النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 19 – 20

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة « ضياء الدين جعرير أي: كم ضحك القرطاس الذي هو الورق والكاغد، وكم سعد ببكاء الأقلام، شبّه الكاتب القرطاس الخاوي من الكتابة، والفارغ من الكلمات، بالضاحك المتهلّل، السعيد بعد الحزن، القرير العين بعد سخونتها، إذ امتلأ بدموع الأقلام، التي ملأته بالعلم والمعرفة حبرًا، فصار ذا قيمة بعد أن كان مجرّد ورق لا تعدو قيمته الدراهم التي صُنّع بها. وقد جاء هذا القيد بعد قيد فراغ إحدى نسخ كتاب التعريفات للجرجاني (ت♫ « عفا عنهما ربهما الباري، فالمرجو من كرم أولي الألباب، والمأمول من همم الأحباب، ممّن يطالع وينظر في هذا الكتاب، أن ينظر بعين العفو، لا بعين العاب، وأن يذكر بدعائه الخير في الغيبة والخطاب، وقد تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب يوم الخميس من الأيام من شهر ذي القعدة لست وعشرين وألف عام من هجرة نبيّنا عليه السّلام، والحمد لله على الإتمام، والصّلاة عليه وآله وصحبه الكرام. ما ضحك القرطاس ببكاء الأقلام 1(

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة درة جملاء د. عبد الرزاق بن محمد مرزوك (الإكليل في تفضيل النخيل)، للشيخ الإمام، القاضي الهمام، أبي الحسن علي بن عبد الله بن محمد النباهي الجذامي المالقي الأندلسي المالكي 713( صنفه جوابا عمن نقد ألفاظا من رسالته (المقامة النخلية)، التي أملاها على لساني نخلة وكرمة، جوابا على سؤال تكرر لديه في ذلك، نحا فيه لَمّ بنُبَذٍ من التنبيه، على صفتيْ َ منحى العتاب على إهمال بعض الكتاب، وأ الخامل والنبيه. والقصد بذلك كله: شحذ القريحة، ومزج الفكاهة بالنصيحة. وصدرها بقوله: فكيف يطيب لي عنها المقامُ(بأرض النخل قلبي مستهام أق عليك ورحمة الله السلامُ).ألا يا نخلة من ذات عِرق

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة )كُتُبٌ أُلِّفت في بيتِ المقدس « )1(د. محمود بن محمد حمدان لم يزل بيتُ المقدس موئلَ العُلماء، ومرتعَ النُّجباء؛ إيَّاه يقصدون، وفيه بالمُقامة يتنعَّمُون، وفي رحابِ مسجدِه يتقرَّبون، وفي مَدارِسِه يُعلِّمون، وبين أروقتِه يُؤلِّفون؛ ولا غروَ! فقد كان مَجْمَع العلوم، وملتقى ذوي الفُهوم! ولقدْ كان للعلامة الأديب عبد البَرّ بن عبد القادر الفيُّومي العَوْفي الحنفي (ت الاستنارة في معنى حديث الاستخارة المسجد الأقصى المُبارك، بسطح قُبَّة الصخرة. ومتِّع ناظريْكَ معي، حيثُ جاءَ في خاتمةِ رسالته المخطوطة المحفوظة في مكتبة الغازي خسرو بك: (... هذا ما وصلتْ إليه اليدُ القاصِرَة، وانتهتْ إليه النواظر والأفكار الفاتِرة، بمعونةِ المولى العليم، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ العليّ العظيم. والحمدُ لله أوَّلاً وآخرًا، باطنًا وظاهرًا، وصلى اللهُ على سيِّدنا محمَّد؛ مَن كانَ للشريعة الشريفةِ ناشرًا، وعلى آلِه وصحبه وشِيعتِه ووارثيه وحِزبه، وعلى ٍ، وسائرِ الصالحين. جميعِ الأنبياءِ والمُرسلين، وعلى آلِ كُلّ 20 (1( 2(

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة تعالى:♫قال مُؤلِّفُه وكان الفراغُ مِن هذه الرِّسالةِ المُباركة، يوم الثلاثاء المُبارك! سادس عشرين، ربيع الثاني، مِن شهور سنةِ ثمانية وأربعين وألف، بِبَيتِ المَقْدسِ الشَّريف، بسطحِ الصَّخرة الشريفة، واللهُ المُوفِّق للصواب). فأيُّ جمالٍ هذا؟ وأيُّ مجْدٍ شامخ، وشرفٍ باذخ نالَه، ونالتْه رسالته!؟ أمَّا قبلُ! فإنَّ المؤلَّف: رسالةٌ لطيفةٌ في شرحِ حديثِ الاستخارة، والكلام عن صلاتها، وما يتعلَّقُ بها... دباءِ زمانه المُتفوِّقين، وفضلاء أوانه البارعين، ُ وأمَّا المؤلِّف: فهو أحدُ أ وشُعراء وقته المَيامين؛ حيث يقول المُحبِّي في خلاصة الأثر كثيرَ الفضلِ، جَمَّ الفائدَة، شاعرًا مطبوعًا، مُقتدرًا على الشِّعْر، قريبَ المأخَذ، سهلَ اللَّفْظ، حَسنَ الإبداع للمعاني، مُخالِطًا لكبار العلماءِ والأدباء، معدودًا من جُملتِهم وكانَ مِن أمرِه أنَّه تنقَّلَ في البلاد مُتعلِّمًا ومُعلِّمًا؛ فأخذَ بمصرَ عن الشيخ أحمد الوارثي، وفي الأدَب عن الشيخ محمَّد الحموي، والقراءات عن الشيخ عبد الرحمن اليمني. ثمَّ يمَّمَ نحو مكَّة للحجّ؛ فأخذ بها عن العلامة ابنِ عَلان الصِّدِّيقي، وكتب لهُ إجَازَةً مؤرخةً بأواخر ذِي الحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وأربعين بعدَ الألْف. ثمَّ دخلَ دمشقَ، وحلب، وأخذ بها عن النَّجم الحلفاوي في الفقه، ولَزِمَه للقِرَاءة عليه في الفقه. ثمَّ خرج إِلَى بلادِ الرُّوم فوردَ مورِدَ العلامة أبي السُّعُود بن عبد الرحيم

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة عليه في الحديث والتفسير، فأجازَ له. َ الشعراني، وَقَرَأ عليه، وأخذ بالروم كذلك عن المَولى يُوسُف بن َ َقرَأ وَلزِمَ الشهَاب الخفاجي ف أبي الْفَتْح الدِّمَشقِي إِمَام السُّلطَان. وَولي من المناصب إِفْتَاء الشَّافِعِيَّة بالقدس الشَّريف، مَعَ المدرسَة الصلاحية. ▪ أنَّه دخلَ دمشقَ وأقَام بهَا فِي حجرَةٍ بِجَامِع المرادية نَحْو سنتَيْن! وَلم يَقْدِر على الدُّخُول إِلَى الْقُدس خوفًا من الشَّيْخ عمر بن أبي اللطف مفتي الشَّافِعِيَّة قبله! فلَمَّا مَاتَ الشَّيْخ عمر ترحَّل إليها، ومكث بها أيَّامًا! ثمَّ رجعَ إلى الرُّوم! وله تآليفٌ كَثِيرَةٌ حَسَنَةُ الْوَضع، جميلةُ السَّبك، أشهرها ، و والألباب في بعض المتأخرين من أهل الآداب فضائل الحرمين، و رَب والسّول بالتشرُّف بذِكْرِ نسب الرَّسُول َ في العروض، و النبلاء بأخبار الكرماء والبخلاء الاستنارة في معنى حديث الاستخارة وَمن لطائف شعره قَوْله فِي الْغَزل: عذب ج 1( � ق َ دَبحَوَى محَاسِ َ فِي النَّظمِ والنَّثر يلفى زب ن َ ِي سَائِ مَا مثل رونق خلاصة الأثر

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة طول اللَّيَالِي قد سَالَ ماهفالطرف هام من التَّجَافِي يهيم بالوجد سَالَ مَا هُوَ!وَسَاكن الْقلب مذ رآه تُوفيّ معزولاً سنةَ تحتفظُ بنسخةٍ جميلةٍ منها، مكتبةُ الغازي خسرو بك، بسراييفو. والحمد لله رب العالمين.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة من نوادر مركز جمعة الماجد عادل بن عبد الرحيم العوضي بسم الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. فهذا ملخص لتقرير كتبه أ. خالد الريان ضمن تقرير شارك فيه أكثر من كاتب حول (المكتبات في دولة الإمارات)، وذلك في العدد الأول من حولية إقرأ، والتي تصدر عن دائرة الثقافة والإعلام. وكان تقرير أ. خالد الريان خاصاً بالكتابة عن مركز جمعة الماجد. وابتدأ الكتاب في التعريف بالمخطوط، ثم انتشار المخطوطات العربية في العالم، ثم نوادر المخطوطات المعروفة في العالم، ثم مركز جمعة الماجد وما حصل عليه من مخطوطات ومصورات، ومشاريعه المستقبلية، ثم عرض نماذج من مخطوطات المركز بالجهاز الضوئي العاكس، ثم التعريف بما صدر عن المركز من فهارس مخطوطات تم تصويرها من أماكن مختلفة من العالم. تنبيهات:• عندما كانت مخطوطات المركز ♫- التقرير كتبه أ. خالد الريان 5725 مجلد - ذكر الكاتب أن في المركز مخطوطة ألفية، ولكن لم يذكرها ضمن ما ذكر من مخطوطات. - ذكر الكاتب أن المخطوطات تفهرس تمهيداً لإصدار فهرس مطبوع لها.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة - ذكر الكاتب أنه في عام المغربية التي صورتها بعثة المركز منذ ثلاث سنوات من اثنتي عشرة خزانة مغربية، وبلغ عدد العناوين المصورة حوالي في أكثر من اثنى عشر مجلداً، وغالباً ما يصل إلى ستة عشر مجلداً وذلك بالتعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم. - المخطوطات الأصلية لا تصور. - وهـذا ما انتقيته من المخطوطات المذكورة في التقرير: تهذيب قراءة أبي عمرو المازني: كتبت النسخة بقلم مغربي مشكول • وعلى صفحتها الأولى قيد قراءة مؤرخ سنة جزء من صحيح البخاري: مكتوب على رق الغزال، وعليه قيد مقابلة • يتألف من مجموع يشتمل على:• - الموطأ برواية الشيباني: وبآخر المجموع قيد قراءة الدامغاني على الزمخشري سنة - أربعون حديثا في اصطناع المعروف للحافظ المنذري: كتبه محمد بن محمود التركماني سنة 774 تلبيس إبليس لابن الجوزي: كتبها علي بن كمال سنة• ورقة. إبراز المعاني من حرز الأماني لأبي شامة: كتبها ابن المؤلف/أحمد • سنة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة المفصل شرح المحصل لعلي بن عمر القزويني (ت • محمد بن محمد باعمران سنة كتاب الحلم والعلم لآدم بن أبي إياس: كتبت في القرن السابع تقديراً • في خلاصة الأقوال في معرفة الرجال لابن المطهر الحلي (ت • ضمن مجموع كتبت بحياة مؤلفها سنة جامع أنوار أسرار الأحاديث في شرح المصابيح لابن الفقاعي إسماعيل بن • محمد (ت المصفى في فقه المنفى لأبي البركات النسفي (ت• محمود المطيفي سنة مختصر ضوء السراج للبابرتي محمد بن محمد (ت• الأطفيحي في حياة المؤلف سنة شرح كلمتي الشهادة لمحمد بن أحمد العثماني (ت• يوسف النراوي سنة مصحف مملوكي كتب سنة • في المركز. مصحف تيموري من سمرقند: مذهبة ومزينة بالألوان كتبت في القرن • الثامن تقديراً، في مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزية (ت• البعلبكي سنة كتاب المصباح للشريف الجرجاني (ت •

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة مؤلفها وعليها قيد قراءة سنة هدي الساري لابن حجر العسقلاني (ت• بحياة مؤلفها سنة مقصد السالك إلى ألفية ابن مالك، لابن خطيب المنصورية (ت• نسخة مصححة ومقابلة على نسخة المؤلف، كتبت بخط نستعليق سنة 834( شرح كفاية الحفاظ لسبط المارديني (ت• 89 الفتح القدسي في آية الكرسي للبقاعي (ت• الحمصي سنة الإسعاد بشرح الإرشاد لابن أبي شريف (ت• سنة خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي علي بن عبد الله • (ت فصل الخطاب في وصل الأحباب: منظومة من • تنتهي بخاتمة جمعت نوادر ظريفة لبدر الدين الغزي (ت محمد بن خضر سنة كتاب في اللغة اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه: بخط جامعها محمد • السعدي سنة الاقتصاد في مراتب الاجتهاد لمحمد بن محمد الصديقي (ت • بخط مصنفها في

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة نشوة المدام في العودة إلى مدينة السلام للآلوسي الكبير محمد بن • عبدالله: بخط مصنفها سنة والله الموفق.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة فائدة عزيزة عبد الرحيم يوسفان حقق الدكتور الضرغامي - حفظه الله - كتاب تحقيقا طيبا، وطبعته دار المنهاج القويم - مد الله ♫ابن البارزي الحموي مدادها - طبعة فاخرة. ومما يحسب للدكتور في مقدمته تنبيهه على الخطأ في نسبة كتاب المجتبى في أحاديث المصطفى للنجم ابن البارزي، وصوَّب كونه لهبة الله ابن البارزي، واستدل لذلك بكتب التراجم... وما ذهب إليه هو الصواب فقد قال علم الدين التركماني الحنفي قاضي حماه في مقدمة كتابه التيسير في حديث البشير النذير (ت تأليفه للكتاب: (لما قرأت كتاب المجتبى في أحاديث المصطفى ﷺ على مؤلفه قاضي القضاة شرف الدين أبي القاسم هبة الله بن قاضي القضاة نجم الدين أبي محمد عبد الرحيم بن قاضي القضاة شمس الدين أبي الطاهر إبراهيم ابن البارزي رأيتُ استخراج الحديث منه يعسر لكثرة أبوابه...). وهـذا نص عزيز في موطن شائك جليل. ومما يؤخذ على المحقق أنه نقل أرقام الحديث التي نقلها المصنف من أصله الخطي من الجمع بين الصحيحين للحميدي كما هي؛ وهذا مما لا يفيد الباحث بشيء، ولو نقل رقم الحديث من إحدى طبعات الجمع بين الصحيحين لكان أنفع للباحث. وكتاب التيسير لم يطبع، منه نسخة في مكتبة بني جامع الشابكة نسخة، وقد رتبه ترتيبا جليلا، وألحق به مسند الإمام أبي حنيفة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة للحصكفي، ونسخته هذه من أنفس نسخ رواية الحصكفي تاريخها تعليق: د. عمرو الديب: ذكرت في رسالتي للدكتوراه تحقيق نسبة هذا الكتاب (المجتبى) لابن البارزي وكذلك (المجتنى)، والفرق بينهما وبين (التجريد

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة