النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 19 – 20

عبد الله بن سالم باوزير أبو معاوية البيروتي نواف بن محمد الموصلي أحمد بن محمد الجنيدي عادل بن عبد الرحيم العوضي

Facebook.com/almakhtutat Twitter.com/almaktutat Telegram.me/almaktutat للمراسلة عبر البريد الإلكترو almaktutat@gmail.com

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ال المحتويات.7-4 اإعبد العزيز9-8 �اأ.د. عامر ح10 المقدمةد. ريا14-11 الأبحاث والمقالات ق�27-16 جوابُ ال ويليه، معبد الله بن علي ال34-28 اإعادة بناء الكتاب المفقودد. عبد الحكيم الأني60-35 الأهمية العلمية للمخطوطات العربية في دير الإد. عبد الرزاق بن محمد مرزوك84-61 الم الهجري.د. محمد بن علي اليولو الجزولي105-85 مخطوطات ونفائ اأكثر منليامين بن قدور العنابي الجزائري147-106 خِزانة كتب الزَّاوية النَّا الكتّاني لأقدم مخطوط عربي يعود لخِزانة كتب الفاطميين بالقاهرة. اأبو152-148 ذكرياتٌ ل تُن الكويتي.محمد بن نا161-153 قلعة الجبل نماذج مما نعادل بن عبد الرحيم العو171-162 قلعة الجبلد. محمد عيد محمد وفا المن182-172 «د. عبد الحكيم الأني185-183 كتابد. عبد الحكيم الأني191-186 «د. عبد الحكيم الأني197-192 «د. عبد الحكيم الأني200-198 ليد. عبد الحكيم الأني203-201 « ]1[اأبو206-204 ]2[اأبو209-207 ]3[اأبو211-210

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]4[اأبو216-212 � ]5[اأبو218-217 زبدة علم الحافظ ابن حجر محبواأبو227-219 خاطرة حول فتح المغيث باأبو231-228 تعدد جُهود المعا الخطية، وهمة الاأبو237-232 اأثر جديد لأبي البقاء الهاعبد الله بن علي ال241-238 جواز حذف حرفي العطف (الواو) و(الفاء) عند العبد الله بن علي ال244-242 زمن تاأليف .♫ابن تيميةعبد الله بن علي ال249-245 .»�«ما نعبد الله بن علي ال251-250 ن .♫المعبد الله بن علي ال253-252 نقلان لعبد الله بن علي ال256-254 خواطر تراثيّةد. جمال عزون318-257 كناش الفوائد �اأ. د. عبد ال321-320 �اأ. د. عبد ال322 حول علم القراءات في حلباأ. د. عبد ال323 فتوى�326-324 �عبد الرحيم يو329-327 فوائدُ مُنْتقاةٌ مِن رحلةِ د. محمود محمد حمدان334-330 المخطوط المغربي: رموز ومد. محمد بن علي اليولو الجزولي335 تعطيل النتفاع بكتب الد. محمد بن حميد العوفي337-336 نموذجان لمد. محمد بن عبد الله ال339-338 .♫ بخط عبد الغني النابل♫نمحمود جبر340 «�343 درة جملاءد. عبد الرزاق بن محمد مرزوك345-344 كُتُبٌ اأُلِّفت في بيتِ المقد د. محمود محمد حمدان349-346

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة من نوادر مركز جمعة الماجد.عادل بن عبد الرحيم العو354-350 فائدة عزيزةعبد الرحيم يو356-355 .ﷺمعجزةد. عبد الرزاق بن محمد مرزوك366-365 ♫مرا يود. محمد علوان368-367 ��371-369 متى يكتب المفهر�372 فائدة: في هد. عبد الرزاق بن محمد مرزوك374-373 الب�375 اأبو حيان الأندل�376 من المنمراد براهيمي377 الإصدارات الإ405-378

الكلام في إثبات نسبة الكتب المشتبهة ونفيها، لا يكون مجديًا إلا إذا استوفي فيه جميع ما يؤيد دعوى النسبة للمصنف المدَّعى، والإجابة عن كل ما قد يرد عليها، وما قد يتعلق به متعلق في نفي النسبة المدعاة والإجابة عنه. وإذا تعارضت عناوين النسخ للمؤلَّف الواحد؛ فالحكم الفصل منوط بوجوه لا تنحصر، من القرائن والمرجحات من دواخل النسخة ومقارنةِ مضمونها بتآليف طبقة من يهجس لنفس الباحث نسبة الكتاب إليه والنظر في طريقته فيما يقطع بنسبته إليه من مصنفاته، وفي اختياراته وأسلوبه في النقل والترجيح، ثم قد تكون النتيجة بعد ذلك قطعية أو ظنية. عبد العزيز سعداني

شهادةٌ « في تحقيق الكتب، وأعادت - بفضل الله - ما كان عليه حال الروّاد الكبار في هذا العصر، كأحمد شاكر، وأخيه محمود، وسيد صقر، وعبد السلام هارون، وشكري فيصل، وسكينة الشهابي، وبهجة الأثري، ومصطفى جواد، وحاتم الضامن، وحمد الجاسر، وغيرهم. مع تميّزٍ عن جيل الروّاد، وهو تعاون الإخوة جميعًا في جمع الفوائد، والدلالة على المخطوطات د. عامر حسن صبري التميمي

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ﷽ الحمد لله الذي شرّفَ الإنسان بالعِلم، وكرّمَه بحَملهِ؛ ورَفَع شأنَ طلاّبه وأشادَ بحَمَلَته وأهلهِ. ِ عليه، وعلى آله وصحبه والصلاةُ والسلامُ على معلِّم الناسِ الخيرَ والدالّ الباذلين فيه، والمُرشدين إليه. أما بعدُ، فإنَّ تراثَ الأمّة - بما يَضمّه من نفائس المَعارف - شاخصٌ شاهدٌ على وجودها وحياتها، وقيامها وبقائها. ولئن كان شيء أحقّ بالصيانة والرعاية فإنه ذلك المخطوط الذي قيّده الأسلاف وتناقله الأخلاف ليكون بين أيدينا ننهل من فنون علومه، وضروب آدابه. وقد كان من كريم نِعَم الله، ولطيف عنايته أن قيّض لهذه الأمّة أمناءَ يقومون على حفظ تراثها ورعايته؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، أسهروا ليلَهم، وأجهدوا نهارَهم؛ قائمين على حراسة مآثر إرثها، وصيانة وثائق مَجدِها. فكان من جملتهم المَجْمع الحافل بأعيان المحقّقين، وأمجاد الباحثين، الجامع لعيون فوائدهم، الرافد بجميل عوائدهم. ولَعلّي أطمع في غير مطمعٍ إنْ رُمتُ وصفَ هذه المجموعة بأزيدَ من عبارة الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري - أكرمه الله بجميل الإحسان - إذ قال - بفضل الله - ما كان عليه حال الروّاد الكبار في هذا العصر، كأحمد شاكر،

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة وأخيه محمود، وسيد صقر، وعبد السلام هارون، وشكري فيصل، وسكينة الشهابي، وبهجة الأثري، ومصطفى جواد، وحاتم الضامن، وحمد الجاسر، وغيرهم. مع تميّزٍ عن جيل الروّاد، وهو تعاون الإخوة جميعًا في جمع الفوائد، والدلالة على المخطوطات وقد كان من جميل صنائع هذه المجموعة: أن انبثقت منها نشرة المخطوطات الإسلامية المكتبةَ العلميةَ بكَتيبةٍ أخرى من كتائب حرس الحدود التراثية، قائمةٍ بفرض كفاية المكلَّفين بحفظ المخطوط وصيانته، وخدمته ورعايته. إن الناظر في سُلّم ترقّ هذه النشرة، بأعدادها المتتالية، يَشهَد - بجَلاء - مزاحمتَها لكبريات النشرات العلمية المختصّة بتحقيق التراث، لِما اضطلعتْ به من جمع مسائل أصول التحقيق، واستقصاء أطراف مباحثه، ومناقشة دقائق مسائله، في بحوث ومقالات، وخواطر وكُنّاشات، وفوائد وتحريرات، يتشوّف إليها كلُّ حريص ورغيب. وفي هذا العدد الجديد المبارَك نتنسّم نفحات مجالس السماع، وعبقات أصول المخطوطات، فنجد فيه مقالاً يُخرَج، ونَظمًا يُحقَّق، ونصًّا يحرَّر، وكتابًا مفقودًا يُبنَى، مع مطالعةٍ في دور المخطوطات، وفوائدَ مستخرجةٍ من طُرَرها، وكشفٍ للمنحول منها. كلُّ ذلك في مقالات رصعتها أقلام أماثل المحقّقين وأماجد الباحثين. والحقيقة أن هذا العدد - وسواه - لا يمثّل جهدًا تفرّد به السادة الباحثون أصحاب المقالات الكريمة فحَسْب، بقدر ما يمثّل جملةً من التعاون العلمي والتناصح المعرفي لأعضاء بجهود القائمين على إخراج المجلّة بهذه الحُلّة القشيبة، فلهم الثناء الجميل،

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة والشكر الجزيل. « كما دبّجه الزركشي في فالحمد لله على توالي نعمائه، وتواتر آلائه. وكتب رياض حسين الطائي إسطنبول

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة قصيدة السُّهَيلي ضياء الدّين جعرير مراجعة د. عمر خلّوف بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدّين. أمّا بعد: فإنّ للعِباد من العامّة أو العُبّاد الزّهاد على مرّ العصور أحوالاً، يتضرّعون فيها إلى ربّ العالمين لكشف الكربة، وَثَّق التّراث الكثير من هذه القصص والأخبار في مؤلّفات خاصة منها وبالعنوان نفسه للتّنوخي (ت -وهو تلخيص لكتاب ابن أبي الدّنيا وزيادة عليه-، ومنها أخبارٌ مُتناثِراتٌ في بطون كتب التّاريخ، والطّبقات، والتّراجم، والأذكار، والمواعظ وغيرها. واجتمعت هذه الأخبار على موضوع التضرّع والتذلّل والافتقار لله تُشكّل ♫تعالى، وفيما يلي قصيدةٌ للحافظ أبي القاسم السُّهَيلي (ت حلقة في منظوم هذا العقد، أقوم بعرضها وعرض تخميسٍ لها لتكون مُيَسّرةً لمن أراد أن يقف عليها مُفردةً.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة :(((التعريف بالحافظ السّهيلي عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخَثْعَمِي - من ولد أبي رُوَيْحَةَ الخثعمي الأندلسي، ((( المالَقِي(((الذي عقد له رسول الله ﷺ لواء عام الفتح - السُّهَيْلي أبو القاسم وأبو زيد، المالكي، ولد سنة ثمانٍ وخمسمئة، ونشأ بمالقة، وأصيب ، (((بالعمى وهو ابن سبع عشر سنة، قرأ القرآن وسمع الحديث بمالَقة، وقُرْطُبة ، وأخذ عن علماء كأبي بكر ابن العربي، ورحل إلى مراكش (((وإشْبِيلْيَة بالمغرب بطلب من صاحبها، فأقام بها إلى أن توفي سنة إحدى وثمانين وخمسمئة، ودفن بها. أخذ عنه عدّة؛ منهم ابن دحية الكلبي، وترك مؤلّفات أبرزها أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام الكتاب المبين منزلة القصيدة: حظيت هذه القصيدة بمنزلة رفيعة، فقد طُرِّزَت بها المجالس؛ جاء في « « 1( (ص 143/3( 2( 3( 4( 5(

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي الحسين الخثعمي لنفسه وذكر لي أنه ما سأل الله تعالى بها حاجة إلا أعطاه - وقد جربتها فوجدتها كذلك -: أنت المعدُّ لكلّ ما يتوقّع وضمّها بعض العلماء إلى كتبهم كالسّخاوي في كتابه :(((بدعوات الكرب وكذا جعلها بعض المتصوّفة ضمن أورادهم فقد جاء في ترجمة يحيى بن موسى الأردبيلي من أبيات السهيلي التي أولها: يا من يرى ما في الضمير ويسمع المنزلة كثرة إيراد العلماء لها، وتخميس بعض الشعراء لها كما سيأتي إن 1( وأبو حذيفة أحمد الشقيرات، (ص

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة شاء الله، وممّا يدلّ كذلك على منزلتها ما أورده السّيوطي في 82/ 2( محيي الدين النواوي ما نصّه .(((بشيء إلا استجيب له :)غالبًا في ترجمة السّهيلي (كُتُبٌ أوردت القصيدة: - المطرب من أشعار أهل المغرب، لابن دحية (ص - التّدوين في أخبار قزوين، لأبي القاسم الرّافعي - وفيات الأعيان، لابن خَلّكان - مرآة الجنان وعبرة اليقظان، لليافعي - الوافي بالوفيات للصّفدي - نكث الهميان، للصّفدي - البداية والنّهاية، لابن كثير - الديباج المذهب، لابن فرحون - شذرات الذّهب، لابن العماد - التّوجه إلى الرّب بدعوات الكرب، للسّخاوي - خ: ق - بغية الوعاة، للسّيوطي 1( ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ[هذه القصيدة، وليس مجرّد اختصاص لها أو لرسمها، قال الله تعالى [ ]ﯜ ﯝ ﯞ

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة القصيدة أن يا من إليه المشتكى والمفزعُيا من يُرَجَّى للشّدائد كُلِّها امنن فإنّ الخيرَ عندك أجمعُيا من خزائن رزقه في قول كن فبالافتقار إليك فقري أدفعُما لي سوى فقري إليك وسيلةٌ فلئن رددت ف إن كان فضلُك عن فقيرٍ يُمنعُومن الّذي أدعو وأهتف باسمه الفضل أجزل والمواهب أوسعُحاشا لجودك أن تُقَنِّط عاصيًا مسألةٌ نحوية: قال ابن دحية لمكان إنّ الابتدائية، إذ موضعها الابتداء، وهي مؤكدة للجملة، لم تغير معناها وإن غيرت لفظها، ألا تراهم قد عطفوا على اسمها بالرفع، وهو إذا استوفت خبرها، نحو: إن زيداً قائم وعمرو، وإذا لم تستوف خبرها فلا يجيز البصريون ذلك، وذلك أنّك إذا قلت: إنك وزيد قائمان، وجب أن يكون زيد مرفوعًا بالابتداء، ويكون عاملاً في خبر زيد، وإنّ عاملة في خبر الكاف. ولا يجوز اجتماع عاملين على معمول واحد، وأما الكوفيون فاختلفوا، فذهب الكسائي إلى جواز ذلك مطلقًا، سواء تبين عمل إنَّ أو لم يتبين، نحو: إن زيداً وعمرو ﯘ ﯙ ﯚ [قائمان، وإنه وبكر منطلقان، واستدل بقوله جلّ وع [ ]ﯛ ﯜ ﯝ يجوز العطف إلا على ما لا يبين فيه العمل، نحو: إنك وزيد ذاهبان، لأنه بعدم

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة التأثير ضعفت، فجاز العطف كما لو كان على المبتدأ. وإذا كان كذلك جاز .(((أيضًا توكيد الموضع بالرفع، والله أعلم وقال اليافعي إعرابه، وإلا لزم أن يكون من الإقواء المعيب في الشعر، فإن أجمع تأكيد .(((للخير وهو منصوب فيكون منصوباً" تخميس القصيدة: كأيّ قصيدة راجت وانتشرت بين أهل العلم وطلابه ظفرت هذه القصيدة بتخميسات، وممّن خمّسها: عبد الوهاب بن أحمد بن محمد الطرخاني، تاج ، (ت (((الدّين أبو نصر ابن عربشاه السّهيلي: يا من يرى ما في الضمير ويسمع شاعر على طريقة القصائد الرّائجة، وفيما يلي تخميسٌ وقفت عليه أثناء فهرستي لمجموع بمكتبة الغازي خسرو بك بسراييفو -البوسنة- كان هو سبب استنهاض الهمّة لجمع هذا المقال ونشر القصيدة مع تخميسها. بيانات المخطوط: .(((: غير مذكور المؤلف : الشعر، المناجاة.الموضوع 1( 2( 3( 4( على ذلك