العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة المسمع فكره مني ذلك، وقال: لا تعد إليه، فإنما يحتاج إلى التصحيح من يشك فيه). وبنكت الزركشي وقد نقل منها مواضع دون تصريح بالعزو إليها، * كنقله في مبحث الكشط والمحو والضرب لكلام الحافظ اليغموري عن بعض العلماء: (قراءة السطر المضروب خِيانة). وهو نقل فريد تفرد بتدوينه الزركشي. وهذا النقل لا يوجد في الطبعة الأولى لمكتبة أضواء السلف من نكت الزركشي. وثم طبعة ثانية لنكت الزركشي صدرت عن أضواء السلف أيضًا، اعتمد فيها نسخة نادرة من المتحف البريطاني، كتب على ظهريتها: (... قد ظفرت بكراريس من نسخة أخرى فيها إلحاقات بخط المؤلف مما ليس أكثرها في هذه، فتتبعتها وألحقتها هنا). انتهى وهذه الإلحاقات التي ألحقها الزركشي يتأتى الإلحاح على اعتماد النسخة الأخيرة التي كتبها المؤلف، لا سيما عندما يتعلق الأمر بتحقيق مخطوط. وحري بكل من اقتنى الطبعة الأولى أن يقتني الطبعة الثانية التي اعتمد فيها نسخة المتحف. وقد تصحف اسم الحافظ اليغموري في الطبعة الثانية بنكت الزركشي، وعلق المحقق: (لعل الصواب: اليعمري)، يعني ابن سيد الناس. ونكت الزركشي نفيسة جدا وقد ضمنها مصنفات منها ثلاث رسائل في الإجازة: الأولى: لابن منده. والثانية للحازمي.
عدد الصفحات ٢٣٣العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة والثالثة: لابن الدبيثي. وطبعت جميعها في دار أروقة بالأردن. ورسالة لابن حزم في نقد أحاديث في الصحيحين، وقد طبعت هذه الرسالة ضمن مجموع في دار الكتب العلمية. وقد نقلها الزركشي كاملة من نسخة كانت لديه، وهذه النسخة كانت في القاهرة وقد آلت إلى متحف أحمد الثالث. وهي ضمن مجموع فريد لا نظير له في الدنيا احتوى على نسخ للسؤالات الحديثية لا توجد إلا بهذا المجموع، وعليه خط الداودي تلميذ السيوطي، وتقييدات كثيرة بخط السخاوي، وقيود قراءة للمظفري محمد وغيره. وأودع في نكته رسالة نادرة الوجود لأبي حيّان الأندلسي فيها مقارنة بين مجالس سماع الحديث بالأندلس والقاهرة بما لا مزيد عليه. والزركشي مع وفور فضله قلما يُرى مثله في النبل والتقدمة في العلم. وثم الكثير من الكتب التي اعتمد عليها السخاوي لكنه لم يهتبل بها كاهتباله بهذه الكتب. هذا والله أعلم.
عدد الصفحات ٢٣٤العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة تعدد جُهود المعاصرين في خدمة تراث شيخ الإسلام ابن تيمية ووفرة نسخه الخطية، وهمة الشيخ العالية في الإملاء بمحبسه أبو شذا محمود النحال الحمد لله وحده، وبعد: فهذا شمس الأئمة أبو بكر السرخسي، قد أملى تلاميذه من ذاكرته، وهو سجين بالجب في بئر بأوزجند بفرغانة، وكتابه المبسوط طبع في ثلاثين مجلدة. وهذا أبو الفضائل رضي الدين الصاغاني، شرع في كتابة لشيخ عساكر السنة، وشرط ألا يكتب كل حديث إلا بأقلام معينة، ولا يكتب بها سوى هذا الكتاب، ويحفظ برايتها، ويوصي أن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد موته. وكان في مدة كتابة هذا النصف أسيرا في أيدي الكفار، نازحا عن الأهل والدار، ممنوعا من الخروج وحده حتى إلى الجمع والأعياد، موكلا عليه من لا يعبد الله وحده وهو يشرك به. سمعوهـذا شيخ الإسلام ابن تيمية وسمع الكتب الستة الكبار، والأجزاء، ومن مسموعاته وعني بالحديث، وقرأ ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها، وأخذ يتأمل حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه، وغير ذلك.
عدد الصفحات ٢٣٥العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة إدراكه. وقد سجن مرتين، وفي مدة سجنه يفتي ويملي، مع أنه ليس عنده مراجع، ولكن من حفظه، ومدة سجنه من سنة سبعمئة وخمس إلى سنة سبعمئة واثنتي عشرة. ولا تكادُ مكتبة خاصة أو عامة تخلو من كتاب من مصنفات ابن تيمية، حتى قيل الناس وكان الناس يقرؤون كتب ابن تيمية ويفيدون منها، والمصنفون ينقلون عن كتبه نقولات مباشرة في كثير من الأحيان، وقد أحصيت نقولات مباشرة من كتب ابن تيمية في ثمانمئة وخمسة وسبعين مصدرًا. وكانت كتبه متداولة على نطاق واسع في مصر والشام والعراق والهند ونجد خاصة، على الرغم مما تعرضت له من الإتلاف والحرق والطيّ على يد خصومه. وكانت مخطوطاته ومكتوباته قبل ذلك معظمها محفوظة عند أصحابه وتلاميذه، وآل شيء كثير منها إلى خزائن مدارس دمشق، كالعمرية والضيائية، وشيء منها بمصر، وشيء في الحجاز وحلب وبيت المقدس وبغداد والموصل، وغيرها من نواحي المشرق. وانتقلت بعض نسخها إلى الأندلس والمغرب، كما يشهد على ذلك المخطوط من كتبه المحفوظة في مكتبة الإسكوريال بأسبانيا. وهذا العلامة صديق حسن خان البهوبالي حاكم بهوبال، أفنى عمره في التصنيف والتأليف ونشر الكتب؛ شكل مجلسًا علميًّا مكونًا من العلماء
عدد الصفحات ٢٣٦العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة السلفيين ليقوم بأمر التأليف والترجمة وإفادة المسلمين بالتدريس، وأنشأ لذلك عدة مطابع على نفقته الخاصة لطبع ونشر وتوزيع الكتب العلمية، وخاصة ما يتعلق منها بأصول الاعتقاد والتفسير والحديث على منهاج السلف، وفي طليعتها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وأصحابه، وما وجد منفذا لنشر كتبه ورسائله إلا في الهند، وتتابع على تلك الجهود ثلة من علماء أهل الحديث؛ أمثال عبد الله الغزنوي، ونذير حسين المحدث الدهلوي، ومحمد بشير السهسواني، وشمس الحق العظيم آبادي، وعبد الرحمن المباركفوري. وفي مصر طبع لصريح المعقول و في الأفعال الاختيارية جامع البيان في تفسير القر آن بمطبعة فاروق. و 1889 و 1893 و و و وبدأت الحركة الحقيقة الواسعة لنشر تراث ابن تيمية في مصر بدءًا من
عدد الصفحات ٢٣٧العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة سنة علي يوسف، وطبع نفسها. وطبع اثنان من كبار كتبه، وهما موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول 1903 وتابع مشروعه السيد محمد رشيد رضا بعد قدومه إلى مصر سنة وإقامته بها. ثم انطلقت المطابع المصرية في حركة دؤوب لنشر تراث ابن تيمية، فأخرجت في الفترة ما بين من تصنيف ابن تيمية. ومن أبرز هذه المطابع: مطبعة المنار التي أنشأها الشيخ محمد رشيد رضا، والمطبعة المنيرية لصاحبها محمد منير آغا الأزهري، أنشأها سنة أخرج عددًا من ذخائر تراث ابن تيمية. والمطبعة السلفية ومكتبتها، التي أنشأها محب الدين الخطيب وعبد الفتاح قتلان بعد استقرراهِما بالقاهرة سنة الخطيب، ونشر كثيرًا من رسائل ابن تيمية. ومطبعة السنة المحمدية التي أنشأها الشيخ محمد حامد الفقي سنة 1940 أمَّا مطبعة كردستان العلمية، لصاحبها فرج الله زكي الكردي فقد أخرجت بعد إنشائها سنة الصحيح
عدد الصفحات ٢٣٨العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة ناصر الدين الدمشقي. أما فرج الله الكردي فقد التقى بالمدعو عباس أفندي بن عبد البهاء، أحد دعاة النحلة البهائية الخبيثة، ولم يكن في مصر حينها من اطلع على أمر تلك الدعوة الكفرية الفاسدة، فكان عباس أفندي يقدم نفسه إلى الوجهاء والعلماء بصفته واحدًا من علماء أهل السنة في فارس، ولمَا عرفوه حذروا منه ونابذوه، والتقى الكردي بعباس وافتتن به وبدينه الخبيث، فاعتنقه سرًا، وصار يوزع منشورات البهائية وكتبها في القاهرة وفي الأزهر نفسه، حتى قبض عليه في صحن الأزهر، ومعه نسخ يوزعها من كتاب لهم يسمى شرد طردة، هو وصاحبه محيي الدين صبري، وهجرا بعدها كالأجربين وعُوديا، فلم يجدا بدا من مغادرة مصر إلى غير ما رجعة، وذهبا إلى أمريكا وهلكا بها. وأما مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد أعيد خدمته في دار الوفاء والنسخ المعتمدة في التحقيق، ما يلي: من المكتبة الظاهرية بدمشق من المكتبة السليمانية بتركيا من مكتبة الدولة ببرلين من مكتبة دار الكتب المصرية من مكتبة دبلن من مكتبة جامعة الإمام سعود وقد بحثت في المخطوطات التي في مجموعاتي الخطية المصورة من مكتبات العالم فوجدت خمسمئة مجلدة كلها من مخطوطات تصانيف شيخ
عدد الصفحات ٢٣٩العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة الإسلام ابن تيمية، حتى أنني عثرت على أصل عتيق جدا من النبوية البروجردي بإيران. ومن أراد الاستزادة فلينظر تيمية والله أعلم.
عدد الصفحات ٢٤٠العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة أثر جديد لأبي البقاء الهاشمي « عبد الله بن علي السليمان آل غيهب .»شرح القصيدة السينية« لأبي البقاء الهاشمي، صالح بن الحسين الجعفري (ت 72 :عدد الأوراق 980( :تاريخ النسخ : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الاري؟الناسخ :أوله لعلك أن تعلو إلى ذروة الياسِ :آخره خلود اخضرار اللون في ورق الآسِ تمت القصيدة السينية وصحبه وسلم تسليمًا. وكان الفراغ منها يوم السبت المبارك رابع عشرين ذي القعدة عام ثمانين وتسعمئة على يد أفقر العباد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل 1( 2(
عدد الصفحات ٢٤١العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة الاري عفا الله عنه. تم تم مخطوط مجهول العنوان والمؤلف، تبين لي - بحمد الله - أنه أثر جديد .♫لأبي البقاء الهاشمي س: من ناظم القصيدة هل هو الشارح نفسه أو غيره؟ الله أعلم. غاشية المخطوط، ويظهر فيها اضطراب العنوان والنسبة
عدد الصفحات ٢٤٢العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة أول المخطوط خاتمة المخطوط ورود اسم المؤلف (صالح بن الحسين) في أثناء الكتاب
عدد الصفحات ٢٤٣العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة إحالة المؤلف على كتابه الكتاب المحال إليه
عدد الصفحات ٢٤٤العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة جواز حذف حرفي العطف (الواو) و(الفاء) عند الاستدلال والاستشهاد بآي الكتاب عبد الله بن علي السليمان آل غيهب « حدثني زهـير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهـيم، عن داود، عن « الشعبي، عن مسروق، قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هـن؟ قالت: من زعم أن محمدًا ﷺ رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئًا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل الله ﴾،؟ فقالت: أنا أول هـذه ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴾، ﴿ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ[عز وجل الأمة سأل عن ذلك رسول الله ﷺ، فقال التي خلق عليها غير هـاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم ﭥ خلقه ما بين السماء إلى الأرض ﴾، أو لم تسمع أن الله ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭯ يقول: ﴿ ﴾؟، قالت: ومن زعم أن رسول الله ﷺ كتم ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ »شيئًا من كتاب الله، فقد أعظم على الله الفرية قال النووي: ﴾.ﯺ ﯻﭯ وأما قولها: (أو لم تسمع أن الله تعالى يقول: ﴿« ﴾ﯺﭯ وَفهكذا هـو في معظم الأصول (ما كان) بحذف الواو، والتلاوة ﴿
عدد الصفحات ٢٤٥العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة بإثبات الواو. ولكن لا يضر هـذا في الرواية والاستدلال؛ لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها، وإنما مقصوده بيان موضع الدلالة، ولا يؤثر حذف الواو في ذلك. وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في الحديث، منها قوله: (فأنزل الله تعالى: ﴿ ﴾).ﭠ ﭡﯳ﴾، وقوله تعالى: ﴿ﮪ ﮫ ﮬﯳ هـكذا هـو في روايات الحديثين في الصحيحين والتلاوة بالواو فيهما، والله 1(»أعلم حدّثنا حسن بن موسى حدّثنا زُهـير حدّثنا سِماك حدّثني سعيد ابن جبير « أنّ ابن عبّاس حدّثه قال: كان رسول الله ﷺ في ظلّ حجرة من حُجره، وعنده نفر من المسلمين قد كاد يَقْلِصُ عنهم الظلُّ؛ فقال: إنّه سيأتيكم إنسانٌ ينظر إليكم بعينيّ شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلّموه، فجاء رجلٌ أزرقُ؛ فدعاه رسول ّمه، قال: علامَ تشتمني أنت وفلانٌ وفلانٌ؟ نفرٌ دعاهـم بأسمائهم، الله ﷺ فكل قال: فذهـب الرجل فدعاهـم، فحلفوا بالله واعتذروا إليه، فأنزل الله عزّ وجلّ: »﴾ﯫ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﴿ قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث: إسناده صحيح. وهـو مكرّر« وفي هـذه الرواية دليل على جواز حذف حرف العطف ونحوه عند الاستشهاد ّرا لمعنى الكلام؛ فإنّ تلاوة هـذه الآية، وهـي الآية بآية إذا لم يكن مغيِ 1(
عدد الصفحات ٢٤٦العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة 1(»﴾ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭسورة المجادلة: ﴿ وعلى هذا جرى العمل عند كثير من علماء الأمة، وهو صنيع بعض الأئمة، وعلى رأسهم الإمام الشافعي رحمه الله، وقد جمعت له بعض الأمثلة من « حذف الواو 212( حذف كلمة فأكثر 18( والمقصود هنا: التنبيه على جواز ذلك، وكثرة وروده في كلام العلماء؛ إذ ربما ظنه بعضهم الحال في كثير من الطبعات المحققة. 1( شاكر على أحاديث مسند الإمام أحمد بن حنبل
عدد الصفحات ٢٤٧العددان: التاسع عشر والعشرون، جمادى الأولى جمادى الآخرة زمن تأليف ♫بإثبات عبد الله بن علي السليمان آل غيهب »تواريخ المصنفاتلا يخفى على الباحثين أهمية معرفة منها والمتأخر، وما لها من أثر في تحرير المذاهب ونسبة الأقوال، ومن ذلك: » في مسألة♫تحرير مذهـب الشيخ فقد عُني الباحثون بتحرير مذهبه فيه وبيان موقفه منه، وتباينت آراؤهم »الرسالة المدنيةفي ذلك، ونُسب له في المسألة أقوال، وغلب التعويل على .♫»المجاز« بإثباتفي نسبة القول وعامة المثبتين للشيخ القولَ بالمجاز ينسبون له في المسألة قولين، 1(»الرسالة المدنيةويذكرون أنه نفى المجاز أولاً، ثم أثبته آخرَ الأمر في ولا يستقيم هـذا إلا بكون مما دعاني إلى النظر في تأريخها، وتلمس زمن تأليفها. وفيما يلي خلاصة ما خرجت به، وبالله المستعان وعليه التكلان. أولاً »الرسالة المدنية - أرسلت ).711 سنةدمشقمحمد بن أحمد الدباهي الحنبلي، توفي في 1( لكن الشأن هنا مع المثبتين؛ فإنهم الأكثر استدلالاً بالمدنية
عدد الصفحات ٢٤٨