬاً ﺑﺤــﺪﻳﺚ أﰊ ﳏــﺬورة، ﻓــﺈن اﻟﻨﺒــﻲ @ ﻟﻘﻨــﻪ ﱠ إﻳــﺎه ﰲ ﻣﻜــﺔ ، وذﻫﺒــﺖ اﳊﻨﻔﻴــﺔ إﱃ ﻋــﺪم اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب، اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ. واﻹﻣﺎم " أﲪﺪ " ﳚﻴﺰ اﻷﻣﺮﻳﻦ ، وﻟﻜﻨﻪ ﳜﺘﺎر أذان ﺑﻼل. اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﻼم ﴍح ﺑﻠﻮغ اﳌـﺮام ﻟﻠﺒـﺴﺎم: ١/٣٩.

ز  ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﳍﻤﺬاﲏ: »اﻟﱰﺟﻴﻊ: ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﳌﺪ، رﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞُّ ﰲ ﻗﺮاءﺗـﻪ إذا ﻛـﺮر ﺻـﻮﺗﻪ ﺑﺎﳌﺪّ«. ٢- ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟـﺘﻼوة ﻋﻤﻮﻣـﺎً، وﺗﺰﻳﻴﻨـﻪ، وﺧﻔـﻀﻪ وﻋﻠـﻮه، وﺗﺮدﻳـﺪه ﰲ اﳊﻠـﻖ ﺑﺈﺷﺒﺎع اﳌﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪّ، ﻣﻊ اﻟﺘﺄﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وﲠﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻮق اﻟﱰﺗﻴﻞ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »اﻟﱰﺟﻴﻊ: ﻫﻮ ﺗﻘﺎرب ﴐوب اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻘـﺮاءة، وأﺻـﻠﻪ اﻟﱰدﻳـﺪ، وﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت: ﺗﺮدﻳﺪه ﰲ اﳊﻠﻖ«. ﺛﻢ ﻗﺎل- ﻣﻔﴪا ﺗﺮﺟﻴﻌًّ ﻪ @ -: »أﻧـﻪ أﺷـﺒﻊ اﳌـﺪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ، .. واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ أن ﰲ اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻗﺪراً زاﺋﺪاً ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﻞ«. وﺳﺎق اﺑﻦ ﺣﺠﺮ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻓـﻮق اﻟﱰﺗﻴـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪً: »ﻓﻌﻨـﺪ ﺑـﻦ أﰊ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل: ﺑِﺖﱡ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد < ﰲ داره ﻓﻨـﺎم، ﺛـﻢ ﻗﺎم ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪٍ ﺣﻴّﺔ ًﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ، وﻳـُﺴْﻤِﻊ ﻣـَﻦ ﺣﻮﻟـﻪ، وﻳُﺮﺗـﱢﻞ وﻻ ﻳُﺮَﺟﱢﻊ«. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﱰدﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻮت«. * * * * * )١( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻷﰊ اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤﺬاﲏ: ص ٦٨١. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٩/٢٩. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٩/٢٩. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ٩/٢٩.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ @ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @ وﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻠﻘـﺮآن، وﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﰲ اﻷداء، وﻫـﻮ @ ﻣﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺒﻠّﻐﻪ، وإﻟﻴﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة، وﳑﺎ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ: ١- ﻛﺎن @ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة، ﲨﻴﻞ اﻷداء ﺑﺎﻟﺘﻼوة، ﺗﺄﺧـﺬ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﺑﺎﻷﻟﺒـﺎب وﺗﻄﲑ ﺑﺎﻷﻓﺌﺪة، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﺳﻼم ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ، ًوﺗﺜﺒﻴـﺖ اﻹﻳـﲈن ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ. ﻓﻌـﻦ ﺟﺒـﲑ ﺑـﻦ ﻣﻄﻌـﻢ < ﻗـﺎل: )ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻳﻘـﺮأ ﰲ اﳌﻐـﺮب ﺑـﺎﻟﻄﻮر،ﱡ ﻓــﲈ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪاً أﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﺎً، أو ﻗﺮاءة ﻣﻨﻪ«. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »وﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﳌﺎﱠ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺪُ ﻣﴩﻛﺎً ﻋﲆ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ، وإﻧـﲈ ﻛـﺎن ﻗـﺪمَِ َ ﰲ ﻓﺪاء اﻷﺳﺎرى ﺑﻌﺪ ﺑﺪر، وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦَْ ِ ﺗﺆﺛﺮُﱢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ اﳌﴩك اﳌﴫّ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔـﺮ، ﻓﻜـﺎن ﻫـﺬا ﺳﺒﺐ ﻫﺪاﻳﺘﻪ«. وﻋﻦاﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب < ﻗﺎل: )ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻳﻘﺮأ: ﴿! " ﴾ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء، وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪاً أﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻨﻪ، أو ﻗﺮاءة(. )١( ﻧﻘﻠﻪ ﲠ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن : ص ٤٩١، وﻗﺎل : "ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ "، وﻟﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ: )ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻟﻄﻮر ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ: ﴿: ; < = > Q P O N M L K J I H G F E D C B A @ ? R﴾] اﻟﻄﻮر: ٤٣-٧٣[ﻛﺎد ﻗﻠﺒﻲ أن ﻳﻄﲑ(. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﺑﺎب: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )وﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ..(. ٦/٥٧١. )٢( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ص ٤٩١. )٣( ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ، اﻵﻳﺔ ]١[ )٤( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨــﺎري، ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، ﺑــﺎب : ﻗــﻮل اﻟﻨﺒـﻲ @: )اﳌــﺎﻫﺮ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻣـﻊ اﻟﻜــﺮام اﻟــﱪرة (: ٩/٣٦١.

ز  ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ٢- وﻗــﺮأ @ ﻗــﺮاءة ﻣﺮﺗﻠــﺔ ﻣﱰﺳــّﻠﺔ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣــﺮ اﷲ ﻟــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: ﴿3 2 4﴾. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »أي: اﻗﺮأه ﻋﲆ ﲤﻬّﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه، وﻛﺬﻟﻚ ً ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻨﺒﻲ @«. ووﺻــِﻔﺖ ﻗــﺮاءة اﻟﻨﺒــﻲ @ ﺑﺄوﺻــﺎف ﻋــﺪة، وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻌــﻮد إﱃ اﻟﻘــﺮاءة ﺑــﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﱰﺗﻴــﻞ، ﻓﻮﺻــ ِﻔﺖ ﺑﺎﳌﻔــﺴ ّــَﺮة، واﳌﱰﺳــ ﱢﻠﺔ، وﺑﺎﻟﻄــــ ﻮل، وﺑﺎﳌــــ ﺪ، وﺑــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋــﲆ رؤوس اﻵي. ﻓﻌﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ >: )أﳖﺎ ﻧﻌﺘﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻨﻌﺖ ﻗـﺮاءة ﻣﻔـﴪﱠة ﺣﺮﻓـﺎً ﺣﺮﻓﺎً(. وﻋﻦ أﻧﺲ < أﻧـﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻗـﺮاءة رﺳـﻮل اﷲ @ ﻓﻘـﺎل: )ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺪّا(، ﺛـﻢ ﻗـﺮأ: )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﻤﺪ اﷲ، وﻳﻤﺪ اﻟﺮﲪﻦ، وﻳﻤﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ(. ﻗﺎل: اﻟﻌﻈﻴﻢ آ ﺑﺎدي: »اﳌـﺮاد: أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻤـﺪّ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺮوف اﳌـﺪ واﻟﻠـﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﻌﺮوف، وﺑﺎﻟﴩط اﳌﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﻮﻗﻮف«. )١( ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ، اﻵﻳﺔ ]٤[ )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ٨/٠٥٢. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ : ١/٦٦٣، وﻗــﺎل : »ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ﺻــﺤﻴﺢ «، واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك: ١/٦٥٣، وﻗﺎل: »ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ«، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ: ٢/٨٨١. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن: ﺑﺎب: ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة: ٦/١٤٢. )٥( ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻷﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﳊﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي: ٤/٩٣٣.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﻳﻘﻮلﻋﲇ ﻣﻼ ﻗﺎرئ – ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ً-: »أﻣـﺎ اﻷوﻻن ﻓﻤـﺪﳘﺎ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻗـﺪر أﻟﻒ، وأﻣﺎ اﻷﺧﲑ ﻓﻤﺪه ﻋـﺎرض ﻟﻠـﺴﻜﻮن، ﻓﻴﺠـﻮز ﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ: اﻟﻄـﻮل وﻫـﻮ ﻣﻘـﺪار ﺛﻼث أﻟﻔﺎت، واﻟﺘﻮﺳﻂ وﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﻷﻟﻔﲔ، واﻟﻘﴫ ﻗﺪر أﻟﻒ«. وﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ > أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ).. ﻛﺎن ﻳﻘـﺮأ ﺑﺎﻟـﺴﻮرة ﻓﲑﺗﻠﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﻮن أﻃـﻮل ﻣـﻦ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ(. ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : »أي: ﻳﻤﺪ وﻳﺮﺗﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮر اﻟﻘـﺼﲑة، ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮن زﻣـﺎن ﻗﺮاءﲥـﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ زﻣﺎن ﻗﺮاءة ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻓﻮق اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺪد«. وﻳﻘﻮل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري : »ﻳﻌﻨﻲ: أن ﻣﺪة ﻗﺮاءﺗﻪ ﳍﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة أﺧﺮى أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻗﺮﺋﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﻠﺔ«. وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ < ﻗﺎل: )ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ @ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﻠـﺖ: ﻳﺮﻛـﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺋﺔ، ﺛﻢ ﻣﴣ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺼﲆ ﲠﺎ ﰲ رﻛﻌﺔ، ﻓﻤﴣ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺮﻛﻊ ﲠﺎ، ﺛـﻢ اﻓﺘـﺘﺢ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﻘﺮأﻫﺎ، ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺮأﻫﺎ، ﻳﻘﺮأ ﻣُﱰَﺳﱢﻼً، إذا ﻣـﺮ ﺑﺂﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﺴﺒﻴﺢ ﺳـﺒﺢ، وإذا ﻣـﺮّ ﺑﺴﺆال ﺳﺄل، وإذا ﻣﺮّ ﺑﺘﻌﻮذ ﺗﻌﻮذ(. ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: »)ﻣﱰﺳﻼً(: أي: ﻣﱰﻓﻘﺎﱢً ﻣﺘﻤﻬﻼ؛ًﱢ ﻣﻦ ﻗـﻮﳍﻢ: )ﻋـﲆ رِﺳـْﻠِﻚ(، أي: ﻋـﲆ رﻓﻘﻚ«. )١( اﳌﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﳉﺰري ﳌﻼ ﻗﺎرئ: ص ٥٠١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎب: "ﺟﻮاز اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻗﺎﺋﲈ وﻗﺎﻋﺪاً" ٢/٤٦١. )٣( اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ: ٧/٥. )٤( ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﴩح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري: ١/٣٠٤. )٥( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎب: "اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ" ٢/٦٨١. )٦( اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ: ٧/٩٣.

ز  ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ@ ﻭﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ > ﻗﺎﻟﺖ: )ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ @ ﻳﻘﻄّﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳﻘـﻮل: اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺛﻢ ﻳﻘﻒ، اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻒ(. ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ: »وﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺮاءﺗـﻪ @ ﺗـﺮﺗﻴﻼً ﻻ ﻫـﺬّاً وﻻ ﻋﺠﻠـﺔ، ﺑـﻞ ﻗـﺮاءة ﻣﻔـﴪة ﺣﺮﻓﺎً ﺣﺮﻓﺎً، وﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ آﻳﺔ آﻳﺔ، وﻛﺎن ﻳﻤﺪّ ﻋﻨﺪ ﺣـﺮوف اﳌـﺪ، ﻓﻴﻤـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ، وﻳﻤـﺪّ اﻟﺮﺣﻴﻢ«. ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﰲ أرﺟﻮزﺗﻪ ﻧﺎﻋﺘﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲً@: وَوَﺻــــــ َﻒَ اﻟــــــﺼ ﱠﺪرُ ﻗــــــ ِﺮاةَ اﳌــــــﺼﻄﻔﻰ وﻧﻌﺘﻮﻫــــــــــــﺎ ﺑﻨﻌـــــــــــﻮت ﺷــــــــــــﺘﻰ ﻣﻨﻬــــــــﺎ ﻗــــــــﺮاة اﻟــــــــ ـﻤﺪ واﻟﺘﻘﻄﻴــــــــ ـﻊ وﻣﻘــــــــــﺮأ اﻟﱰدﻳـــــــــــﺪ واﻟﱰﺟﻴــــــــــﻊ وذﻛـــــــــﺮوا ﺑﺄﻧـــــــــﻪ ﻗـــــــــﺪ ﻛﺎﻧــــــــــــﺎ ﳜﻔــــــــﻲ وﻳﻌــــــــﲇ ﺻــــــــﻮﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧــــــــﺎ أﻣـــــــﺎ ﻗـــــــﺮاة اﳌـــــــﺪ ﻓﻬـــــــﻲ ﺗـــــــــ ﺮوى ﻋــــــﻦ أﻧــــــﺲ وﻋــــــﻦ ﻋــــــﲇ ﲢﻜــــــﻰ وﻣﻘــــــــﺮأ اﻟﺘﻘﻄﻴــــــــﻊ ﻗــــــــﺪ روﲥــــــــــ ﺎ ﻫﻨــــــــﺪ ﻋــــــــﻦ اﻟﻨﺒــــــــﻲ إذ ﺣﻜﺘــــــــ ـﻬﺎ وﻣﻘـــــــﺮأ اﻟﱰﺟﻴـــــــﻊ ﻗـــــــﺪ ﺣﻜﺎﻫــــــــﺎ اﺑـــــــــﻦ اﳌﻐﻔـــــــــﻞ ﻛـــــــــﲈ رواﻫــــــــــﺎ وﻛـــــــــــﻞ ﻫـــــــــــﺬا ﰲ اﳌـــــــــــﺼﻨﻔــﺎت ﻣــــــــﺴﻄﺮ ﻓﻴـــــــــﻬﺎ ﻋــــــــﻦ اﻟﺜﻘــــــــﺎت ٣- ﺗﺮﺟﻴﻌــﻪ @ ﰲ اﻟﻘــﺮاءة . ورد ﻋﻨــﻪ @ اﻟﱰﺟﻴــﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗــﻪ، وﺻــ ﺤّﺖ ﺑــﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ: )١( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ: ٤/٥٦، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك: ٢/٢٥٢، وﻗﺎل: »ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه، وﻟﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍﻃﻬـﲈ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة <«، وﻗـﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ: »ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ« . )٢( زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ١/٦٣٤. )٣( اﻷرﺟﻮزة اﳌﻨﺒﻬﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو: ص ٣٩.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ١- ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻳﻘـﻮل: )رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ @ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳـﻮرة اﻟﻔـﺘﺢ ﻳُﺮَﺟـﱢﻊ(، وﻗـﺎل: )ﻟـﻮﻻ أن ﳚﺘﻤـﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﱄ ﻟﺮﺟﱠﻌْﺖُ ﻛﲈ رَﺟﱠﻊ(. وﰲ ﻟﻔﻆ: ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة، ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ اﳌـﺰﲏ < ﻗـﺎل: )رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ @ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ، أو ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ، ﻗﺎل: ﻓﺮﺟﱠﻊ ﻓﻴﻬﺎ(، ﻗـﺎل: ﺛـﻢ ﻗﺮأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳛﻜﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ، وﻗﺎل: )ﻟﻮﻻ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺮﺟﱠﻌﺖ ﻛـﲈ رَﺟـﱠﻊ اﺑـﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﳛﻜﻲ اﻟﻨﺒﻲ @، ﻓﻘﻠﺖ: ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ؟ ﻗﺎل: آ آ آ ﺛﻼث ﻣﺮات(. وﰲ ﻟﻔﻆ: ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻗـﺎل: )ﻗـﺮأ اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻳـﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺮﺟﱠﻊَ ﻓﻴﻬـﺎ(، ﻗـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ: )ﻟـﻮ ﺷـﺌﺖ أن أﺣﻜـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺒـﻲ @ ﻟﻔﻌﻠﺖ(. وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل: أﺧﱪﲏ أﺑﻮ إﻳﺎس ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ < ﻗـﺎل: )رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ @ ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ، أو ﲨﻠﻪ، وﻫﻲ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔـﺘﺢ، أو ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة ﻟﻴﻨﺔً، ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ ﻳُﺮَﺟﱢﻊ(. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ: ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب: "أﻳﻦ رﻛﺰ اﻟﻨﺒـﻲ @ اﻟﺮاﻳـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ". ٥/١٧٨، وﻣـﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑـﺎب: "ذﻛـﺮ ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺒـﻰ @ ﺳـﻮرة اﻟﻔـﺘﺢ ﻳـﻮم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ": ٢/٣٩١، وأﺑـﻮ داود، ﰲ اﻟﺼﻼة: "ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة": ١/٧٤٥، وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ: ٥/٦٥. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ: ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎب: "ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ @ ورواﻳﺘﻪ ﻋـﻦ رﺑـﻪ" ٩/٢٩١، وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻦ ﻗـﺮة ﺑﻦ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ رﺋﺎب اﳌﺰﲏ، أﺑﻮ إﻳﺎس اﻟﺒـﴫي، ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘـﺔ ﻋـﺎﱂ ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ٣١١ﻫــ. اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: ٢/١٦٢. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب: اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: "إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً" ٦/٩٦١، )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: "اﻟﱰﺟﻴﻊ" ٦/١٤٢.