الترجيع في القراءة مفهومه وحكمه

ز  ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ  

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ    ﺡ ﺩﺍﺭ ﻛﻨﻮﺯ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ٣٤١٤ﻫـ             -- - -     -               ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ٣٤١٤ﻫـ- ١٠٢٣ﻡ         –  com.hotmail@eshbelia:mail-E     -- - -   

ز  ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ     ﺩ. ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺜﺎﻣﻲ   ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ )٠٣(

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ 

ز  ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ، اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﳊﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، اﳌﻠﻚ اﻟـﺬي ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ، اﳌﺘﻘﺪس ﰲ ﻛﲈل وﺻﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻨﻈﲑِْ َّ . وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻗﻴﻮم اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﲔ، اﻟﺬي ﻻ ﻓﻮز إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﻻ ﻋـﺰ ِّ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ، وﻻ ﻏﻨﻰ إﻻ ﰲ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ رﲪﺘﻪ، وﻻ ﺣﻴـﺎة إﻻ ﰲ رﺿـﺎه، وﻻ أﻧـﺲ ِ إﻻ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ. وأﺷﻬﺪ أن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒـﺎد أﲨﻌـﲔ، ً ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧـﺔ، وﻧـﺼﺢ اﻷﻣـﺔ، وﺟﺎﻫـﺪ ﰲ اﷲ ﺣـﻖ ﺟﻬـﺎده، ﺣﺘـﻰ أﺗـﺎه اﻟﻴﻘـﲔ، ﻓـﺼﻠﻮات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، وﻋــﲆ آﻟـﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻟﻄﻴﺒـﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ، وأزواﺟـﻪ أﻣﻬــﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ، واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻋﻤﺮت ﺑﻪ اﻷوﻗـﺎت، وأﻓـﻀﻞ ﻣـﺎ ﴏﻓـﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻤـﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ِّ ُِّ ُ اﳍﻤﻢ اﻟﻌﻮاﱄ، واﳌﻬﺞ اﻟﻐﻮاﱄَُ َِ . ﻓﻬﻮ اﳊﺒﻞ اﳌﺘﲔ، واﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب، وﺳﻌﺎدة اﻟﻨﻔﻮس، وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺼﻼح، واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻼح، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿0 / = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 >﴾. )١( ﺳﻮرة اﻹﴎاء، اﻵﻳﺔ ]٩[ - ٥ -

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وإن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻴﻌﻠﻮ ﺷﺄﳖﺎ، وﻳﺴﻤﻮ ﻗﺪرﻫﺎ، ﻛﻠﲈ ﻛﺎِّ ﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أﻗﺮب، وﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ أﻋﻠﻖ، وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﴍف اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات. ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻷﺻـﻴﻠﺔ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻌﻠـﻮم ﻗـﺪرا، وأﻋﻼﻫـﺎ ِ ﻣﻨﺰﻟﺔ، وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ راﻓﺪاً ﻣـﻦ رواﻓﺪه، وﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪً. وإن ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﲠﺬا اﻟﻌﻠـﻢ، وﳍـﺎ أﺛـﺮ ﻓﻴـﻪ: ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌﻠـﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ، وأﺣﻜـﺎم اﻟﺘﻼوة واﻷداء، وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة، وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت، وﻣﺎ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ @، وﻣﺎ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻪ، ووﺻـﻒ ﻗﺮاءﺗـﻪ، وﻫﺪﻳـﻪ ﰲ اﻟﺘﻐﻨـﻲ واﻟﱰﺗﻴـﻞ، وﻣـﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﻊ. ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺎرك ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟﱰﺟﻴﻊﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ«. وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺟﻴﻊ، ووﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒـﻲ @ وﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ، وﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ، وﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﻗﻮع ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ وﻣﻌﻨـﺎه، ﻣـﻊ ﺑﻴـﺎن اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وإﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻐﻨـﻲ، واﻟﱰﺟﻴـﻊ واﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، واﻟﱰﺟﻴﻊ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟـﻨﻐﻢ واﳌﻘﺎﻣـﺎت اﳌﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ، ﻣـﻊ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﺑﺈﻳـﻀﺎح ﻣـﴩوﻋﻴﺔ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻼوة، وﺑﻴﺎن أﴐب اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة اﳌﴩوﻋﺔ واﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷداء. وأﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﻓﲈ ﻳﲇ: ١- أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ دﺳﺘﻮر اﻷﻣﺔ وﺳﺒﻴﻞ ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﺠﺎﲥﺎ. ٢- أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أداء وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﲠﺎ. ٣- أﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﺒﻲ @ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وﲢﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. ٤- ﱂ أر أﺣﺪا ﳑﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءاتً أو ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، أو ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن أﻓﺮد ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ.

ز  ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ: ١- ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺟﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة. ٢- وﺻﻒ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ @ اﻟﻮارد، وﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﻗﻮﻋﻪ وﻣﻌﻨﺎه. ٣- إﻇﻬﺎر اﻷﴐب اﳌﴩوﻋﺔ واﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﻼوة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٤- إﻇﻬﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ @ وﻫﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ. ٥- اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻐﻨﻲ، واﻟﱰﺟﻴـﻊ واﻟﻘـﺮاءة ﺑﺎﻷﳊـﺎن، واﻟﺘﻄﺮﻳـﺐ، وﻗـﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ واﳌﻘﺎﻣﺎت. ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: اﳌﻘﺪﻣﺔاﳌﻘﺪﻣﺔ:: وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ، وأﻫﺪاﻓﻪ، وﺧﻄﺘﻪ، واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪاﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻳﺸﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﳘﺎ: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ: أﴐب اﻟﻘﺮاءة اﳌﴩوﻋﺔ واﳌﻤﻨﻮﻋﺔ. اﻟﻔﺼﻞ اﻷولاﻟﻔﺼﻞ اﻷول: : ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺟﻴﻊ ووﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ووﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @@ وﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ.. وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ: ووﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ @ وﺗﺮﺟﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻮﻫﻢ اﻟﺘﻌـﺎرض ﻣﻊ ﺛﺒﻮت ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺮﺟﻴﻌﻪ @ وﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﻗﻮﻋﻪ وﻣﻌﻨﺎه.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  اﳌﺒﺤﺚاﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﱰﺟﻴﻊ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: : اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﻠﺤﲔاﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻐﻨﻲ واﻟﺘﻠﺤﲔ،، وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ.. وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﱰﺟﻴﻊ واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﳊﺎن، واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﱰﺟﻴﻊ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻐﻢ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. اﳋﺎﲤﺔاﳋﺎﲤﺔ:: وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت. اﻟﻔﻬﺎرس واﳌﺮاﺟﻊ. ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺘﺒﻊ ﱂ أر أﺣـﺪا ﺧـﺺ ًّ اﻟﱰﺟﻴـﻊ وﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ، وﺗﺮﺟﻴـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ @ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ٍﺛﺒﻮﺗﻪ وأدﻟﺘﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ذﻟﻚ، وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة. إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﺮق ﻟﻪِ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﳐﺘﴫ، وﻣﺮور ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻐﻔـﻞ ٍٍ <، وﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻨﺒﻲ @ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ، وﻫـﺬا ﻣﺒﺜـﻮث ﰲ ﻛﺘـﺐ ﴍوح اﳊـﺪﻳﺚ، وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات، واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ. وﱂ أر ﺑﺎﺣﺜﺎً - ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ وﺑﺤﺜـﻲ - ﻛَﺘـَﺐ ﺑﺘﻔـﺼﻴﻞٍ ﰲ: "اﻟﱰﺟﻴـﻊ" ﻛـﲈ ﻓﻌﻠـﺖُ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ. * * * * *

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﲢﺴﲔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻋﺔ.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ 

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ إن ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ ﲢﺮك اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﻄـﺮد اﳌﻠـﻞ واﻟـﺴﺂﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺆاد، ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ اﻟﺴﻤﻊ، واﳌﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ. وﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت وﺟﻌﻠﻪ ﻧﺪﻳﺎ وﲨﻴﻼًً ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺗﻄﺮب ﻟـﻪ اﻷﺳـﲈع وﲣـﺸﻊ ﻟـﻪ اﻟﻘﻠـﻮب، وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑﺮ. وﻗﺪ ﺟﺎء اﳊﺚ ﻋﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة، ﻓﻌـﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب < ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ @ أﻧﻪ ﻗﺎل: )زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ(، وﰲ رواﻳﺔ: )ﻓﺈن اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ﺣﺴﻨﺎً(. وﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ < ﻗﺎل: ﻗﺎل @: )ﷲ أﺷﺪ أذﻧـﺎً إﱃ اﻟﺮﺟـﻞ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻴﻨﺔ إﱃ ﻗﻴﻨﺘﻪ(. وﻋﻦ أ ﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة < أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ @ ﻳﻘﻮل: )ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﴚء ﻣـﺎ أذن ﻟﻨﺒـﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ(. )١( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮاءة: ١/٥٨٤، واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﻛﺘـﺎب اﻻﻓﺘﺘـﺎح، ﺑـﺎب ﺗـﺰﻳﲔ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟـﺼﻮت: ٢/٩٧١، واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك : ١/١٦٧. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. )٢( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ : ﻛﺘــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن، ﺑــﺎب اﻟﺘﻐﻨــﻲ : ٥/٥٦٥، وﻗــﺎل ﳏﻘﻘــﻪ : إﺳــﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك: ١/٨٦٧. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑـﺎﻟﻘﺮآن: ٢/٤٦٣، واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك: ١/٠٦٧، وﻗﺎل: »ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ«. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: »ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن« :٦/٦٣٢.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: »إن اﳉﻬﺮ اﳌﺮاد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﳚﻬﺮ ﺑﻪ( ﻫﻮ إﺧﺮاج اﳊﺮوف ﰲ اﻟﺘﻼوة ﻋـﻦ ﻣﺴﺎق اﳌﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﺑﺈﻟﺬاذ أﺳﲈﻋﻬﻢ ﺑﺤـﺴﻦ اﻟـﺼﻮت وﺗﺮﺟﻴﻌـﻪ، ﻻ اﳉﻬـﺮ اﳌﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ اﳉﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ«. وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﻟﻨﺒـﻲ@ أﺑـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي < ﺣـﲔ ﺳـﻤﻌﻪ ﻳﻘـﺮأ ﺑـﺼﻮت ﺣـﺴﻦ ﻓﻘﺎل: )ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑ آل داودً(. وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ: )ﻟﻮ رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﺳـﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﲑً آل داود(. ﻗﺎل ﻋﺜﲈن اﻟﻨﻬﺪي: »ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ < ﻳـﺼﲆﱢ ﺑﻨـﺎ ﻓﻠـﻮ ﻗﻠـﺖَ إﲏ ﱂ أﺳـﻤﻊ ﺻـﻮت ﺻَﻨْﺞ ﻗﻂ، وﻻ ﺑَﺮْﺑﻂ ﻗﻂ، وﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ«. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: »ﻓﺪل ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺰﻳﲔ ﻟﻠﻘﺮآن إﻧﲈ ﻫﻮ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑـﻪ ﻟـﻴﻌﻈﻢ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﻣﻮاﻋﻈﻪ اﻟﻨﻔﻮس، وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﻦ ﺻﻮت ﻣﻦ أدﻣـﻦ )١( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٦٢٥. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن: ٦/١٤٢. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن: ٢/٣٩١. )٤( ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻞّ- ﺑﻼم ﺛﻘﻴﻠﺔ واﳌﻴﻢ ﻣﺜﻠﺜﺔ- أﺑﻮ ﻋﺜﲈن اﻟﻨﻬﺪي، ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘـﻪ، ﳐـﴬم ﺗـﺎﺑﻌﻲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٥٩ ﻫـ. اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ١/ ٩٩٤. )٥( اﻟﺼﻨﺞ: - ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺟـﻴﻢ - ﻫـﻮ آﻟـﺔ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻧﺤـﺎس ﻛـﺎﻟﻄﺒﻘﲔ ﻳـﴬب أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ. اﻟﱪﺑﻂ:- ﺑﺎﳌﻮﺣﺪﺗﲔ ﺑﻴﻨﻬﲈ راء ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺛـﻢ ﻃـﺎء ﻣﻬﻤﻠـﺔ ﺑـﻮزن ﺟﻌﻔـﺮ-: ﻫـﻮ آﻟـﺔ ﺗـﺸﺒﻪ اﻟﻌـﻮد، ﻓـﺎرﳼ ﻣﻌﺮب. اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٩/ ٣٩، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة: "ﺻﻨﺞ" و ﻣﺎدة: "ﺑﺮﺑﻂ". )٦( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ص ٦٩، ٧٩، وﻧﻘﻠﻬﲈ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ص ٥٣، وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠﺮ: »وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ«. اﻟﻔﺘﺢ٩/ ٣٩.

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ، وآﺛﺮه ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس، ﻏﲑ أن ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠـﻮب، واﻟﺘـﺬاذ اﻟـﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑـﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ«. وداود# ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳉﺒﺎل واﻟﻄﲑ ﺗﺮﺟـﱢﻊ ﻣﻌـﻪ وﻫـﻮ ﻳﺘﻠـﻮ اﻟﺰﺑـﻮر؛ ﳊــﺴﻦ ﺻــﻮﺗﻪ ، ﻳﻘــﻮل اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎد ي: »وﺣُﻜــ ﻲ ﻣــﻦ آﺛــﺎر ﺻــﻮﺗﻪ أﺷــﻴﺎء ﻋﺠﻴﺒــﺔ ، ﺣﺘــﻰ إن وﺣﻮش اﻟﺼﺤﺮاء وﻃﻴﻮر اﳍﻮاء وﺳﻜﺎن اﻷرض واﻟﺴﲈء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﺑﻮن ﻟﺴﲈع ﺻﻮﺗﻪ«. ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﻮوي : »أﲨــﻊ اﻟﻌﻠــﲈء رﴈ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ واﳋﻠــﻒ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر أﺋﻤـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﲆ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وأﻗـﻮاﳍﻢ وأﻓﻌـﺎﳍﻢ ﻣـﺸﻬﻮرة ﳖﺎﻳـﺔ اﻟـﺸﻬﺮة، ﻓـﻨﺤﻦ ﻣـﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋـﻦ ﻧﻘـﻞ ﳾء ﻣـﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ودﻻﺋﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ @ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ..«. وﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءةﺑﲈ أﻧﻪ أﻣـﺮ ﻣﻨـﺪوب إﻟﻴـﻪ وﻣﻄﻠـﻮب إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﳜـﺮج ﻋـﻦ ﺣـﺪﱢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺗﻴﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺘﻨﻄﻊ. ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺘﺠﻤﻴﻠﻪ، وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ، وﲢﺰﻳﻨـﻪ، وأن ﺗﻨـﺘﺞ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﺧـﺸﻴﺔ اﷲ، ﻣﻊ ﺟﻮدة اﻷداء، وﺗﺒﻴﲔ اﳊﺮوف، وﲢﺴﲔ اﳌﺨﺎرج، وإﻇﻬﺎر اﳌﻘﺎﻃﻊ واﳊﺮوف. ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴــﺪ : ﺑﻌـﺪ أن ﺳــﺎق أﺣﺎدﻳـﺚ ﺗــﺰﻳﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑــﺎﻟﻘﺮآن : »واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘــﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت إﻧﲈ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺰن واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ«. )١( ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ٠١/٦٤٥. )٢( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوى اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ: ٦/٤٨. )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن: ص ٩٠١، واﻧﻈﺮ: ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﲈل اﻹﻗﺮاء ﻟﻠﺴﺨﺎوي: ١/٥١١. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋـﲆ ﺳـﻨﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ: ٣/٢٣١، واﻧﻈـﺮ: اﳌﻮﺿـﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١١٢. )٥( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ: ص ٤٦١.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: »واﳌﺮاد ﻣﻦ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﻄﺮﻳﺒﻪ وﲢﺰﻳﻨﻪ واﻟﺘﺨﺸﻊﱡَ ﱠ ﺑﻪ«. وﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي : »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة: ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، ﻣـﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪّ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻤﻄﻴﻂ، ﻓﺈن أﻓﺮط ﺣﺘﻰ زاد ﺣﺮﻓﺎً، أو أﺧﻔﺎه ﻓﻬﻮ ﺣﺮام«. وﳚﺘﻬﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﲢﺴﲔ ﺻﻮﺗﻪﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ)٣(: »أرأﻳﺖ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت، ﻗﺎل: ﳛﺴﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع«. وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ: »ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﻠﻴﺤـﺴﻨﻪ ﻣـﺎاﺳـﺘﻄﺎع .. وﻫـﺬا إذا ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮاءات، ﻓﺈن ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ﻳـﻒِ ﲢـﺴﲔ اﻟـﺼﻮت ﺑﻘﺒﺢ اﻷداء«. وﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﻳُﻨﻌَﺘﻮن ﺑﺤﺴﻦ اﻟـﺼﻮت، وﲨـﺎل اﻟﻘـﺮاءة، ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ اﳉـﺰري ﻋـﻦ ورش: »ﻛﺎن ورش ﺟﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت، إذا ﻗـﺮأ ﳞﻤـﺰ وﻳﻤـﺪّ وﻳـﺸﺪد، وﻳﺒـﲔ اﻹﻋـﺮاب ﻻ ﻳﻤﻞ ﺳﺎﻣﻌﻪ«. * * * * * )١( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ص ٠٩١، واﻧﻈﺮ: واﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﺤـﻮن أﻫـﻞ اﻟﻔـﺴﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻴﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ت د. ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪرﻳﺒﻲ: ص ١٣٣. )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن: ص٠١١، واﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ: ص١٧. )٣( ﻫﻮ: ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ ﻣﻜﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ: ٣٧١ﻫـ. اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ: ٢/٢٥٣. )٤( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة: ١/٨٤٥، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. )٥( ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﲏ: ١/٨١٢. )٦( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰري: ١/٤٢٢.

ز  ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ذﻛﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﴐﺑﺎً ﻷداء اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠﻘـﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوه ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﳌﻨـﻊ، واﻷوﺟـﻪ اﳉـﺎﺋﺰة ﻻ ﲣـﺮج ﻋـﻦ ﺣـﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ، واﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻮن ﰲ اﻷﺧﺬ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﳉﺎﺋﺰة. ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻟﺒــﺎذش : »ﻓﺄﻣــﺎ أﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮاءة ﻣــﻦ ﺣــﺪر وﺗﺮﺗﻴــﻞ ﻓﻬــﻢ ﻣﺘﺒــﺎﻳﻨﻮن ﻏــﲑ ﻣﺴﺘﻮﻳﻦ... وﳍﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺪود ﲢﻜﻤﻬﺎ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ، ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺧﺬ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﻞ أﻛﺜـﺮ اﺳﺘﻴﺜﺎﻗﺎ ﳌﺨﺎرج اﳊﺮوف وﺻﻔﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺪر أو اﻟﺘﻮﺳﻂً، واﻟﻜـﻞ ﻏـﲑ ﺧـﺎرج ﻋـﻦ ﺣﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ إﱃ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳊﺮوف«. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﴐب اﻷداء اﳌﴩوﻋﺔ ﺑـﲔ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات، وﻟﻜـﻦ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣـﻞ ﳚﺪ أﳖﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ: اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪوﻳﺮ، واﳊﺪر. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري: »ﻓﺈن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻘـﺮأ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﺎﳊـﺪر وﺑﺎﻟﺘـﺪوﻳﺮ، اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ، ﻣﺮﺗﻼً ﳎـﻮداً ﺑﻠﺤـﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮاﲥﺎ، وﲢـﺴﲔ اﻟﻠﻔـﻆ واﻟـﺼﻮت ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ«. )١( ﺳﲈﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءة ﺑـ"أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮاءة"، ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش أﻋﻼه"، وﺑــ"ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻘـﺮاءة""، ﻛﲈ ﰲ: اﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻻﺑـﻦ اﻟﻜﻴـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ: ص ١٣٣، وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﴫ: ص ٨٢، وﺑـ"أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءة"، واﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﰲ اﳌﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ص ١١٢: ﻟﻔﻆ: "أﴐب اﻟﻘﺮاءة". )٢( اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎذش:- ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر- ص ٥٤٣. )٣( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ: ١/٥٠٢.

ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ  ١- ﻓــ ﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫــﻮ : إﻋﻄــﺎء اﳊــﺮوف ﺣﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ إﺷــﺒﺎع اﳌــﺪ ، وﲢﻘﻴــﻖ اﳍﻤــﺰ ، وإﲤــﺎم اﳊﺮﻛﺎت، وﺗﻮﻓﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎت، وﺗﻔﻜﻴﻚ اﳊﺮوف، وﻫﻮ ﺑﻴﺎﳖﺎ وإﺧﺮاج ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ، ﻣـﻊ اﻟﱰﺳﻞ واﻟﺘﺆدة ﰲ اﻟﻘﺮاءة، واﻟﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ اﻟﻮﻗـﻮف اﳉـﺎﺋﺰة، واﻹﺗﻴـﺎن ﺑﺎﻹﻇﻬـﺎر واﻹدﻏـﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ اﳌﺄﺧﻮذ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷﻫﻮازي: »وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ: ﻓﻬـﻮ ﺣﻠﻴـﺔ اﻟﻘـﺮاءة، وزﻳﻨـﺔ اﻟـﺘﻼوة، وﳏـﻞ اﻟﺒﻴﺎن، وراﺋﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن، وﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﳊﺮوف ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ، وردّ اﳊـﺮف ﻣـﻦ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ إﱃ ﳐﺮﺟﻪ وأﺻﻠﻪ، وإﳊﺎﻗﻪ ﺑﻨﻈﲑه وﺷـﻜﻠﻪ، وإﺷـﺒﺎع ﻟﻔﻈـﻪ، وﻟﻄـﻒ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﻪ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ زال اﳊﺮف ﻋﻦ ﳐﺮﺟﻪ وﺣﻴﺰه«. ٢ – واﻟﺘﺪوﻳﺮ، ﻫﻮ: ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ اﻟﱰﺗﻴﻞ واﳊﺪر. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري: »وﻫﻮ اﻟﺬي ورد ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﳑﻦ روى ﻣـﺪ اﳌﻨﻔـﺼﻞ وﱂ ﻳﺒﻠـﻎ ﻓﻴـﻪ ﺣﺪ اﻹﺷﺒﺎع، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء، وﺻﺢ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ، وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷداء«. ٣ - واﳊﺪر: ﻫﻮ: إدراج اﻟﻘﺮاءة واﻹﴎاع ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣـﻦ إﻇﻬـﺎر وإدﻏﺎم، وﻗﴫ وﻣﺪﱟ، ووﻗﻒ ووﺻﻞ. ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷﻫـﻮازي: »وأﻣـﺎ اﳊـﺪر: ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻘـﺮاءة اﻟـﺴﻬﻠﺔ اﻟـﺴﻤﺤﺔ اﳌﺮﺗﻠـﺔ، اﻟﻌﺬﺑـﺔ اﻷﻟﻔﺎظ، اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳌﻌﻨﻰ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣـﺮج اﻟﻘـﺎرئ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺒـﺎع اﻟﻌـﺮب، وﻋـﲈ ﺗﻜﻠّﻤـﺖ ﺑـﻪ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﳌـﺪ واﳍﻤـﺰ، ُ )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ﰲ اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ.: ص ٥٤٣. )٢( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ: ١/٧٠٢.