جواب في الجمع بين حديثين يشعر أن «السر المكتوم» ألفه قبل هذا الجوابء ووقف عليه |! في هذا الجواب» هذا ما بدا لي جواب: منه اختصاره. ففعل السخاوي * نسخة أخرى لهذا ال وظفرت -بعد بحث ش علال الفاسي» (؟5/ 70-١175 برقم (510/5) في (51) ورقا المفهرس هكذا: «جواب عن سؤال حو أدري هل هو نسخة أخرى ه الجواب» أم جواب آخر للس- السخاوي كثيراء وكان له فيه * عملي في التحقيق: ويتلخص عملي في ها المثبت بخط صاحبه السخاوء النصوص على ما علقته على والمنة- جهدا أرجو الله أن بي يرزقني الإخلاص في القول و يجنبني الخطا والزلل» وصلى )١( إذ عدد ورقاته يحتمل ذلا ( حديث:«اللهم من أحبنى فا سن «السر ل لمكتو د أم : خاوي في الموضوع نفسه. إذ ه جهود متعددة. | ضمن مجموع (ق )77-١١ ذا الجواب على ضبط نصا هم6١ !”5 - لك الأشرف» وطلب والله أعلم بالصواب. 6 , مخطوطات مؤسسة ي) المؤسسة المذكورة بخط مغربى» شماه رزقه الكفاف»»)) ولا خة أخرى من هذا ذا المو ضوع أشغل 3 » ودقة مقابلته على ي» وأحلت في تخريج الأحاديث والآثار وتوثيق «السر المكتوم»» فقد بذلت في ذلك -ولله الحمد كون مميزاء وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتي» وأن العمل» والإحسان في العلم والتعلّم والبحث. وأن الله على نبينا محمد وآله وصبحبه وسلم. وكتب أبو عبيدة بعد عشاء يوم السبت /جمادى الآخرة/114714ه | ا ْ ا
عدد الصفحات ٢١٥-1015- جواب في الجمع بين حديثين نمادج من الملخطوط اكور وسلاملؤعل درا اطق :نت اللوخار » لاي مع صر الحربا ره معلى مطيى منطيق و شم مر معفوبالير م ووالفسو ما رطش را مد الجلو م و ناف رلفطر والقا 1 وق انل روالخهوم . د طب حش دنر وأنقشرت درا شنم و/غتئط اللوذ جر ونطلثه إن تومل الشحلوه 2062 م اسربحا] ميصلر و أسول ١ وألبنو هل لسع تق علبلا | لك لل اير 100000 001 عكار رد رو جد الول + ٍ / رك حشيا شو يبر مم شو كا زر مر]ة حر ثرا شن غارز لو 7 بوذ مس بم د /نْصَرٌ 000 لتب 1 له ا ختصل رلكو, انا/ أخرض حرس ' عضرا افونيا بوم تب راكد رسال فى وك را خيهم لوقعم الراد / تلااح صبلالنا الم لاقشراللتطوللةس لمبثر متخبر ض )ل ديرا و | مغر قدب الهوايسل- صورة أول ورقة من: «جواب في الجمع بين حديثين ...2 مخط السخاوي نفسه.
عدد الصفحات ٢١٦جواب في الجمع بين حديثين 0 ْ -/ا١71- ظ 4ف لك غير سالا مرإلاعوان الي , واستهه سه ميل جل سنالا لاط /الاعو ازور و المطوببه وك هه/ ذل نواعم فهوغارمه وار “ودس ة ]ما [انالرا ١ + ك4 نلقارء ردئو و عا رشتهاء لاك إصَمم غيلام عا روات 0 ل 6 : 3-0 اعم التتول_رام الوئى, 7 ال لود فز انيز تشتعبو بر هاوتسم 0 مس وا وميم وك لير ضسم رامس صورة آخر ورقة من: «جواب في الجمع بين حديثين ...2 خط السخاوي نفسه.
عدد الصفحات ٢١٧ا -51١8- جواب في الجمع بين حديثين الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. يوخ الغا سات يع مدي اسار عن ملا ين مف 1 المتطوق والمقهوم؛ وظهرت سيادته واتشرت رئاسته واقتبط الملرك يهجقه ونضارته؛ وارتبط الغنيٌ فضلاً عن الصعلوك بساحته -زاده الله -تعالى- من فضله وأبقاه لنشر العلم والتنويه بأهله, وختم له بالحسنى» ورفعه إلى المحل الأسنى- إلى استشكال الجمع بين دعائه 4# لخادمه سيدنا أنس بن مالك -رضي الله عنه-» حسبما أذ تفق عليه الشيخان بكثرة المال والولد مع كونه -كما روي من أوجه يرتقي بها إلى الحُسن- دعا بذلك على من لم يُؤمن به ولم يُصدّقه» والتمس من المملوك الجواب فكتب ذلك باختصار لكونه فهم أن الغرض حين سمى القاصد إنما هو بيان مرتبة الحديث الثاني ومَّنْ أخرجه. ثم تبين له حقيقة المراد. فقال على سبيل الغرض على المشار إليه؛ لا قصداً للتطويل لديه؛ غير الجواب كما ظهر لي أنه يقال: ليس المالان في الموضعين على حد سواءء فالذي دعا لخادمه بالكثرةٍ منه هو الذي قال فيه #ه: «لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه؛ أو يؤدّي به عن أمانته ويستغني به عن خلق رنه)”© والمعنى في هذا كما قال العسكري: إنه لا خير فيمن يُحبُ المال لغير هذه الخصال » وإنما يحب المؤمنُ -يعني: الكامل- المالَ لهذه الأشياء”"» ونحوه قول سعيد بن المسيّب -رحمه الله-: «لا خير فيمن لا يجمع. المالَ فيقضي .دينه .)87 مضى تخريجه (ص )١( .0/4 4 نقله عنه السخاوي في «الأجوبة المرضية» -أيضاً- (؟/ )١(
عدد الصفحات ٢١٨جواب في الجمع بين حديثين -1519- ويصل رحمّه. ويكفّ به وجهّه»”". ولذلك يروى -كما أخرجه أحمد وابن منيع في «مسنديهما»- من حديث عمرو بن العاصى -رضى الله عنه-». قال: قال لى رسول الله 4#: «يا عمرو نعمًا بالمال الصالح للمر : الصالح» -وفي لفظ: انعم المال الصالح للرجل الصالح»'". وأخرج الديلمي عن جابر -رضي الله عنه-» عن النبي 4# أنه قال: انعم العون على تقوى الله المال»”". وعند الطبراني في «الأوسط» عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «قيل يا رسؤل الله من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -عليهم السلام-. قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى» رجل أعطي مالا حلالاء ورزق سماحة: وآدنى الفقير» وقلت شكاته في الناس)2». فمن تكون الدنيا في يديه ويؤدْي الحقوق منهاء ويتطوّع بالأمور المستحبة فيهاء ولم تكن عائقة له عن الوصول إلى الله تعالى» ولا لها في قلبه مزيّة. ولا يفخر بها خصوصاً على من دونه يكون ذلك زيادة له في الخير. وكم من غني مُتَصفي بذلك وأزيد منه مثل سليمان -عليه السلام-» وعثشمان ابن عفان» وعبدالرحمن بن عوف. وطلحة الفياض أحد العشرةٍ -رضي الله عنهم-. بل قد حُملت خزائنٌ الأرض إلى رسول الله 4# وإلى صاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-» فأخذوها ووضعوها في مواضعهاء وما هربوا منها لكونهم قد استوى عندهم الماء والمال» والذهب والحجرء كما عرف من سيّرهم وأحوالهم”. .)85 مضى تخريجه (ص )١( () مضى تخريجه (ص 85). (*) مضى تخريجه (ص 86). (5) مضى تخريجه (ص 00285 (0) هذا الكلام منقول عن الغزالي في «الإحياء؛ (5/ 4 -7٠ طٍ. دار إحياء الكتب العربية).
عدد الصفحات ٢١٩9# جواب في الجمع بين حديثين على أنه #ه لم بقتصر في الدعاء لأنس -رضي الله عنه- بالإكثار فقطء بل ضم إليه الدعاء بالبركة الذي صدوره منه 4# يشمل عدم الافتتنان به» بحيث يزول محذوره. إذ الدنيا بلاء وفتنة'". ففي الأحاديث الإلهية يقول الله -عرٌ وجل-: «ابن آدم ما خلقت هذه الدنيا إلا محنة»”"» ولهذا قال 4#: «إِنّ الله مستخلفكم فيها فناظرٌ كيف تعملون)"". وقال أيضاً: «إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم, وأنهما مهلكاكم فانظروا كيف تعملون)”". وقال -أيضاً-: «لكل أمة فتنة» وفتنة أمتي المال»””". وكذا يشمل عدم نفادها من بين يديه» واحتياجه إلى اللئام ممن يفخر ويزهو بها عليه" . قال 4# لجرير -رضي الله عنه-: «يا جرير إني أحذّرك الدُنياء وحلاوة رضاعهاء ومرارة فطامها»””". ولا شك أن من فاز بشمول البركة في ماله كان ممن يغبط على نواله. قال #ه: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آناه الله مالأ فسلّطه على هلكته في .0746 نحوه في «الأجوبة المرضية» (؟/ )١( .)1١9© (؟) مضى تخريجه (ص .)1١6 مضى تخريجه (ص )( .)1١7 مضى تخريجه (ص )4( .)١١56 مضى تخريجه (ص )6( .0740 نحوه في «الأجوبة المرضية» (؟/ )1( (0) مضى تخريجه (ص .)١١7 (8) مضى تخريجه (ص .)١١7
عدد الصفحات ٢٢٠جواب في الجمع بين حديثين -9551- وأما المال الذي دعا بالكثرة منه على من لم يؤمن به. وكذا الذي دعا بالتقلّل منه لمحبّيه» فهو المباين لما تقدّم بكل طريق في الحقوق الواجبة؛ وكذا المستحبة» بل هو المعنيُ بقوله ##: «وربً متخوض في مال الله -عرٌ وجل- ورسوله إه؛ له النار يوم القيامة»”". ْ ولو اتفق صدور صيلةٍ أو نحوها من الكافر فيه كان حظه منه ما خوّل فيه من صِحَّةٍء ومال» وشبههما. وقد قال : الو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة»!". وقال تايضأت: باثي على الناس زمان لا ييالي | المرء بمّ أخذ المالء أمِن حلال أم من حرام»””" وإلى قريب من هذا الجواب أشار شيخنا رحمه الله؛ فإنه قال في «فتح الباري»”: «فإن قيل: كيف دعا لأنس» وهو خادمه بما كرهه لغيره؟! فيحتمل أن يكون مع دعائه له بذلك قرنه بآن لا يناله من قبل ذلك ضررٌء لأن المعنى في كراهية جع الما الول سا ول يخنى في ذلك من لفة باه ولق لا تؤمن معها الهلكة» انتهى كلام شيخنا ريتايد يقوله أن -رضي الله عنه-: «أنه لك ما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا له به06 وإلى الفرق بين المالين -الذين أحدهما: وبالٌ» والآخر: نوال- أشار هه .)١١7 مضى تخريجه (صل )١( .)174 (؟) مضى تخريجه (ص .)175 مضى تخريجه (ص )"”( .)18/11( انظره: )4( (5) مضى تخريجه (ص .)1١75
عدد الصفحات ٢٢١8 ب | جواب في الجمع بين حديثين بقوله: «إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة»» وفي رواية: «هم الأخسرون»”". وفي لفظر: «هلك المثرُون إلا من قال بالمال.هكذا وهكذا -فحثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله- وقليلٌ ما هم»”". وأيضاً فالناس مُختلفون» فمنهم من تصلحه الدنيا ويصلح عليهاء ولا يزدادٌ بها إلا فضلا وتواضعاء كما نشاهده في أفرادٍ. ٍ وقد كان قيس بن. سعد الأنصاري -رضي الله عنهما- يقول: اللهم ارزقني مالا وفعالاء فإنه لا يصلح المال إلا بالفعال» ولا الفِعالَ إلا بالمال» اللهم إنه لا يصلحني القليل» ولا أصلح عليه'". وهذا هو الذي قال فيه #ه: «إن الجود من شيمةٍ أهل ذلك البيت)". ويُروى عن الحسن والحسين أنهما قالا لعبدالله بن جعفر -رضي الله عنهم-: إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: بأبي أنتما وأمي» إن الله قد عوّدني أن يتفضّل علي» وعوّدته أن أتفضّل على عباده فأخاف أن أقطم العادة فيقطع 62١ . وقال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي: أنت مِتلافٌ» فقال : مَنْعٌ الجود سُوءٌ الظنّ بالمعبود”". وقال أكثم بن صيفي حكيم العرب: «ذلّلوا أخلاقكم للمطالب» وقودوها للمحامل؛ وعلّموها المكارم ولا تقيموا على خلق تذْمُونه من غيركم» وصلوا من .)1775 مضى تخريجه (ص )١( .)١7ا/ مضى تخريجه (ص )؟١( .)١15١ مضى تخريجه (ص )*( .)١5١ مضى تخريجه (ص ):( .)١57 مضى تخريجه (ص )0( .)١57 مضى تخريجه (ص )1(
عدد الصفحات ٢٢٢جواب في الجمع بين حديثين رغب إليكم» وتحلوا بالج الفقد»”". ومنهم دنيء الأصل» المال» ولا يصلح عليه. كما يُروى عن أنس و النبى 4# أنه قال: يقول الله بالغنى» ولو أفقرثّه لأفسده ولو أغنيته لأفسده ذلك»”© على أنه يمكن الفرق يلزم من الكثرة التي دعا بها يوم من ربج وغيره» وهو ينف أو يكون المدعو بها | والغرسء الذي قال 4# فيه وغيره: لما من مسلم يغرس شيء -وفي لفظ: «أو طائر» وذلك كان أكثر أموال أكثرهم مالاً. ويستأنس له بما ورد أ 2 و 34 ٠ - - 77 - د يلبسكم المحبة» ولا تعتقدوا البخل فتستعجلوا رديء الطباع» واشق بما في يديهء فهذا لا يُصلحه عمرٌ وغيرهما من الصحابة -رضوان الله عليهم-. عن -عرٌ وجل-: «إن من عبادي من لا يُصلح إيماثه إلا لكء وإِنّ من عبادي من لا يُصلح إيمانه إلا بالفقر ... الحد بين المالين بخلاف هذا -أيضاً-» وذلك بأن يقال: لا لأنس وجود مال مدّخرء بل لعلها مال يتجدّدُ له في كل ده أولاً فأولاًء بخلاف التي دعا بها لغيره نفيا وإثباتاً. أنس هي الكثرة من المواشي» وكذا من الزرع -كما في («صحيح مسلم» وغيره- من حديث جابر غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو بهيمة أو - إلا كان له به صدقة»©. الأنصار» الذي قال -رضي الله عنه وعنهم-: أنه من نه كان له بستانٌ يحمل في السنة مرتينء وكان فيه ت. 1 1 05
عدد الصفحات ٢٢٣- 19754 جواب في الجمع بين حديثين وجاءه قيْمّه في أرضه فقال: يا أبا حمزة عطِشّت أرضكء فتردَّى -أي: لبس رداءه- ثم خرج إلى البرية» ثم صلى ما قضى الله له. ثم دعا فثارت سحابة فجاءت وغشيّت أرضّه. ومطرت حتى ملأت صهريزة له. وذلك في الصيف فأرسل بعض أهله. فقال: انظروا أين بلغت. فإذا هي لم تعد أرضه"". والمال الآخرء هو: النقد المدّخر وغيره؛ ثم إن من كره المال إنما كرهه للحساب عليه وكون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يومء وهو خمس مئةٍ عام '"» ولكن كان سفيان الثوري -رحمه الله- يقول: لأن أخلف عشرة آلاف درهم يحاسبني اللهُ عليها أحب إلي من أن احتاج إلى الناس" ونحوه قوله 9كه: «إنك إن تذرٌ ورثتك أغنياءً خيرٌ من أن تذرهم عالة يتكففون الناس)». وقال الثوري مرة لمن عاتبه في تقليب الدنانير: دعنا عنك فإنه لولا هذه لتمندلَ الناس بنا تمندلاً©. بل جاء عنه أنه قال: المال في هذا الزمان سلاح المؤمن'") ونحوه قولٌ ابن عييئة -رحمه الله-: من كان له مال فليْصْلحهء فإنكم في زمان مّن احتاج فيه إلى الناس؛ فإِنّ أول ما يبذله دينه”"" وكأنٌ السُفيانين رحمهما الله أشارا إلى ما يُروى عنه 4# أنه قال: «إذا كان آخر الزمان لا بد للناس فيها من الدراهم والدنانير» يُقيم الرجل فيها دينه .)١55 مضى تخريجه (ص )١( .)54 (؟) مضئ تخريجه (ص .)1794 مضى تخريجه (ص )1( .)1594 مضى تخريجه (ص )4( .)١7١ مضى تخريجه (ص )4( .)17/0 مضى تخريجه (ص )5( .)١0/1 مضى تخريجه (ص )1(
عدد الصفحات ٢٢٤جواب في الجمع بين حديثين زلف ودنياه» ونحوه: «يأتي على بالعيش)”". «الدنانير والدراهم لم يجىء بها لم تقض حا بل يروى عنه للك أ 0 دينه) . المال إلا لأصون بها حسّ وعن ابن أبي الزناد هي وإن أدنتني منها فقد ه وقد جنح إمامنا الث الفقير الصابر”". فهذا ما وقد استروح الذاود )١( مضى تخريجه (ص (7) كذا بخط السخاوي (©) مضى تخريجه (ص (5) مضى تخريجه (ص (0) مضى تخريجه (ص (5) مضى تخريجه (ص (0) مضى تخريجه (ص (6) فصّلت الكلام على «السر المكتوم» انظره (ص ١76 (9) في كتابه «الأموال» ( النا ساح؟؟ - ". إلى غير ذلكء. مما ينتشر الكلام بسببه. قال: «إنما يخشى المؤمنٌ الفقرّ؛ مخافة الآفات على ب -رحمه الله- يقول: اللهم إنك تعلم أني لم أجمع اقف وديمى 2 . 7 يل له: أتحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟! فقال: ا 07 ي -رضي الله عنه- إلى تفضيل الغني الشاكر على فتح الله -عرٌ وجل- به في الجمع بين هذين الحديثين. ي المالكى 9 -رحمه الله- فقال في حديث الدعاء ١/[١ا). » وفي مصادر التخريج: «ولا أبيض»». وانظر تعليقنا (ص .)١9/75 /١ا). .)11/* .)11/* .2)/ .)/ 5 هذه المسألة على وجه حسن -إن شاء الله تعالى- في تعليقي على وما بعد). كلاكدط. مركز إحياء التراث المغربى» أو ض 60-1759“ 55
عدد الصفحات ٢٢٥٠ 9 جواب في الجمع بين حديثين لأنس: أنه يدل على بطلان الحديث الآخرء قال: وكيف يصح ذلك وهو # يحض على التكاح والتماس الولد؟! ولذلك تعقب الداوديّ شيخنا”'" -رحمهما الله- وقال: (إنه لا مُنافاة بينهماء يعني بين الحض على النكاح والتماس الولد وبين الدعاء بعدم حصُول الولد والمال معاًء لاحتمال أن يكون ورد في حصول الأمرين معا». قال: لكن يعكر عليه كراهيته لغير أنس ما دعا به له ثم أجاب عنه بما أسلفته معزوا إليه. فإن استشكل دعاؤه 4 على من لم يؤمن بله بكثرةٍ المال والولد بمن يشاهَّدُ من الكفار المُقلِين منهما معأء والحالٌ أن دعاءه كه مجاب؛ أُمكِنَ أن يقال: لعلّه أ لم يقصد حقيقة الدعاء عليهم, إنما أراد منه تنفير من يحبهما معامن محبيه على الوجه المذموم كما تقدم. ونحوه القول في غالب من دعا عليهم #ك من الكفار. ممن تخلف دعاؤه فيهمء بأنه لم يُردْ بذلك إهلاكهم. وإنما أراد ردعَهم؛ ليتوبوا. وقد قيل في (عقرى) و(حلقى) أن ظاهره الدعاء لكنه غير مراد» وكذا قيل في (ويل أمه) و(لا أبا له)» و(تربت يداه)» و(قاتله الله» ونحو ذلك. ويحتمل أن يقال: لعله أراد قوم مخصوصين في زمنه 4# أو يقال بالفرق بين من صدر منه الدعاء عليه بطريق التعيين» وبين من اندرج في العموم؛ لا سيما بعد نزول قولِه -تعالى-: لَيْسَ لَكَ مِنَ الآهر شَيْءٌ َو توب عَلَيْهِمْ أو أو يُعَذْبهُمْ َإِنهُمْ ظَالِمُونَ» [آل عمران:58١]. فقد صح أنه 4# كان إذا أراد أن 0 - دار السلام)» وانظر ما نقلناه عنه في هامش (ص .)١197 )١( يريد: الحافظ ابن حجرء وكلامه في «فتح الباري» .)178/1١١(
عدد الصفحات ٢٢٦جواب في الجمع بين حديثين أحدٍ أو يدعو لأحدٍ قنت -/9؟5 - بعد الركوع» فريما قال إذا قال سمع الله لمن حمله: «اللهم أنج الوليد بن الوليدء وسلمة بن هشامء وعياش بن [أبي]' ربيعة والمستضعفين من المؤمنين» اللهم اشددذ وطأتك على مضرء واجعلها [عليهم] شيف سنين كسني يوسف»"'" يجهر بذلِك. وكان يقول في بعض صلايّه في صلاة الفجر: «اللهمٌ العن فلاناً وفلاناً» لأحياء من العرب؛ حتى الآية7 . جلدته: فاجعل ذلك كفار التعميم لغير معين» حنى على أنه قد جاء فى م الله عنه-» أنه 4# أقبل ذ ع 6ه أنزل الله -عرٌ وجل-: اليس لَك مِنَّ الآمر شي:» شيخناا“ -رحمه الله- في حديث: «أيْما مؤمن سببته أو ة له يوم القيامة»©: «ما أظنه يشمل ما وقع منه بطريق يتناول من لم يدرك زمنه 4). انتهى. «صحيح مسلم) من حديث سعد بن أبي وقاص -رضي ات يوم من العالية حتى إذا مر بمسجد بني معاوية» دخل فركع ركعتين» وصلينا معه. ودعا ربّه طويلاًء ثم انصرف إلينا فقال: «سألت ربي ثلاثأء فأعطاني ثنتيم» و فأعطانيهاء وسألت ربي | بأسّهم بينهم فمنعنيها» )١( سقط من الأصلء (ص .)1١95 (؟) مضى تخريجه (صر (6) مضى تخريجه (صر (4) في «بذل الماعون» (0) مضى تخريجه (صا (1) مضى تخريجه (ص منعني واححدة» فسألتُ ربي أن لا يُهلك أمتي بالسسّنة ن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيهاء وسألته أن لا يجعل وهو بخط المصنف» وأثبته من مصادر التخريج. وانظر التعليق على .)15 ب / 155). (ص. ١77 وما بعد). ).2 2)
عدد الصفحات ٢٢٧-15784- تحاف تت تت وفي الباب عن أنس”"'", وثوبان ا وخبّاب بن الأرت”"» وابن ن عباس" 3 ومعاذ بن جبل” '» وأبي بصرة الغفاري" ' -رضي الله عنهم-. وبه يَعقّب شيكنا" -رحمه الله- قول بعض شراح «المصابيح» أن جميع دعوات الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- مستجابة» وقال: «إن في قوله غفلة عن الحديث الصحيح. وهو «سألت الله ثلاناً»...» وذكرّه. ويُساعد شيخنا من أجاب من استشكل ظاهر قوله ه: الكل نبي دعوة مستجا به" بما وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة» ولا سيما نبينا 9ك بقوله: إن المرادً بالإجابة في الدعوة المذكورة القطع بهاء وماعدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة. وكذا مَنْ قال أن المراد بأنّ لكل منهم دعوة عامة مستجابة في أمته إما بإهلاكهم وإما بنجاتهم» وأما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجابء ومنها ما لا يستجاب. وبالجملة فالمقام خطِرٌء وما قلته أوّلاً من الاحتمالات أنسبء وآخرها أحسنهاء وليس المسؤول بأعلم من السائلء والله الموفق. قاله وكتبه محمد السخاوي الشافعي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه» وصلبى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراًء آمين. د د د 2 .)5١07 وضع المصنف فوقه حرف (س): إشارة إلى أنه عند النسائي. وسبق تخريجه (ص )١( .)307 وضع المصنف فوقه حرف (م): إشارة إلى أنه عند مسلم. وسبق تخريجه (ص )١( .)3١7 وضع المصنف فوقه حرف (ت): إشارة إلى أنه عند الترمذي. وسبق تخريجه (ص )"( .)7١ وضع المصنف فوقه رمز (طب): إشارة إلى أنه عند الطبراني في «الكبير». وسبق تخريجه (ص5 )5( .)7١7 وضع المصنف فوقه حرف (ق): إشارة إلى أنه عند ابن ماجه. وسبق تخريجه (ص )5( .)23١؟ أهمله المصنف. لم يضع عليه حرفا أو رمزا كالذي قبله! وسبق تخريجه (ص )5( وما بعد). ١77 في «بذل الماعون» (ص )0( (8) وهو المتقدم قريباً. (9) مضى تخريجه (ص 6١؟07).
عدد الصفحات ٢٢٨الفهارس العامة * فهرس الآيات القرآئية مرتبة على حسب ورودها في المصحف. ا * فهرس الأحاديث النبوية والآثار مرتبة على الحروف. * فهرس الآثار مرتبة على القائلين. * فهرس اجرح والتعديل. * فهرس أسماء الكتب المذكورة في صلب الكتاب. * فهرس الأعلام المذكورين في صلب الكتاب. * فهرس الأشعار. * الفوائد والمباحث. * الموضوعات والمحتويات.
عدد الصفحات ٢٢٩الْسْرٌ المكتو م: الفهارس فهرس الآيات القرانية السورة والآية رقم الآية سورة آل عمران كل لل م الأ بن ]امي ممه © «ليس لك مِنَ الأمر شيء أو توب عَلَيْهِمْ ..» يرما سورة النساء «ولاً تَؤْنُوا الها أَموَالَكُمْ التي جَعَلَ الله لَكُمْ قيّاماً» 0 سورة الأنعام دمل مُرَالْقَادُ عَلَى أن يَِعَتْ عَلَيكُمْ عَذَبا من فَوْقَكُمْ# 2 0" «أوْ ين تخت أرْجْلِكُم» 0 <ٍأن يَْبِسَكُمْ شيعا ويذِيق بَعْضَكُمْ بأ بَنْضٍ» 1 سورة الأعراف ؤثُل مَنْ حَوْمَ زيئة اللو» 7 ٍِدَبلوْنَاهُم بالْحسَنَات والسبئات لَعَلهُم َْجعُون» 4 سورة التوبة لوَمِنهُمْ مّنْ عَاهَدَ الله لَئِنْ آنَانَا مين فَضْلهِ لَنَصدنُ 7 سورة هود «من كان يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدنيًا وَزيتَهًا» ول سورة الزخرف «وَلَولا أن يَكُونْ الا أمه وَاحِدَة# بها سورة الأحقاف ٍِأدْمَبتَم طيبَاتكُمْ في حيَاَكُمْ الدنْي/» ؟ - 571 الصفحة 15-/ا19. مساقت 17 ” 384 ل ان ١66 الخال نين
عدد الصفحات ٢٣١