النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 19 – 20

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة تعليقات: 1 : أيّام كان ممتّعا ببصره يقرأ فيها ويطالع وينقل وينسخ ما تيسّر من الأولى مخطوطات بخطّه النّفيس الذي كان من نمط الخطّ المنسوب المشهور، وقد رتّب المخطوطات في خزائنها الثّمانية عشر ترتيبا معيّنا سهّل عليه العثور على أيّ مخطوط يريده، ولكثرة مطالعاته وتكرّر وقوع الكتب بين يديه ولمسها انطبع في ذهنه ماهيّة كلّ كتاب، مستحضرا وقت تملّكه له. : أيّام ذهاب بصره وابتلائه بذهاب حبيبتيه، ولا شكّ أنّه أمر الثّانية شديد على مثل هذا الأديب الذي حرم في هذه المرحلة من متعة القراءة في مخطوطات خزائنه العامرة، لكنّه كان خبيرا بمواقعها وأسمائها يستخرجها بكلّ سهولة إذا احتاج إليها مستعينا بلا شكّ بعالم زاره في بيته أو تلميذ حضر عنده مستفيدا. 2 يتمنّون أن يسهّل الله طريقة ما يستفيدون بها من المخطوطات إذا تعذّر من يقدّم لهم يد المساعدة قراءةً أو نقلاً، وقد تحقّق لهم هذا إلى حدّ كبير مع المطبوعات من خلال طريقة (بريل) المشهورة. 3 فقدانه للبصر، وهو الذي خرج من بيته سليما معافى وقد ودّع أهله وكتبه مشاركا للملك وجيشه في دحر العدوّ المغولي الظّالم المدعّم من الرّوافض كعادتهم الخبيثة في نصر الكفّار على المسلمين السّنّة. 4 شاهد آخر، وأعظم من ذلك كلِّه نكبة بغداد على يد هولاكو وتواطىء شيخ

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة الرّافضة ابن العلقمي وأتباعه المعمّمين المنافقين حيث أغرقوا مخطوطات السّنّة في نهر دجلة حنقا على كتب ضمّتْ بين جنباتها خير العلوم، وما يحدث في هذه الفترة الزّاهية من تعميم للمخطوطات بين الدّارسين وتبادلها فيما بينهم لنعمة عظيمة ومنّة جسيمة امتنّ الله بها على أهل زماننا، ليتمّ حفظ هذه النّوادر من الضّياع وتتحقّق الفائدة الشّرعيّة والعلميّة من حفظها وتحقيقها ونشرها. 5 يبدين تجاهها من العداوات ما يبدينها تجاه ضرائرهنّ، بحجّة الغيرة وقضاء الزّوج عاشق الكتب مع مطبوعاته ومخطوطاته أوقاتا مديدة قد لا يحظين بمثلها، ولذا تراهنّ يضمرن في أنفسهنّ شرّا بهذه الكتب، وبمجرّد ما يفارقها زوجها إلى الدّار الآخرة يبادرن إلى بيع هذه الضّرائر وطردها شرّ طردة من دار الزّوجيّة، وقد يستفدن بأثمانها إذا كنّ عارفات بأسعارها كما فعلت زوجة أديبنا شافع، والعجيب أنّه لم يدر بخلدها وقف كتب الشّيخ حتّى يتجدّد له الذّكر في الآخرين، والثّواب عند ربّ العالمين، بل بادرت إلى تحصيل الأثمان من هذه الضرائر العدوّات. 6 تتربّص بالشيخ أثناء خروجه للصّلاة والتّدريس فتطالع ما قيّده على أغلفتها بخطه المنسوب الجليّ أثمان ما اشترى، خاصّة وقد ذهب بصره ولا يدري ما يصنع بكتبه في غيبته، أو كان أديبنا يخبرها بالأسعار بعد التملّك والشّراء فتقيّد ذلك عندها في دفتر خاصّ ريثما تحين الفرصة بعد وفاته لتبيعها وقد فعلتْ، غير أنّا نحسن الظّنّ ونقول: لعلّها احتاجتْ إلى نفقة ولم تجد بدّا من بيع مخطوطات الشّيخ الأديب!

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة 7 عنقاء مغرب، والأمل معقود على ثلّة منهنّ يقتفين أثر المحدّثات الفضليات اللّواتي نقرأ عنهنّ في كتب التّراجم حكايات عن عشق الكتب وتحصيلها وسماعها وانتساخها ما يكون درسا مفيدا إن شاء الله للمعاصرات الفاضلات، حتّى لا تكون إحداهنّ إذا اقترنت بعاشق للمخطوطات غافلة عمّا هو مهموم به، إن حدّثها عن مخطوط نادر اكتشفه حدّثته عن طبخة نادرة تعلّمتها، وإن أخبرها عن كتاب رائع حقّقه أخبرته عن بضاعة جديدة أعجبتها، فهو في عالم المخطوطات وهي في عالم المطبوخات، لكنّنا نقول: إنّه تكامل بشري يسّره الله للطّرفين حتّى تمتلأ العقول بالعلم الماتع، والبطون بالغذاء النّافع. 8 من عشّاق المخطوطات أثر آخر من تآليف أديبنا شافع وهي كثيرة ولم أر مطبوعا منها سوى كتاب: (حسن المناقب السّريّة المنتزعة من السّيرة الظّاهريّة) بتحقيق الأديب الوزير عبد العزيز بن عبد الله الخويطر رحمة الله عليه، وبقيت لشافع كتب أخرى في عداد المفقود من أبرزها: 1 2 3 4 من المثل السّائر 5 وأخيرا

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة لو تكرّم فاضلٌ بإبراز خطّ أديبنا شافع المنسوب فتلك هديّة نادرة يستمتع بها الجميع بلا شكٍّ. انظر عن أديبنا شافع: أ- نكت الهميان في نكت العميان للصّفدي ص ب- الأعلام للزّر

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]31[ العصر الذّهبي لتدفّق التّراث الأصيل مخطوطًا ومطبوعًا مبارك للإخوة الفضلاء هذه النّوادر (العامريات، والنّحّاليات، والشّرقاويات، والدّباسيات)، حقّا إنّ هذا العصر لهو العصر الذّهبي لتدفّق التّراث الأصيل مخطوطا ومطبوعا، نشهد فيه حركة تحقيق متقن، يرنو أصحابها إلى انتقاء النّوادر القيّمة، مع جودة ملاحظة جدّا في خدمة نصوص الكتب، خدمة تليق بأصحابها، والذين يتجدّد لهم بفضل الله ومنّته الذِّكْر الحسن في عصرنا الحاضر، كما كان في عصرهم الغابر، فرحم الله أولئك المؤلّفين، وجمع معهم في جنّات النّعيم هؤلاء الفضلاء المحقّقين.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]32[ تحذير الفحول لبيان خطورة الفوتوشوب والدجتال في إمكانيّة تزوير الأصول فَرَحُ الأسرة التّراثيّة بانتشار الأصول الخطّيّة على صورتها الطّبيعيّة الملوّنة مشروع وله مبرّراته العلميّة المعروفة، لكن ينبغي الحذر للغاية من احتماليّة مكر المزوّرين مستقبلا في صناعة أصول خطّيّة ملوّنة كألوان المخطوطات الأصليّة، ويبتكرون عناوين مخطوطات نادرة للغاية ما زال يعدّها سدنة التّراث في عداد المفقود، طبعا يساعد المزوّرين ويسهّل عليهم العمليّة هو تقنية القطع واللّصق والدّمج والتّلوين عن طريق برامج الفوتوشوب، ولو كان

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة المزوِّر خبيرا في أسماء الكتب مفقودها ومخطوطها ومطبوعها لازداد اللّبس، وعظم الإيغال في التّزوير، وتعظم البليّة أكثر حين يحلّي النّسخة بقيود سماع وتملّك لأعلام مشهورين، فعل ماكر غاية صاحبه إمّا رغبة في مال وهو الأغلب، أو دسّ بين المسلمين نسخا مزوّرة وهو نادر، ولا شكّ أنّ الله تعالى حافظ دينه، صائن سنّة نبيّه، كالىء كتب العلماء، أن يلحق الجميع تزوير أمثال هؤلاء الماكرين، ولذا ينبغي الاحتياط جدّا في مخطوطات نادرة جدّا قد تظهر في مستقبل الأيّام، ويجب الفحص الدّاخلي لتركيبة نصوص مثل هذه المخطوطات، وطرح التّساؤل عن مصدرها والمكتبة التي كانت هذه النّسخة قابعة فيها، كما أنّ الاستعانة بالتّصوير الشّعاعي الطّبقي يكشف الثّغرات التّلحيميّة في دمج الكلمات لصناعة عنوان ومؤلّف وقيود سماع وتملّك وغير ذلك من (البهارات المخطوطاتيّة الخادعة). أعلى الصّورة نموذج تزويري مقترح من باب عرفت الشّر لا للشّرّ ولكن لتوقّيه لكتاب الفصول في الأصول للإمام أبي أحمد محمّد بن عليّ بن محمّد الكرجي المشهور بالقصّاب المتوفىّ في حدود عام من تراثه التّليد، وقد وصلنا من كتبه القيّمة: نكت القرآن الدّالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام وهو مطبوع متداول، وعن طريق غلاف عنوان نسخته الخطّيّة، وعنوان النّسخة المعروضة قريبا من كتاب مسائل الخلاف في الأصول لأبي رشيد النّيسابوري تمّ حبك هذا العنوان النّادر: الفصول في الأصول للإمام الكرجي. إنّ المقصود لفت الانتباه لما قد يغرّب به مجهول ويتفرّد من عرض مخطوط نادر جدّا للبيع، ولمّا يطالب بالأصل الخطِّي يمتنع، لكن هو يعرض في الوقت نفسه بضاعة أخرى فيها عدد هائل من المخطوطات العاديّة ويشترط لتوفير وبيع المخطوط النّادر أن يشترى منه أوّلا هذه المجموعة الكبيرة من

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة المخطوطات، ثمّ يختفي عن الأنظار تماما بعد إتمام الصّفقة، ويختفي معه المخطوط النّادر. ولهذا نحن نقول أوّل ما يصلنا خبر من هذا المنوال على طريقة أهل الحديث: (خبر منكر، وصاحبه مجهول، واشتراطه أن يشترى منه ما عرض علّة أخرى، والكتاب في عداد المفقود منذ دهر، ولم ير له أثر في فهارس المخطوطات العاّمة والخاصّة)، فهذا إجراء احتياطي، ومدار الأمر هو الوقوف على المخطوط الأصلي كاملا، أو يعرض صاحبه نماذج كثيرة من أوّله ووسطه وآخره ليجري الخبراء فحصا دقيقا أوّليا للمادّة العلميّة، طبعا الرّجل قد يصرّ على عرض ورقة العنوان فقط لحاجة في نفسه، وقد يخدع النّاس بفهرس مخطوطات نادر لأحد المستشرقين ورد فيه على زعمه ذِكْرُ هذا المخطوط في خزانته الخاصّة، ويزعم العارض أنّ المخطوطة قد آلت إليه هو بعد وفاة المستشرق، وهذه صورة مزعومة لما في فهرس المستشرق المشار إليه: ]356[ AL – Fusool fil ossol] Book chapters in assets written by Mohamed Ben Ali Alkrgi of the people of the fourth century, a full copy, in the first line son hear the radiator, 130 paper, finished photocopiers written from the year 540 AH. كتاب الفصول في الأصول تأليف محمّد بن عليّ الكرجي من أهل القرن الرّابع، نسخة كاملة، في أوّلها سماع بخطّ ابن المبرد، من كتابتها عام وكلّ هذا خداع وتزوير يمكن أن يسلكه أيّ مزوِّر حتّى يوهم المشتري

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة التّراثيّ الولهان أنّ النّسخة المعروضة فعلا كانت من مقتنيات أحد المستشرقين، والله حافظ دينه ولكنّ أكثر المزوِّرين سامدون. إنّ نشر هذا الوعي الاستباقي تجاه ما يمكن أن يحدث من تزوير للمخطوطات عن طريق التّركيب والدّمج الفوتوشوبي يوصل رسالة قويّة إلى كلّ مخادع ماكر قد تسوّل له نفسه سلوك هذا السّبيل، وأنّ ثمّة من سخّره الله تعالى لكشف أساليب الوضّاعين والمزوّرين قديما وحديثا، ولقد باءت محاولات أسلافهم بالفشل، وهم على درب الفشل مثلهم سائرون.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة شيخ قراء حلب ومكة أ. د. عبد السميع الأنيس المقرئ الشيخ أحمد بن حامد التيجي الريدي، ثم المدني، ثم الحلبي، ثم المكي رحل من مدينته أبو تيج في أسيوط من مصر، إلى المدينة المنورة سنة 1316( إلى سنة وأخذ عنه عدد من شيوخ حلب، من أبرزهم: شيخ قراء حلب الشيخ نجيب خياطة، والشيخ بشير حداد، وغيرهما. وهو قد أخذ القرآن عن شيخه الضباع بسنده من طريق الطيبة، وعن شيخه الشيخ عبد العزيز كحيل من طريق الشاطبية. وقد أخذت القرآن عن أحد الآخذين عنه: الشيخ محمد بشير حداد تعالى، عنه.♫الحلبي وقد كتب في عدد من الإجازات الحلبية: الشيخ أحمد البوتيجي المدني، وذُكِرَ بذلك عند عدد من الآخذين عنه في حلب. ثم رحل إلى مكة، فأقام بها مدرِّساً في مدارس الفلاح إلى أن توفي فيها سنة كبير من شيوخ مكة وقرائها، ولقب: بشيخ قراء مكة. فهو التيجي: نسبة إلى مدينة أبو تيج التابعة لأسيوط في مصر.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة وهو الريدي: نسبة إلى ريدة المدينة التي كان يقطنها أجداده. وهو المدني: لأنه أقام فيها وهو الحلبي: لأنه أقام فيها وهو المكي: لأنه أقام فيها تعالى وجعل قبره روضة من رياض الجنة، فقد نشر القرآن، وأخذ ♫ عنه كثيرون في مصر، والمدينة، وحلب، ومكة، وله جهود عظيمة في خدمة القرآن الكريم وطبعه. وليت باحثاً نابهاً كتب عنه، وأحصى شيوخه، وتلاميذه، وجهوده في خدمة القرآن وعلومه. ويكفيه فخراً أن الإجازات الحلبية في القرآن الكريم وقراءاته تمر من طريقه. الشيخ المقرئ أحمد التيجي ♫

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة شيخ قراء حلب أ. د. عبد السميع الأنيس المقرئ الجامع الشيخ محمد نجيب خياطة لمدرسة الحفَّاظ قرابة وبجهوده وجهود الآخذين عنه انتشر حفظ القرآن، وعلم القراءات من طريقي الشاطبيَّة والطيبة. له عدة مؤلفات في التجويد والقراءات. وليت باحثاً نابهاً كتب عن جهوده في خدمة القرآن الكريم في حلب. وله كتاب والدرة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة حول علم القراءات في حلب أ. د. عبد السميع الأنيس رؤيا مباركة.. كتب لي الأخ الشيخ عمار بازرباشي أنَّ شيخه المقرئ الجامع محمود تعالى سمع من مشايخه:♫نصرت أنَّ سبب حضور الشيخ أحمد التيجي (ت 12( عن أهل حلب بسبب عدم اهتمامهم بالقراءات فحضر، ونشر علم القراءات، وممن أخذ عنه الشيخ نجيب خياطة رحمهم الله ، وقد أجازه. تعالى، ثم جهود تلاميذه، وأنجبهم الشيخ ♫وبجهود أحمد التيجي محمد نجيب خياطة شيخ قراء حلب، ومدير مدرسة الحفاظ فيها، وتلاميذه الحفاظ الشيوخ: مراد حيلاني، وأديب شهيد، وعادل حمصي، ومحمود نصرت، وغيرهم، ثم تلاميذهم انتشر علم القراءات في حلب. ولم يبق من الآخذين عن الشيخ نجيب خياطة سوى الشيخ محمد مرطو حفظه الله .

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة فتوى شعرية للعلّامة: صالح البُلقيني في معلّم القرآن القائل تحقيق: ضياء الدين جعرير بسم الله الرّحمن الرّحيم هذه فتوى للعلامة صالحٍ البُلقيني (ت العباد بذلك دون غيره؟ جاء السّؤال نظمًا على بحر البسيط بقافية الميم المفتوحة، ثلاثة أبيات، وجاوبه العلامة صالح البلقيني نظمًا، في ثلاثة أبياتٍ على الوزن والقافية، وهذه الطريقة معروفة من قديمٍ في تاريخ التراث العربي الإسلامي، ولها نماذج وأمثلة كثيرة. مصدر النسخة: ضمن مجموع في مكتبة برنستون بنيوجيرسي، أمريكا، أوله روضة الطالبين، ثم أسئلة وأجوبة، ثم رسالة فيما يخالف فيه الحر العبد لصالح البلقيني، وأخرى في صور تقبل فيها دعوى المجهول، ورقم استدعاء المخطوط: 762 Y .Garrett no مقروء، حجم الورق تصوّري لسبب السّؤال: سافر خيالي وأنا أطالع الأبيات فتخيّل السّائل في مجلسٍ من المجالس، 1(

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة متحدّثًا في أمرٍ ما ثُمّ قال عن نفسه -عرضًا، ورُبّما في معرض الدّفاع عن نفسه-: أنا خير العباد، وكان مراده - كما تخيلّتُ - وكما أجاب العلامة صالح رجاء دخوله في ما أخبر به رسول الله ﷺ كما في صحيح البخاري من حديث « :◙عثمان بن عفّان معترض مستدلا بما يُعرف من أدلّة في النّهي عن تزكية النّفس كقوله تعالى: [ ]ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ [ الأوّل مقصودَه، فلم يُسَلّم له الأخير، فقام الأوّل برفع المسألة للعلاّمة صالح للبتّ فيها وحسم الخلاف فأجاب العلاّمة صالح، بأنّ مقصود الأوّل مشروع، ولا يستلزم أن يكون خصّ الخيرية بنفسه، وأنّها حقيقة بمن اتّصف بما يقتضيها. الفتوى: سئل مولانا شيخ الإسلام المُنَوّه باسمه أعلاه نظْمًا، وهو ما نصُّه: بعلمه قد غدا بين الورى علَمًاما قول سيّدنا قاضي القضاة ومن أراد تعليم أطفالٍ فهل هُوْ كَمَا أم لا، أجب سائلاً يا أوحد العُلَماوهل حديثُ رسول الله خُصَّ به ، وفي آخره: ◙1( « هذا 2( (قوله: (فهل هو كما) يكسر الوزن حتر بإسكان الواو، والصواب حذف الواو بالكلية، كما في الشاهد المشهور: (فبَيناهُ يشري رحله..) يقصد: (فبينا هو يشري).

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ومثواه: 1( وأرضاه وجعل الجنّة متقلّبه ◙فأجاب مولانا شيخ الإسلام يخصُّ قولاً له إذ وافق الكلمانعم أراد به قول الرّسول بل كُلّ متّصفٍ أيضًا به وُسِماوما حديث رسول الله خُصَّ به يُدعى بصالحٍ الرّاجي له كرماهذا جواب فقير للإله 1( أجود عندي السّابق. ◙2( 3( بحقيقة الحال