كشف اللثام عمن ذكرهم الألباني في السلسلة الضعيفة من المعاصرين الأعلام

533 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ الجفؾ بهذا العؾؿ الشريػ أو إهؿال التحؼقؼ فقف! وإٓ ففؾ يخػك طؾك الؿحؼؼ الـاضر في هذا السـد أكف ٓ يصح، وذلؽ مـ كاحقتقـ: , طـعـة ابـ إسحاق، فنكف مدلس مشفقر بذلؽ- , جفالة ططاء مقلك أم صبقة، فؼد أورده في «الؿقزان» وبالجؿؾة: ففذه الطرق إربعة طـ أبل هريرة وإن كاكت مػرداتها ٓ تخؾق مـ ضعػ، فنن مجؿقطفا يعطل لِ ؿَ ا اتػؼت طؾقف مـ متقنها ققة وصحة ٓ ريب فقفا، ففل صالحة لترجقح أن حديث الترجؿة مقققف غقر مقفقع ، وقد خػل هذا التحؼقؼ طؾك الغؿاري فاغتر في كتابقف الؿشار إلقفؿا آكػً ا (ص34و93)، فلورد الحديث في «كـزه» (1179) مع أكف قد صرح في مؼدمتف(ص: ن) أكف ٓ يؽػل في صحة الحديث أو حسـف مجرد ثؼة رجالف، بؾ ٓبد أن يؽقن سالؿً ا مـ الـؽارة والشذوذ والؿخالػة، كؿا هق مبقـ في طؾقم الحديث! وأما الشقخ الؽشؿقري فؼد تـبف لشلء مـ ذلؽ، فؼال (ص185) بعد أن ذكر الحديث مـ الطريؼقـ مقققفً ا ومرفقطًا : «ومـأمعـ الـظر في أحاديث الباب طؾؿ أن الإ يصاء بنبلاغ السلام وقراءتف طؾك طقسك ابـ مريؿ ڠ صحقح مرفقطًا ومقققفً ا- وأما الجؿؾة مـ ققلف : (إني ٕ رجق إن صال بل طؿر أن ألؼك طقسك ابـ مريؿ ڠ) فالـظر في أحاديث الباب يحؽؿ بلنها مقققفة ٓ مرفقطة»

534 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام وقال الألباني $: وفقؿا ادطاه ,الؽشؿقري, مـ صحة الإيصاء مرفقطًا كظر طـدي: ٕكف ,أطـل الإيصاء, لؿ يرد في شلء مـ إحاديث التل ساقفا في كتابف، وقد بؾغ طددها خؿسة وسبعقـ حديثً ا، وزاد طؾقفا الؿعؾؼ أبق غدة طشرة أخرى ، فقفا الصحقح والحسـ والضعقػ والؿقضقع، وفقف ما سؽت طـف ولؿ يبقـ حالف! أققل: في هذه إحاديث كؾفا لؿ يرد الإيصاء إٓ في حديثقـ اثـقـ! اكتفك- قال العبد الػؼقر لعػق ربف: مصادر ترجؿتف: , «فقض الباري طؾك صحقح البخاري»محؿد أكقر الؽشؿقري مع حاشقة «البدر الساري إلك فقض الباري »الؿجؾد إول (ص13,27) دار الؽتب العؾؿقة , بقروت لبـان- , «مشاهقر طؾؿاء ديقبـد» الؼاري فققض الرحؿـ، (ص485-) , «التصريح بؿا تقاتر في كزول الؿسقح» (ص14 ,16-) , «مجؾة البقان» العدد(15) (ص35) جؿادى أخرة(1458هـ- , «كػحة العـبر في سقرة الشقخ إكقر »محؿد يقسػ البـقري ، وهق في ترجؿة «الشقخ محؿد بـ أكقر الؽشؿقري» , «تاريخ دار العؾقم ديقبـد» السقد محبقب رضقان(ص199)- * * *

535 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ اىؼ٘ذ ٌدٍس بن ـلي اىٍِ٘ٔي اىدِفٖ $(1) ذكره الشقخ إلبا$ في «الضَّعِقػَة »(ج12.ص155 و152 )( )طـد تعؾقؼف طؾك حديث: «ما زال يؼـت في الػجر حتك فارق الدكقا»- وهق «مـؽر»أخرجف طبد الرزاق في «الؿصـػ»ومـ صريؼف أحؿد (3.162)، وكذا الدارقطـل في «ســف» (2.93) طـ أبل جعػر الرازي طـ الربقع بـ أكس طـ أكس بـ مالؽ قال :--- فذكره مرفقطًا ، وأخرجف ابـ الجقزي في «العؾؾ الؿتـاهقة» (1.444.753) مـ صريؼ طبد الرزاق الؿتؼدمة- وقال: «حديث ٓ يصح، قال أحؿد: أبق جعػر الرازي مضطرب الحديث، وقال ابـ حبان: يـػرد بالؿـاكقر طـ الؿشاهقر» وقال فقف الحافظ «التؼريب» «صدوق سقلء الحػظ خصقصًا طـ مغقرة» وإن م ؿا يدل طؾك سقء حػظف : اضطرابف في روايتف لفذا الحديث ، ففق يذكر فقف صلاة الصبح تارة كؿا تؼدم ، وتارة أخرى ٓ يذكرها ، فؼال خالد بـ (1) محؿد بـ طؾل الـقؿقي الفـدي الحـػل الؿتقفى سـة 1322هـ، لف«آثار الســ»جؿع فقف كبذة مـ إحاديث وأثار، وجؿؾة مـ الروايات وإخبار، اكتخبفا مـ الصحاح والســ، والؿعاجؿ والؿساكقد، وطزاها إلك مـ أخرجفا، وأطرض طـ الإصالة بذكر إساكقد، وبقـ أحقال الروايات التل لقست في «الصحقحقـ»بالطريؼ الحسـ

536 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام يزيد: حدثـا أبق جعػر الرازي --- فذكره طـ الربقع قال : «سئؾ أكس طـ قـقت الـبل ﷺ أكف قـت شفرً ا، فؼال: ما زال الـبل ﷺ يؼـت حتك مات» أخرجف ابـ جرير الطبري في «تهذيب أثار» (2.35)- وخالد بـ يزيد هذا هق صاحب الؾملم كؿا في «الجرح والتعديؾ » (1.2.361) ٓبـ أبل حاتؿ وقال: «سئؾ طـف أبق زرطة؟ فؼال: لقس بف بلس» وتابعف يحقك بـ بؽقر، ثـا أبق جعػر--- بؾػظ: «قـتﷺ حتك مات، وأبق بؽر حتك مات، وطؿر حتك مات» أخرجف البزار(1.269-) ويحقك هذا ثؼة مـ رجال الشقخقـ- وتارة يذكر الصبح ، ولؽـ ٓ يذكر الؿقت ، ويزيد في الؿتـ ويخالػ شقخف فقؼقل : طـ طاصؿ طـ أكس قال : «قـت رسقل الله ﷺ في الصبح بعد الركقع يدطق طؾك أحقاء مـ أحقاء العرب ، وكان قـقتف قبؾ ذلؽ وبعده قبؾ الركقع» أخرجف طبد الرازق ,أيضًا , (3.159.4963)، و مـ صريؼف الحازمل في «آطتبار في الـاسخ والؿـسقخ» (ص71-) وبهذا الؿعـك محػقظ طـ طاصؿ، فؼد أخرجف البخاري وغقره مـ صريؼ أخرى طـ طاصؿ أتؿ مـف - رواه البخاري (1552) بؾػظ: «قـت بعد الركقع شفرً ا يدطق طؾقفؿ-»-- ولؿ يذكر الصبح- وهق مخرج في «ارواء» (2.162-) والطرق الؿشار إلقفا بؾغت سبعة صرق طـ أكس، لقس فقفا ما في حديث أبل جعػر الرازي مـ آستؿرار طؾك الؼـقت في الصبح حتك فارق الدكقا، بؾ في

537 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ بعضفا ما يخالػف، كرواية أكس بـ سقريـ طـ أكس بـ مالؽ بؾػظ: «قـت شفرًا بعد الركقع في صلاة الصبح يدطق طؾك بـل طصقة» رواه مسؾؿ وغقره، وكحقه مـ صريؼ طبد العزيز بـ صفقب طـف طـد البخاري- وقال الألباني $: فؼد تبقـ أن أحدً ا مـ الرواة السبعة لؿ يذكر ما في حديث الترجؿة، وٓ يشؽ ذو بصقرة بهذا العؾؿ أن الـؽارة تثبت بلقؾ ما ذكركا، فلا يؽاد طجبل يـتفل مـ تصحقح ابـ جرير الطبري لفذا الحديث ! وهق مـ إمثؾة الؽثقرة طـدي طؾك أكف مـ الؿتساهؾقـ في التصحقح، وأما الحاكؿ ومـ كحا كحقه ففق مشفقر بذلؽ ، فؼد قال طؼب الحديث كؿا في «البقفؼل» «هذا حديث صحقحٌ سـدُ ه، ثؼةٌ رُ واتف» كذا في كؼؾف طـف ، وأما البغقي فؼال : «قال الحاكؿ: وإسـاد هذا الحديث حسـ»! --- وإكؿا يصح أن يذكر لف شاهدً ا مـ حقث الؿعـك ولقس الؿبـك : ما أخرجف الدارقطـل (2.41.25) مـ صريؼ محؿد بـ مصبح بـ هؾؼام البزاز : حدثـا أبل: ثـا ققس طـ أبان بـ تغؾب طـ سعقد بـ جبقر طـ ابـ طباس قال: «ما زال رسقل الله ﷺ يؼـت حتك فارق الدكقا» لؽـف,كؿا ترى, لؿ يذكر الػجر، ففق شاهد قاصر أيضً ا، مع وهاء إسـاده كؿا أشار إلك ذلؽ الدارقطـل طؼبف بؼقلف : «خالػف إبراهقؿ بـ أبل حرة طـ سعقد» ثؿ ساق إسـاده إلقف طـ سعقد قال: أشفد أني سؿعت ابـ طباس يؼقل: «إن الؼـقت في صلاة الصبح بدطة» لؽـالطريؼ إلك إبراهقؿ متروك كؿا قال البقفؼل ، وهق مخرج في

538 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام «ارواء» (436) فإولك معارضتف بؿا صح مـ صرق طـ سعقد بـ جبقر وغقره طـ ابـ طباس أكف : «كان ٓ يؼـت في صلاة الصبح » أخرجف ابـ أبل شقبة (2.359)، و طبد الرز اق (3.157)، و الطبري (2.37)، و الطحاوي بلساكقد صحقحة طـف- وكذلؽ صح طـ سعقد بـ جبقر أكف : «كان ٓ يؼـت في صلاة الػجر » أخرجف ابـ أبل شقبة(2.315)، والطبري (2.45) مـ صرق صحقحة- وفي رواية لؾطبري طـ أبل بشر قال: «سللت سعقد بـ جبقر طـ الؼـقت؟ فؼال: «بدطة»، وفي لػظ: «ٓ أطؾؿف» وقال الحافظ ابـ حجر: ويعؽر طؾك ما رواه الخطقب مـ صريؼ ققس بـ الربقع طـ طاصؿ بـ سؾقؿان، قؾـا ٕكس: «إن ققمًا يزطؿقن أن الـبل ﷺ لؿ يزل يؼـت في الػجر؟ فؼال: كذبقا، إكؿا قـت شفرً ا واحدً ا يدطق طؾك حلٍّ مـ أحقاء الؿشركقـ» وققس وإن كان ضعقػً ا لؽـف لؿ يتفؿ بؽذب ، وروى ابـ خزيؿة في «صحقحف»مـ صريؼ سعقد طـ قتادة طـ أكس: «أن الـبلﷺ لؿ يؽـ يؼـت إٓ إذا دطا لؼقم أو دطا طؾك ققم»- فاختؾػت إحاديث طـ أكس واضطربت، فلا يؼقم بؿثؾ هذا حجة- قال الألباني: ويعؽر ,أيضًا , طؾك حديث الترجؿة وما في معـاه: ما أخرجف الطبراني في «الؿعجؿ الؽبقر » (1.245.693) مـ صريؼ غالب بـ فرقد

541 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ الطحان قال: «كـت طـد أكس بـ مالؽ شفريـ فؾؿ يؼـت في صلاة الغداة» وغالب هذا لؿ أجد مـ ترجؿة- وأما ققل الؿعؾؼ طؾك «كصب الراية» (0/130): «وقال الـقؿقي: إسـاده حسـ»!! ففق تحسقـ اكتصارً ا لؿذهبف الحـػل كِ ؽايةً بؿخالػقف الذيـ اكتصروا لؿذهبفؿ الشافعل بتصحقح حديث الترجؿة ، وهؽذا يضقع الحؼ بسبب التعصب الؿذهبل ، والله تعالك هق الؿحؿقد طؾك أن طافاكا مـف ورزقـا حب السـة وكصرتها والتعصب لفا وحدها، فؾؾف الشؽر طؾك ما أططك، وأسللف الؿزيد مـ فضؾف في أخرة وإولك- وجؿؾة الؼقل: أن حديث الترجؿة مـؽر ٓ يصح: ٕكف لقس لف صريؼ تؼقم بف الحجة، بؾ بعضفا أشد ضعػً ا مـ بعض ، ثؿ هق إلك ذلؽ مخالػ لؿا رواه الثؼات طـ أكس: «أكفﷺ قـت في الصبح شفرً ا» ولػظ ابـ خزيؿة: «لؿ يؽـ يؼـت إٓ إذا دطا لؼقم أو طؾك ققم» ولف طـده في «صحقحف» (619) شاهد مـ حديث أبل هريرة، وإسـاد كؾ مـفؿا صحقح كؿا قال الحافظ في «الدراية» (1.195)، و سبؼف إلك ذلؽ ابـ طبد الفادي فؼال في «التـؼقح»كؿا«كصب الراية » (2.135):«وسـد هذيـ الحديثقـ صحقح، وهؿا كص في أن الؼـقت مختص بالـازلة» وهق الذي كصره ابـ الؼقؿ في «زاد الؿعاد»بلسؾقب رائع وتحؼقؼ متقـ ،

540 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام فقراجع مـ شاء الؿزيد مـ العؾؿ ، وهق الذي اكتفك القف الحافظ ابـ حجر الشافعل، وهق مـ إكصافف وتـزهف طـ التؼؾقد ، فؼال في «الدراية» «ويمخذ مـ جؿقع إخبار أكف ﷺ كان ٓ يؼـت إٓ في الـقازل، وقد جاء ذلؽ صريحً ا، فعـد ابـ حبان طـ أبل هريرة-»-- فذكر حديثف وحديث أكس الؿذكقريـ آكػًا- تـبقفات: مـفا: خامسً ا: الـقؿقي الؿتؼدم ذكره هق مـ كبار متعصبة الحـػقة في الفـد، يدل طؾك ذلؽ «آثار الســ »الذي رد طؾقف العلامة الؿحدث محؿد بـ طبد الرحؿـ الؿباركػقري مملػ «تحػة الأحقذي» فيكتابف«أبؽار الســ»بقـ فقف جفؾ الـقؿقي بفذا العؾؿ الشريػ وتضعقػف للأحاديث الصحقحة وتصحقحف للأحاديث الض عِقػَة اتِّ باطً ا لؾفقى وتعصبً ا لؾؿذاهب، ومثؾف الأطظؿل الؿشار إلقف آكػً ا في بعض تآلقػف- اكتفك- قال العبد الػؼقر لعػق ربف: أما الـقؿقي (1322هـ ففق مـ كبار متعصبة الحـػقة كؿا يدل طؾك ذلؽ كتابف «آثار الســ»ورد طؾقف أكثر مـ طالؿ- كذلؽ كتاب «إطلاء الســ»لؾشقخ ضػر أحؿد التفاكقي (1396-) وهق طبارة طـ كتاب جؿع فقف مملػف إحاديث الؿميدة لؾحـػقة ، وهق حامؾ لقاء التعصب لؾحـػقة ، وأيضً ا كتاب «إحقاء الســ »لؾشقخ لؾسـبفؾل الحـػل طؾك غرار ما سبؼف مـ متعصبة الحـػقة-

541 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ ومـ كظر إلك هذه الؽتب وجد العجب العجاب في ردهؿ السـة وتعصبفؿ لؿذهبفؿ- كؿا قال العلامة الؿعؾؿل في «التـؽقؾ» (1.24): «فالحـػقة يعرفقن شـاطة رد السـة بالرأي، ولؽـفؿ يؾتؿسقن الؿعاذير، فقحاولقن استـباط أصقل يؿـؽفؿ إذا تشبثقا بها أن يعتذروا طـ إحاديث التل ردوها بعذر سقى مخالػة الؼقاس، وسقى الجؿقد طؾك اتباع أشقاخفؿ، ولؽـ تؾؽ إصقل مع ضعػفا ٓ تَ طَّ رِ دُ لفؿ: ٕن أشقاخفؿ قد أخذوا بؿا يخالػفا، ولفذا يؽثر تـاقضفؿ» راجع كتب ومصادر ومراجع اطتـت بالحديث طؾك رد «التعصب الؿذهبل» , «بدطة التعصب الؿذهبل»محؿد طقد طباسل (146,148-) , «التـؽقؾ»لؾؿعؾؿل القؿاني $ (1.225,35-) , «القققعة في أهؾ السـة»لؾشقخ بؽر بـ طبد الله أبق زيد- مصادر ترجؿتف: , «الإطلام بؿـ في تاريخ الفـد مـ إطلام»الؿسؿك بـ«كزهة الخقاصر وبهجة الؿسامع والـقاضر»لعبد الحل بـ فخر الديـ الحسـل الؾؽـقي، دار ابـ حزم- , «مؾحؼ آثار السـ»لؾـقؿقي (ص451,453)- , «طؾؿاء الحديث في الؼرن الرابع طشر الفجري»- * * *

542 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام اىؼ٘ذ: أةٔ اىدارث ـلي بن خعَ بن ـلي اىديتٖ(1) (1) طؾل بـ حسـ بـ طؾل بـ طبد الحؿقد، أبق الحارث: القافي مـبتًا، الحؾبل كسبة، إردني مفاجرًا، مـ مقالقد مديـة الزرقاء في إردن: بتاريخ 29 جؿادى الثاني، سـة1385هـ ابتدأ صؾب العؾؿ الشرطل، فؽان أبرز شققخف العلامة الشقخ الؿحدث محؿد كاصر الديـ إلباني $، ثؿ الشقخ الؾغقي الؿؼرئ طبد القدود الزراري $- لف إجازات طؾؿقة طامة، وحديثقة خاصة، مـ طدد مـ أهؾ العؾؿ، مـفؿ العلامة الشقخ بديع الديـ السـدي، والعلامة الشقخ الػاضؾ محؿد السالؽ الشـؼقطل- مـ مملػاتف: «طؾؿ أصقل البدع »،«دراسات طؾؿقة في صحقح مس ؾؿ»،«رؤية واقعقة الؿـاهج الدطقية »،«الـؽت طؾك كزهة الـظر »،«التعؾقؼات إثرية طؾك الؿـظقمة البقؼقكقة »، «الدطقة إلك الله بقـ التجؿع الحزبل والتعاون الشرطل»وغقرها. مـ تحؼقؼاتف: «مػتاح دار السعادة »ٓبـ الؼقؿ، في ثلاث مجؾدات، «التعؾقؼات الرضقة طؾك الروضة الـدية»للألباني، في ثلاث مجؾدات، «الباطث الحثقث »ٓبـ كثقر، في مجؾديـ، «الحطة في ذكر الصحاح الستة»لصديؼ حسـ خان، في مجؾد،«الداء والدواء»ٓبـ الؼقؿ، مجؾد، «الؿتقاري طؾك أبقاب البخاري»ٓبـ الؿـقر، في مجؾد وقد اكتُؼد طؾك الشقخ طؾل الحؾبل في أمقر كثقرة، مـفا: 1, كؼد هقئة كبار العؾؿاء في الػتقى رقؿ 21517) بتاريخ 14.6.1421هــ)، والػتقى رقؿ(21436) بتاريخ8.4.1421هـ) لؽتابل الحؾبل«التحذير مـ فتـة الإرجاء»و«صقحة كذير» وأن الؽتابقـ يدطقان إلك مذهب الإرجاء: برئاسة الشقخ طبد العزيز بـ طبد الله بـ محؿد آل الشقخ , حػظف الله, مػتل الؿؿؾؽة العربقة السعقدية، وطضقية الشقخ طبد الله بـ طبد الرحؿـ الغديان $، والشقخ بؽر بـ طبد الله أبق زيد ,حؿف الله,، والشقخ صالح بـ فقزان الػقزان ,حػظف الله,- =

543 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ ذكره الشقخ الألباني في «الض عِقػَة » (ج10/ص181) (2288:) طـد تعؾقؼف طؾك حديث أخرجف ابـ جرير الطبري في «التفذيب» (2.195.1522): حدثـا ابـ حؿقد قال: حدثـا جرير طـ مغقرة طـ مقسك بـ زياد أبل الديؾؿ طـ الحسـ قال: قال رسقل الله ﷺ: «مـ قال: إني مممـ، ففق كافر، ومـ زطؿ أكف طالؿ ففق جاهؾ، ومـ زطؿ أكف في الجـة ففق في الـار»- قال الألبا$: وهذا إسـاد ضعقػ، فنكف مع إرسال الحسـ البصري , وهق ابـ أبل الحسـ البصري، ومراسؾقف قالقا: كالريح!, فنن السـد إلقف ضعقػ، مقسك بـ زياد أورده البخاري في «التاريخ» (4.1.284)، و ابـ أبل حاتؿ (4.1.143) برواية مغقرة بـ مؼسؿ طـف، ولؿ يذكرا فقف جرحً ا وٓ تعديلاً ، وأورده الدوٓبل في كتابف بهذه الؽـقة (أبل الديؾؿ)! ففق في طداد الؿجفقلقـ- وابـ حؿقد هق محؿد بـ حؿقد الرازي حافظ ضعقػ ، وكان ابـ معقـ حسـ الرأي فقف- ورواه ابـ بطة في «اباكة» (7.91.2) بنسـاد صحقح طـ قتادة، أن طؿر = 2, ثـاء الشقخ طؾل الحؾبل طؾك رسالة طؿان رغؿ ما احتقتف مـ وحدة إديان وغقر ذلؽ مـ مخالػات- 3, كتاب الشقخ طؾل الحؾبل «مـفج السؾػ الصالح في ترجقح الؿصالح وتطقيح الؿػاسد والؼبائح في أصقل الـؼد والجرح والـصائح»فؼرر فقف مـفجًا مخالػًا لؿـفج أهؾ السـة، واكتؼد هذا الؽتاب أشد كؼد مـ أهؾ العؾؿ، واكظر لؾػائدة كتاب: «صقاكة السؾػل مـ وسقسة وتؾبقسات طؾل الحؾبل»لؾشقخ أحؿد بازمقل,حػظف الله,-

544 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام بـ الخطاب قال:--- فذكره مقققفً ا طؾقف- ورجالف كؾفؿ معروفقن م ـ رجال «التفذيب»غقر شقخ ابـ بطة : أبل ذر أحؿد بـ محؿد بـ الباغـدي، وهق ثؼة، لف ترجؿة في «تاريخ بغداد» (5.86-) فالعؾة آكؼطاع بقـ قتادة وطؿر- قال الألباني: وجؿؾة الؼقل بلن حديث الترجؿة ٓ يزال طؾك ضعػف: ٕن كؾ هذه الطرق ٓ يقجد فقفا ما يصؾح آطتضاد بف، ٓسقؿا وكثقر مـفا مـؼطع، وفي صبؼة واحدة، والله أطؾؿ- تـبقة: وإذا طرفت ما سبؼ فؿـ الغريب جزم ابـ الجقزي في كتابف «تؾبقس إبؾقس»بـسبة الجؿؾة إولك إلك الـبلﷺ بؼقلف (181): «وقد قال الـبلﷺ: مـ قال: إني في الجـة ففق في الـار» ولؼد كان الأولك بف أن يقرده في كت ابف الآخر : «العؾؾ الؿتـاهقة »أو «إحاديث الؿقضقطة »، ولؽـف في القاقع يجؿع في شخصقتف العؾؿقة بقـ الـؼقضقـ، شلكف في ذلؽ شلن ابـ حبان ، فؽؿا أن هذا متساهؾ في التقثقؼ ففق متشدد في التجريح، فابـ الجقزي بؼدر ما يتشدد في الؽتابقـ الؿذكقريـ ففق يتساهؾ في كتبف إخرى، فقروي فقفا الؿـؽرات والقاهقات بؾ والؿقضقطات، وقد صرح بـحق هذا الحافظ السخاوي فؼال في «فتح الؿغقث » (1.237, 238): «ثؿ إن مـ العجب إيراد ابـ الجقزي في كتابف «العؾؾ الؿتـاهقة

545 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ إحاديث القاهقة »كثقرًا مؿا أورده في «الؿقضقطات»كؿا أن في «الؿقضقطات»كثقرًا مـ إحاديث القاهقة، بؾ قد أكثر في تصاكقػف القطظقة وما أشبففا مـ إيراد الؿقضقع وشبفف» تـبقة قال الألباني: وقد خرجت بعض الأحاديث التل تصؾح مثالاً لؿا ذكره السخاوي $ فقؿا يلتل ، لذا فؼد أحسـ أخقكا أبق الحارث الحؾبل صُ ـعً ا في حذفف الأحاديث الض عِقػَة مـ مختص ره الذي سؿاه «الؿـتؼك الـػقس مـ تؾبقس إبؾقس» اكتفك * * *

546 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام ٌدٍس اىدعين آل ناػف اىغػاء(1) ذكره إلبا $ في «السِّؾْسِؾَة الضَّعِقػَة »(ج12.ص183( )5589 ) طـد تعؾقؼف طؾك حديث أخرجف الطبراني في «إوسط» (1.233.2.4591)، وهق مقضقع : «يا طؾل ! إكؽ ستؼدم طؾك الله أكت وشقعتؽ راضقـ مرضققـ ، ويؼدم طؾقف طدوك غضابً ا مؼؿحقـ»- وقال الطبرا $: «لؿ يروه طـ أبل الطػقؾ إٓ جابر ، تػرد بف طبد الؽريؿ أبق يعػقر» قالالألباني $: وهق طبد الؽريؿ بـ يعػقر أبق يعػقر الجعػل كؿا في «تاريخ البخاري»برواية قتقبة بـ سعقد طـف، وسؽت طؾقف، وروى طـف أبق مقسك إكصاري كؿا في «الجرح»ٓبـ أبل حاتؿ (3.1.61.325)، وقال: «سللت أبل طـف؟ فؼال: هق مِ ـ طتؼ الشقعة، قؾت: ما حالف؟ قال: هق شقخ لقس بالؿعروف» (1) محؿد حسقـ بـ طؾل بـ محؿد رضا آل كاشػ الغطاء،طالِؿ شقعل، ولد في مديـة الـجػ إشرف سـة 1294 هـ/1876م. وتقفي سـة 1373هـ مـ مملػاتف: «الؿثؾ العُؾقا في الإسلام ٓ في بحؿدون»، «العبؼات العـبرية في الطبؼات الجعػرية»،«صحائػ إبرار في وضائػ إسحار»،«مبادئ الإيؿان الدروس الديـقة»،«التقضقح في بقان ما هق الإكجقؾ»،«مغـل الغقاني طـ إغا»،«كبذة مـ السقاسة الحسقـقة»،«أصؾ الشقعة وأُصقلفا»،«الؿراجعات الريحاكقة»،«كؼض فتاوى القهابقة» كؼلاً طـ مققع (ويؽل شقعة العربقة)-

547 نؼف اىيحام ـٍَ ذنصًْ الأَىْتَانِِ $ وجؿؾة الؼقل: أن ابـ يعػقر هذا مجفقل الحال، والله  أطؾؿ- وشقخف جابر هق الجعػل كؿا تؼدم ، قال الحاف ظ: «ضعقػ رافضل » وقال الذهبل في «الؽاشػ» «مـ أكبر طؾؿاء الشقعة ، وثؼف شعبة فشذ ، وتركف الحػاظ» وبف أطؾف الفقثؿل فؼال في «الؿجؿع» (1/131): «رواه الطبرا في «إوسط»وفقف جابر الجعػل وهق ضعقػ» قال الألبا $: إن هذا الحديث ,مع ضعػ إسـاده الشديد , لقائح القضع الشقعل ضاهرة طؾقف، كبعض إحاديث إخرى أتقة، ولذلؽ يستغؾفا بعض متعصبة دطاتهؿ الذيـ يتظاهرون بالتؼارب والتعاصػ مع أهؾ السـة ، كالشقخ محؿد الحسقـ آل كاشػ في كتابف «أصؾ الشقعة وأصقلفا »(1) فنكف زطؿ فقف (ص159,111.صبعة1377): أن أول مـ وضع بذرة التشقع الإسلام وتعاهدها حتك كؿت وترطرطت في حقاتف ثؿ أثؿرت بعد وفاتف إكؿا هق رسقل الله ﷺ!!! ثؿ استشفد طؾك ذلؽ ببعض أحاديث كؼؾفا طـ السققصل وغقره مُ قهؿً ا الؼراء صحتفا وثبقتها طـده، أطـل: السققصل، ومـ طزا الحديث إلقفؿ مـ أهؾ السـة، فؼال: «ٓ مـ صريؼ الشقعة والإمامقة ، بؾ مـ أحاديث طؾؿاء السـة (1) كتاب«أصؾ الشقعة وأصقلفا» كتاب تاريخل كلامل يتؿحقر حقل التعريػ بـشلة التشقع وخطقصف العامة وأصقلف إساسقة-

548 في«اىعِّيْعِيَث اىظَّفِ٘فَث » ٌَ اىٍفاصرين الأـلام وأطلامفؿ، ومـ صرقفؿ القثقؼة التل ٓ يظـ ذو مسؽة فقفا الؽذب والقضع» ثؿ ساق بعضفا معزوة ٓبـ طساكر وغقره ، مؿـ كص السققصل كػسف في مؼدمة «الجامع الؽبقر »أن مجرد العزو إلقفؿ يعـل ضعػ حديثفؿ ، فقستغـك بالعزو إلقفا طـ بقان ضعػف - ففؾ جفؾ ال شقعل ذلؽ وهق الؿقصقف في صرة كتابف: بـ«سؿاحة الإمام إك»أم تجاهؾف لغاية في كػسف؟! ثؿ لؿ يؼـع بذلؽ حتك أوهؿ الؼراء أنها مـ الطرق القثقؼة!! وهذا مؿا يمكد ,مع إسػ , أن الشقعة ٓ يزالقن ,كؿا وصػ قدماؤهؿ, أكذب الطقائػ في الحديث الـبقي ، مع فارق في القسقؾة ، فلولئؽ بؾصؼ إساكقد وتركقبفا طؾك إحاديث التل يضعقنها اكتصارً ا لتشقعفؿ ، وهمٓء بالتؼاط إحاديث الؿـؽرة والؿقضقطة مـ كتب أهؾ السـة وإيفام الؼراء مـفؿ ومـ غقرهؿ أنها ثابتة طـد أهؾ السـة! وهمٓء الشقعة يعؾؿقن يؼقـً ا أكف لقس كؾ حديث رواه أهؾ السـة في أي كتاب مـ كتبفؿ هق صحقح طـدهؿ، ولق كان لف صرق أو أساكقد، ولذلؽ ألَّ ػقا كتبفؿ الؿتـقطة لتؿققز صحقحفا مـ ضعقػفا ، كؿا هق معؾقم ، وما هذه «السِّؾْسِؾَة »التل بقدك إٓ سقرًا طؾك نهجفؿ، واقتػاء ٔثارهؿ في كصحفؿ للأمة، فؽقػ جاز ل ـ«سؿاحة الإمام إك »أن يتجاهؾ هذا كؾف ويقهؿ الـاس جؿقعً ا خلاف الحؼقؼة!! وهذا كؼقلف فقؿا طزاه لؿملػ مـ أهؾ السـة يروي إحاديث بطرقف