العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة : غير متوفر.تاريخ التأليف : غير مذكور؛ تاريخ النسخ: غير متوفر؛ القرن الحادي أو الثاني الناسخ عشر للهجرة تقديرًا. 2 :عدد الأوراق 15 :المساحة المكتوبة : نسخي، واضح؛ لون الحالخط : تجليد سختياني.التجليد : فهرس المخطوطات العربية والتركية والفارسية في مكتبة الغازي التوثيق خسروبك في سراييفو، ج : أثرت عليها الرطوبة، كاملة.حالة المخطوط المادية : تخميس قصيدة الحافظ أبي القاسم عبد الرحمن ملاحظات وتعليقات السهيلي (ت 41−40/5/5867 :رقم الحفظ صورة لوح التّخميس
عدد الصفحات ٢٥العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة :(((نصّ التّخميس ف يا من يرى ما في الضّمير ويسمعُوسواك ما في نفسه لي مطمعُ أنت المُعدّ لكلّ ما يُتَوقّعُ يُرجى سواك ومن يقوم بحملهامن ذا لكشف المشكلات وحلِّها يا من يُرَجّى للشّدائد كُلّهاجُ يا من إليه المشتكى والمفزعُ إن لم تُهَوّن كلّ صعبٍ لم يهُن (((زِل بيُسري عُسْرتا رزْقني وَمُن َ فأ يا من خزائن رزقه في قول كنولماء وجهي عن سؤال الخلق صُن امنن فإنّ الخير عندك أجمعُ وعوائدٌ تجري عليّ جميلةُنُعْمَاك واصلةٌ إل ما لي سوى فقري إليك وسيلةُوإذا تعذّر في انقطاعي حيلةُ فبالافتقار إليك فقريَ أدفعُ وطريق سيري للمعاد طويلةُأحْمالُ أوزاري عليّ ثقيلةُ « )1( الأول، فتصير خمسة أشطر؛ ولذا سُمّي تخميسًا السيد أحمد الهاشمي، ص 2( عسْرًا ارّقني ومُن"، فالله أعلم بحقيقة الحال
عدد الصفحات ٢٦العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة في النّجاة قليلةُ (((ما لي سوى قرعي لبابك حيلةُوتخيُّلاتي فلئن رُدِدت فأيّ بابٍ أقرعُ وانظر لحالة ما بقي من رسمهالطُف بمن عبث السّقام بجسمه ومن الّذي يدعو ويهتف باسمهمن ذا يُداوي داءَ معضلِ سقمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنعُ ًاإن كنتُ في ماضي زماني لاهيًا وبغفلتي أوقات ذكرك ساهي ًا لك راجيًا حاشا لجودك أن تُقنّط عاصيًاها قد أتيتك تائب ًا فيما لديكم أطمعُ جا تائب ذُلاًّ ومسكنةً ودمعًا سائلابجناب عزّك قد وقفت وسائلا وسألت ممّا قد علمت مسائلا (((حاشا لجودك أن تُخيّب سائلا الفضل أجزل والمواهب أوسعُ 1( اقتباسا من المعنى المشهور: لا حيلة لفلان في النّجاة 2(
عدد الصفحات ٢٧العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة كشّاف المصادر والمراجع: - الأعلام، خير الدين بن محمود الزركلي، ط بيروت، لبنان. - البداية والنّهاية، إسماعيل بن عمر، ابن كثير، ت: التركي، ط 1997 -هـ - التّدوين في أخبار قزوين، عبد الكريم بن محمّد، أبو القاسم الرّافعي، ت: عزيز الله العطاردي، د.ط، لبنان. - التّوجه إلى الرّب بدعوات الكرب، محمد بن عبد الرّحمن السّخاوي، رسالة ضمن مجموع مخطوط بمكتبة آيا صوفيا بالسليمانية، برقم - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، إبراهيم بن علي، ابن فرحون، ت: محمد الأحمدي أبو النّور، د. ط، د. ت، دار التراث للطبع والنشر، القاهرة، مصر. - الضّوء اللاّمع لأهل القرن التاسع، محمد بن عبد الرّحمن السّخاوي، د. ط، د. ت، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان. - الكواكب السّائرة بأعيان المئة العاشرة، نجم الدّين الغزّي، ت: خليل المنصور، ط - المطرب من أشعار أهل المغرب، عمر بن حسن، أبو الخطّاب ابن دحية الكلبي، ت: إبراهيم الأبياري وآخرَيْن، د.ط، للجميع، بيروت، لبنان. - الوافي بالوفيات، خليل بن أيبك الصّفدي، ت: أحمد الأرناؤوط، وتركي
عدد الصفحات ٢٨العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة مصطفى، د. ط، - إنباه الرواة على أنباه النحاة، علي بن يوسف القفطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ومؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان. - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، أحمد بن يحيى، أبو جعفر الضّبي، د.ط، - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، عبد الرّحمن بن أبي بكر السّيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، د. ط، د. ت، المكتبة العصرية، صيدا، لبنان. - شذرات الذّهب، عبد الحي بن أحمد، ابن العماد الحنبلي، ت: محمود الأرناءوط، ط لبنان. - فهرس المخطوطات العربية والتركية والفارسية في مكتبة الغازي خسروبك في سراييفو (الجزء الرّابع)، فهيم ناميتاك، د. ط، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، بريطانيا، رئاسة الجماعة الإسلامية في البوسنة والهرسك، سراييفو، البوسنة. - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، عبدالله بن أسعد، عفيف الدّين اليافعي، ت: خليل المنصور، ط 1997 -هـ - معجم البلدان، ياقوت الحموي، ط - مؤلّفات السّخاوي، أبو عبيدة مشهور حسن آل سلمان وأبو حذيفة أحمد
عدد الصفحات ٢٩العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة الشقيرات، ط - ميزان الذّهب في صناعة شعر العرب، السيد أحمد الهاشمي، ت: علاء الدين عطية، ط - نكث الهميان في نكت العميان، خليل بن أيبك الصّفدي، ت: مصطفى عبد القادر عطا، ط - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزّمان، أحمد بن محمد، ابن خَلّكان، ت: إحسان عبّاس، ط
عدد الصفحات ٣٠جوابُ الشيخ عثمان بن قائد النجدي الحنبلي عن مقلدٍ قال: « ويليه مسألة « )تقديرًاللشيخ عثمان بن قائد النجدي الحنبلي ( تحقيق عبد الله بن علي السليمان آل غيهب
عدد الصفحات ٣١العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد: ♫فهذا جوابٌ مفيدٌ للشيخ العلامة عثمان بن قائد النجدي الحنبلي عن مقلدٍ قال خطّي في مكتبة لاله لي برقم الجواب في ، (((وقد حوى هذا المجموع الضخم ما يزيد على السبعين رسالة ومصنف سوى ما ورد فيه من فوائد وشوارد وقصائد. وهو بخط تلميذ المجيب: مصطفى بن عبد الرحيم الصيرفي، المشهور ب .(((« وقد أورد الناسخ بعد هذا الجواب فائدةً - قيدها من كتاب -، ثم أتبعها - في قال له فلان ما هو كذا وكذا للشيخ عثمان أيضًا. والناسخ قد صرح بمشيخة كثير من علماء تلك الطبقة، لكن ورود الجوابين متتالين ربما أفاد ذلك - وإن فصل بينهما بفاصل (فائدة من كتاب) 1( 2( اختصر شذرات الذهب (مخطوط). انظر ترجمته في: سلك الدرر
عدد الصفحات ٣٢العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة - ولذا ألحقته به ها هنا. والله أعلم بالصواب.
عدد الصفحات ٣٣العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة
عدد الصفحات ٣٤العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة جوابُ الشيخ عثمان بن قائد النجدي الحنبلي عن مقلدٍ قال أجمعين - في رجل متمسك ╚ما قول السادة العلماء أئمة الدين بمذهبٍ من مذاهب أئمة المسلمين تباحث مع رجلٍ معتقدٍ مذهبًا آخر غير إمامي مصيب، مذهب الأول من مذاهب الأئمة الأربعة، فقال أحدهما »والباقون مخطئون أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه. فأجاب شيخنا العلامة الشيخ عثمان النجدي الحنبلي - نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة - فقال: : الحمد لله رب العالمين، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك.الجواب لا شك أن كل واحد من الأئمة الأربعة -رضي الله تعالى عنهم - مصيبٌ؛ لأن كل واحد منهم مجتهد. قال في .(((المذاهب الأربعة، وأن الحق لا يخرج عنهم" من أصحابنا فيه في كتاب القضاء: "ومن أوجب (((وقال صاحب .(((تقليد إمام اسْتُتِيب، فإن تاب وإلا قُتل، فإن قال: ينبغي= كان جاهلاً ضالاً" 1( انظر: المسودة 2( .♫3( نقلهُ عنه: ابن مفلح في الفروع
عدد الصفحات ٣٥العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة فإذا كان الأمر كذلك فكيف ينسب إليهم أو إلى أحد منهم خطأ إجمالاً؟! نعم، لو قال: الحق قول واحد من المجتهدين عينًا في أصول الدين وفروعه ومن عَدَاه مخطئٌ، ثم إن كان في فروعٍ ولا قاطع فهو معذورٌ في خطئه مثابٌ في اجتهاده = لكان أخلص، فلولا يقين الحكم [ ]ﮦ ﮧﮨ[بالتفهيم لقوله تعالى [ ]ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ[الإثم لما مُدح داودُ لقوله وأما ما ذكر في السؤال "إن إمامه مصيبٌ والباقين من الأئمة مخطئون" فهذه مقالة تَقْشَعِرُّ منها الجلود، ويفرح بها اللعين إبليس، ولا تصدر إلا عن .((( غبيٍّ جاهلٍ، أو مجنونٍ كاملٍ : يُعزَّر بغاية التعزير، ويُشهر في المجالس غاية التشهير، بل يؤبّد فالأول حبسه إلى أن يحدث توبة، ويرجع عن ذلك بحسن الأوبة. : يداوى بالسلاسل والأصفاد، والضرب الشديد بلا أعداد.والثاني وهذا كله من فساد أهل هذا الزمان، وتواني ولاة الأمور عن إظهار العدل والإحسان، وقطع دابر المفسدين، واستئصال شأفة المدبرين؛ حيث يتلفظ جاهل أعراض المسلمين، لا سيما أئمة الدين الذين قضوا (((- ويدعي أنه عالم - بثلب ، وبسنن الكتاب والسّنة عاملين، والحمد لله وحده. (((بالحق وبه كانوا يعدلون جامع المسائل 1( وسيأتي 2( "، اقتبسهُ المجيب - بتصرف يسيروبه كانوا يعدلون..." إلى: "... ولا تصدر إلا عن غبي3( من كلام العلامة بدر الدين العيني الحنفي (ت
عدد الصفحات ٣٦العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة مسألة: »رجل حلف بالطلاق الثلاث لقد قال له فلان كذا وكذا « ما يقول العلماء في رجل حلف بالطلاق الثلاث لقد قال له فلان ما هو كذا وكذا، فكذّبه فلان وقال فهل يلزم الرجل الطلاق بمجرد ذلك إلا أن يأتي ببينة تشهد له بما قال؟ أم يصدق هو ولا يلزمه من ذلك شيء؟ : لا يلزم الحالف المذكور من يمينه المذكورة شيء إلا الجواب231[ أن يقطع بكذبه فيها بأن يقول في مكان كذا ذلك الوقت في مكان آخر، ونحو ذلك، فيعلم كذبه ويلزمه الطلاق؛ لأن شهادة البينة بالنفي تقبل إذا كان محصورًا. فأما إذا لم تقم بينة من الجانبين واحتمل صدق الحالف وكذبه = فلا يلزمه بمجرد ذلك شيء؛ لأن الزوجية محققة والبينونة مشكوك فيها ولا يزول يقين بشك قطعًا، ولا يحتاج الحالف إلى إقامة بينة بذلك، ولا يضره إنكار فلان المذكور حيث احتمل صدقه. والله سبحانه وتعالى أعلم. كتبه شيخنا.
عدد الصفحات ٣٧العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة إعادة بناء الكتاب المفقود « د. عبد الحكيم الأنيس مِنْ صور البر الجميلة أنْ يقومَ ابنٌ بتأليف كتابٍ عن أبيه، يذكرُ فيه أخبارَه، وآثارَه، وهو بهذا يقدِّم خدمة جليلة رائعة للعلمِ، وللأخلاقِ الناصعة. ولقرب الابنِ من أبيه يكون كتابهُ مِنْ أوثقِ الكتب عنه. ومن الأبناء الذين قاموا بهذا العمل العلمي الأخلاقي النبيل في عهد مبكِّر: الحافظ ابن الحافظ: القاسم بن علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي ، وصار (((600 -527( عمدةً في أخباره وكان وضعه له بعد وفاة والده (التي كانت سنة 29( وممّا يُؤسفُ عليه عدمُ العثور على هذا الكتاب، لكني رأيتُ ياقوتًا الحموي (المتوفى سنة منه نصوصًا مهمة، بل عولا عليه في ترجمة الحافظ، - وليتهما أورداهُ كاملاً -. ويبدو مِنْ سياق ترجمة الحافظ عند تاج الدين السبكي أنه وقفَ عليه، ولكنه لم يُصرِّحْ بذلك. 1( للسيد فهد العصيمي (ص
عدد الصفحات ٣٨العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة وقد أحببتُ - إحياءً لهذا الكتاب، ولهذا المنزعِ الأخلاقي، وللتعريفِ بمضمونه - استخراجَ هذه النصوص، ونشرَها موضحةً مفتحةً مضبوطةً، في محاولة لإعادة بناء هذا الكتاب المفقود. وبين ما نقله ياقوت ونقله الذهبي اشتراكٌ، وعند الذهبي زياداتٌ، تُلقي مزيدًا من الضوء على محتوى الكتاب، ولكن ظهر لي تصرُّفُهُ في النقل، ومِنْ ذلك في سياق المؤلفات، وعناوينِها، وأحجامِها. كما إنه لم يُميّزْ بين ما أتمّهُ الحافظُ وما هو مشروعُ تأليفٍ، وهذا عند ياقوت واضح. بنقلِ نصوصِ ياقوت، ثم أوردُ ما نقلهُ الذهبي، وأذكرُ في الحواشي ُ وسأبدأ جملاً مزيدةً من السبكي. وأحسبُ أنّا بهذه النصوص نكونُ قد وصلنا إلى معظم الكتاب، إن لم يكن كله، ومن الله العون والتوفيق. * * * وقبل إيراد هذه النصوص أحبُّ أنْ أشيرَ إلى أمرٍ لطيفٍ آخر، وهو أنَّ القاسم برَّ أباه عليًّا، فسخرَ اللهُ له ابنَهُ الحافظَ عليًّا (الحفيد) يبرُّه بمثل ذلك البر، فقد .(((كتبَ عليٌّ كذلك ترجمة لأبيه القاسم َعَ في الدنيا قبل الآخرة. وهكذا كُوفِئ القاسمُ بما صَن * * * 1( وهذا الكتاب (ترجمة القاسم بن علي بن الحسن) تأليف ابنه علي (ت «
عدد الصفحات ٣٩العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة :(((قال ياقوت في ترجمة الحافظ علي ابن عساكر « * * * (هو أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين أبو القاسم بن أبي محمد بن أبي الحسن بن أبي محمد بن أبي علي، الشافعي الحافظ، أحد أئمة الحديث المشهورين، والعلماء المذكورين. وُلِدَ في المحرم سنة تسع وتسعين وأربعمئة. ومات في الحادي عشر من رجب سنة إحدى وسبعين وخمسمئة. وقد بلغ من السنِّ اثنتين وسبعين سنةً وستة أشهرٍ وعشرة أيامٍ. وحضرَ جنازتَهُ بالميدان والصلاة عليه الملكُ الناصرُ صلاحُ الدين يوسفُ بنُ أيوب. قال العمادُ: وكان الغيثُ قد احتبس في هذه السَّنة فدرَّ وسحَّ عند ارتفاع نعشهِ، فكأنَّ السماءَ بكتْ عليه بدمع وبلهِ وطشّهِ. وسمَّعه أخوه سنة خمس وخمسمئة، وسمِعَ هو بنفسه مِنْ والده، وأبي محمد .(((الأكفاني ورحلَ إلى العراق في سنة عشرين وخمسمئة، وأقامَ بها خمس سنين، وسمِعَ ببغداد من أبي القاسم بنِ الحصين وغيره. 1( 2( وانظرْ أسماءَهم فيما سيأتي عند الذهبي
عدد الصفحات ٤٠