النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 19 – 20

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة وقد ذُكر في ترجمته أنه تنقل وارتحل ودخل الروم والجزيرة ومصر والشام . هكذا ذكر تلميذه الذهبي ثم تحول إلى دمشقوالحجاز وجاور عشرة أعوام ... وجاور بالحرمين بضع عشرة سنة وجاء في الذيل نقلاً عن الذهبي أيضًا ارتحل : وظفر بأضعاف تطلبه - يعني ابن تيمية - فلما لمعت له أنوار شيخنا »إلى دمشق بأهـله واستوطنها - فقدومه لدمشق وصحبته للشيخ لا بد وأن يكون قبل كأقصى تقدير -؛ فقد سافر الشيخ في هذه السنة إلى مصر ومكث فيها إلى 712( ؛ إذ اتفق الجميع على أنه قدثم: مجاورته ليست هـي آخر مراحل حياته 2(وهـذا يؤكد كون مجاورته قديمةاستقر به المقام في دمشق وبها توفي، وحين أرسل الشيخ إليه رسالته المشهورة كان - أي الدباهي - في المدينة »المدنيةحينها كما هو معلوم، ولذا سميت ب - وجواره قديم - وكان مجاورًا حينها فالخلاصة: أنها أرسلت إلى الدباهـي .= فدل ذلك على تقدم زمن تأليفها والله أعلم وثمّ قرائن أخرى قد تشير إلى تقدمها أيضًا، منها: - خلوها من الإحالات (الإحالة إلى مصنفاته الأخرى). وإن كنتم تعرفون للمدينة كتابًا - أن في خاتمتها استخبار من الشيخ »يتضمن أخبارهـا كما صنف أخبار مكة= فلعل تعرفونا به 1( 2( الشيخ عبد الله كتيلة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة »أخبار المدينةوقد أحال الشيخ على كتاب منه في عدة مواضع من ردّه على الإخنائي، وهو مما صنفه أخيرًا ثانيًا: المصنفات الأخرى: - من أبرز المواضع التي ناقش فيها الشيخ قضية المجاز: »الإيمان الكبيرأ - كتاب ابن رجب وغيره أن كتاب الإيمان - وغيره من الدواوين الكبار - قد ألفه الشيخ حال إقامته بمصر فهو ما بين بين »الرسالة المدنيةففي كل الأحوال يكون الكتاب متأخرًا عن قاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز، وفي العام إذا خُصّ هـل يكون ب [ »حقيقة أو مجازًا. والبحث مع السيف الآمدي في ذلك ]400 /20 صنفه أخيرًا؛ فقد أحال في أثنائها على رسالة أخرى متأخرة، وذلك عند ذكره ليس هـو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين، بل علماء لصاحب مدين وأنه المسلمين من أهـل السلف وأهـل الكتاب يعرفون أنه ليس شعيبا! كما قد 1( - وهو متقدم على الإخنائية -، إلا أن نقله منه كان بواسطة والله أعلم 2( الخطية للكتاب فوجدتها كذلك، وبتقويمها يتبين إن كان الكتاب - حقًا - داخلاً فيما ذكره من تآليف الشيخ بمصر - كما فهمه بعضهم -، أو هو مستثنى منها - كما تحتمله العبارة بعد التقويم - . والله أعلم

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة »بسط في موضع آخر »رسالة في قصة شعيب عليه السلامبعنوان »رسالة في قصة شعيب عليه السلاموفي خاتمة هذه الرسالة 1(»الجواب الصحيحعلى درء »الجواب الصحيح وكتاب »الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان »تعارض العقل والنقل وتصنيفه للدرء في درء »الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وكتاب »تعارض العقل والنقل فالخلاصة: 1( النصارى يزعمون أن الحواريين رسل الله مثل إبراهيم وموسى وقد يفضلونهم على إبراهيم وموسى وهذا كفر عند المسلمين وقد بينا ضلال النصارى في ذلك. آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه 2( « الدمشقيين، وأول لقائه بالشيخ - كما نص هو على ذلك - في دمشق سنة بعد وروده الدمشقيين - كابن القيم -، وذلك أن قدوم الشيخ إلى دمشق كان في ذي القعدة فعلى أقل تقدير يكون قد فرغ من تأليفه في أوائل وأما كونه قبل الشريشي توفي في سلخ شوال سنة في سنة وفاته فائدة: قوله منه أنه كان جواب استفتاء أو أنه سئل أن يؤلف في هذه المسألة؟ يحتمل. الله أعلم.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة - كتاب - كتاب « - « - - بحثه مع الآمدي متأخر عن = فيكون بحثه مع الآمدي مما صنفه أخيرًا، فيكون متأخرًا عن المدنية * * * »الرسالة المدنية غرض هذه الورقة البحثُ في صحة الاستدلال ب ختامًا: وكونها ناسخةً لغيرها، لا تحريرُ مذهب الشيخ في المسألة، وإلا فإن ما جاء »الرسالة المدنيةفي »الرسالة المدنية التسليم الجدلي؛ إذ لكن الغرض هـنا هـو ما مناظرة وقعت للشيخ... إلى غير ذلك من توجيهات. . والله أعلم.ذُكر

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ما نسب ولم يصح وما صح ولم ينسب شرح السينية عبد الله بن علي السليمان آل غيهب في مكتبة شرح السينية تأليف الشيخ الإمام أبي العباس أحمد بن أبي المحاسن عبد « الحليم ابن تيمية الحراني المتوفى سنة أحال في كتابه هـذا على كتابه الذي سماه »آخر هـذا الشرح فراجعه. والله تعالى أعلم وهذه النسبة باطلة قطعًا، فليس للشيخ كتاب بهذا العنوان، ولعله - أي صاحب التعليق - قد انصرف ذهنه إلى كتاب الكتاب المحال إليه فوهم في هذه النسبة. والصواب أن هذا الشرح هو لأبي البقاء الهاشمي رحمه ا المحال إليه - وهو علمية ونشر بمكتبة العبيكان. http://v.ht/AcVQ1(

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة نسخة نفيسة للنونية « ♫بخط تلميذ المصنف ابن أمين الدولة عبد الله بن علي السليمان آل غيهب : لاله لي.مكان الحفظ 2421( :رقم الحفظ : عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن أمين الناسخ الدولة الحلبي الحنبلي. 764 :تاريخ النسخ نسخة تامة وجيدة، وقد سلمت من العوادي بحمد الله. كتبت بخط واضح ومتقن. قوبلت مرتين على نسخة مقابلة بنسخة المؤلف الأخيرة. قوبلت على نسخ أخرى أيضًا. مُيزت فيها الإضافات والتعديلات التي في نسخة المؤلف الأخيرة. : النسخة التي رمز لها في المطبوع بفائدة : هل هذه النسخة الأخيرة التي وصفها ابن أمين الدولة بأنها للتأمل مقابلة بنسخة المؤلف التي حررها أخيرًا إن كان كذلك فتكون هذه النسخة - نسخة ابن أمين الدولة - والنسخة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة العمرية - التي اعتمدت في المطبوع كأصل - فرعان لأصل واحد. ولا أظنه - بادي الرأي - كذلك؛ إذ في نسخة ابن أمين الدولة من الإتقان والتجويد ما ليس في النسخة العمرية، ثم إن نسخة ابن أمين الدولة قد جاءت خالية من ذكر أي سماع على هذه النسخة النسخة العمرية إذ نقل ناسخها صورة طبقة السماع في الأصل - وإهمال نقله لمثل هذا السماع أمر مستبعد. والله أعلم

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة نقلان لشيخ الإسلام ابن تيمية عن حكم سؤال الجني وإحراقه، و أصل التتر عبد الله بن علي السليمان آل غيهب حكم سؤال الجني وإحراقه: :♫من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية كلام الشيخ - في غير موضع - عن هذه المسألة معروف، وهو موافق لهذا الموضع المنقول عنه، وإن كان كلامه ههنا أوضح واستدلاله أصرح. وكذا المسائل الأخرى قد ورد لها ذكر أيضًا؛ إلا أن كلامه في السطرين »حكم إحراق الجنيالأخيرين عن مسألة المخطوط. والله أعلم. وهذا نصه: ... وقال في موضع آخر من هـذه القاعدة أنه لا يجوز إحراق الجني الذي « .»يصرع الإنسي، إلا ألا يندفع إلا به، فصار كالصائل

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة أصل التتر: « :♫قال الشيخ أي: فلاحين الأرض. وأصلهم من بوادي أرض الخِطا ثم تغلبوا حتى ملكوا أمصار الخِطا والترك وبلاد الخِطا قد ذكرها ابن بطوطة في رحلته ووصفها بأنها .»رحلة ابن بطوطة «الدنيا عمارة وقال د. عبد الهادي التازي: الخطا اسم أعطي لشمال الصين أو شمال غربها... حيث كونت لها مملكة ) وهو يستمد أصله من LIAOمستقلة تحت سيادة خطان أو دولة لياوو (الخِطان) الذين أسسوا هناك دولة من عام

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة خواطر تراثيّة د. جمال عزون ]1[ أحيانا تصادفك كلمة مشكلة في مخطوط فتحدّق فيها النّظر، وتقلّبها على وجوه شتّى محتملة، وفجأة تنجلي لك، فتشعر بفرحة غامرة، وسرور غريب، هل يستوي من عاش مع مخطوطه بمثل هذه المشاعر مع من يثبت ما أشكل دون تحديق ولا تقليب ولا مشاورة، أو من يكلّف غيره نسخه، فيحرم من فرح فكّ (شفرات) الكلمات المشكلات، إنّه تراث جيّاش بالمعاني، يحتاج محقّقه إلى عواطف جيّاشة.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]2[ (التّسمّر) مدّة طويلة على الحاسوب لنسخ المخطوطات، ومطالعة الكتب، ومشاركة المجموعات، أثمر على ما فيه من فوائد خللا في الظّهر والعين، ولا بدّ من راحة دوريّة حتّى لا يزول هذا (التّشمّر) العلمي، بسبب هذا (التّسمّر) الحاسوبي.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]3[ مجموعة المخطوطات المباركة صارت أشبه بمجمع علمي تراثي نشط على مدار الخبرات، وتكثر فيه المشاورات، وتقوّم فيه كثير من نصوص التّراث، فعلا لقد أدبر عصر الانفراد بإثبات كلمة أو كلمات مشكلة في مخطوط، ومعك صحب كرام مختصّون في هذا المجمع التّراثي، قد تفتح مشاورتهم وتفكّ أبصارهم للمحقّق ما لا يخطر على البال، وهذا من تيسير الله تعالى للارتقاء بنصوص أعلامنا التّراثيّة إلى مستوى رفيع يليق بمكانتهم ومقامهم.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]4[ يا محقِّق، سمِّ الله، وخُطَّ بيمينك يضع أحدنا مخطوطه أمامه، ويبري قلمه، ويفتح حاسوبه، ويلملم أوراقه، ثمّ يندفع اندفاعا إلى نسخه، وينسى أن يسمّي الله قبيل البداية، ثمّ قد يفاجىء الأسرة التّراثيّة رغم ما بذل من جهد بشيء من البتر أو السّقط أو التّصحيف أو التّحريف، وقد روي في الأثر « فلا تلهينّ متعة المخطوط المحقِّقَ عن ذكر اسم مَنْ مَنَّ به عليه وهو الله جلّ جلاله.

العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ]5[ الإمام البخاري كان فردا من أفراد العالم تديّنا، وتخلّقا، وتسنّنا، وحفظا، وتأليفا، واستنباطا، وتوجيها، ونصحا، وغير ذلك من صفات الأئمّة المنفردين، باختصار: كان أمّة وحده، وقد كتب الله لصحيحه القبول في شتّى الأمصار والأقطار، وما حدث من بعض سفهاء الأحلام من تشويه للبخاري وتنقيص من مقدار صحيحه فضلا عن سائر كتبه أمر هو فيما نحسب رفعة لمقام هذا الإمام الجليل، وتجديد لحسن ذِكْره في الآخرين، سبحان الله انظر إلى عدد المجالس التي عقدت لسماع صحيحه وسائر كتبه، وهذه المجالس الأنيسيّة لسماع كتابه الأدب المفرد نموذج آخر من سلسلة طويلة من كرم الله على الإمام البخاري، فعلا أدب مُفْرَدٌ لحافظ فَرْدٍ، وتمنيّاتي من الدّكتور عبد السّميع الأنيس رعاه الله أن يستغلّ جميع ما قال وقرّر في هذه المجالس المباركة لتأليف كتاب ك (مدخل لكتاب الأدب المفرد) بصيغة عميقة كما جرت بذلك أبحاثه ودراساته.