بنية الخطاب الإسلامي

414 د. أحمد محمد زايد البلاغ المبين كشرط لبراءة ذمة الدعاة، فلن يتحقق ذلك في رأيي دون علاقة مباشرة بين الطرفين، ولا يصح الاحتجاج هنا بأن كثيرا من الناس قد أسلم بفضل هذه الوسائل، إذ يمكن أن يقال إنه قد ارتد الكثير أيضا وكره الإسلام بفعلها وتأثيرها. 5) مراعاة الخطوط العامة لتحقيق"الهداية" العامة. تركيزا على جانب "الهداية" باعتباره أبرز محتويات الخطاب الإسلامي يلزم مراعاة الأصول العامة للهداية المستنبطة من القرآن الكريم وهي: 1. التركيز على قضية الفهم وإعمال العقل، حيث جاء الإسلام لتحريره وحمايته، ودفعه للقيام بوظيفته الأساسية، إذ العقل مفتاح العلم الذي هو طريق الهداية. 8. إعلاء قيمة العلم والتعلم كأصل كبير من أصول الهدا ية في الإسلام، والتركيز عليه بسوق هذا الحشد الهائل من النصوص القرآنية والنبوية، التي تحث على العلم وتعلي من شان أهله. 3. العناية بالعقيدة الإسلامية، فمن شأنها - متى أحسنا عرضها - سوق الناس إلى ربهم وهدايتهم إلى غايتهم، و أنبه هنا على الفرق الكبير بين العقيدة بصورتها الربانية، وبين ما يظنه البعض "عقيدة" مما غلبت عليه التشقيقات الكلامية والآراء المذهبية في مسائل الاعتقاد. 4. العناية بالعبادات وما تثمره من روحانيات ونور وحلاوة، وبيان تأثيراتها في الحياة كانعكاسات إيجابية في الروح والسلوك. 5. التركيز على جوانب التزكية والتربية والتهذيب والمجاهدة للنفس وبيان وجوبية هذا العمل وضرورة استمراريته.

413 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة 6. توضيح الكم الهائل من التشريعات الاجتماعية التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع، وتعمل على تكوين أسر قوية متماسكة وفق منظومة الحلال، وتمتد تلك التشريعات والمبادئ لتعطي تصورا لتنظيم العلاقات بين عموم الخلق. 0. بناء السلوك الراشد من خلال جملة الآداب والفضائل والأخلاق التي من شأنها بث الروح في الحياة وإعلاء جانب الذوق والجمال والفضيلة في جوانبها. 2. الاهتمام بجانب إنسانية الإنسان ومكانته ومركزيته في الكون، فهو المكرم بتكريم الله تعالى إياه، مما يدفعه إلى الارتقاء بنفسه وعقله وروحه وسلوكه إلى درجات الكمال البشري بعيدا عن سفليات البهيمية. إن مراعاة هذه الخطوط العامة في الخطاب الإسلامي والتركيز عليها يحقق جانبا كبيرا من عطاءات الهداية في الخلق. المطلب الثاني وظيفة محتوى الهداية) في الخطاب الإس مي إن حضور محتوى "الهداية" بجلاء في الخطاب الإسلامي له وظيفتان:  الأولى: ضبط الموقف النفسي للدعاة وحاملي الرسالة ليكون متزنا من الداخل، فيتجلى ذلك الاتزان في حركة منضبطة سمتها الشفقة والرحمة، تختفي معها روح العداوة والانتقام والرغبة في هلاك المعرضين، كما تكون بعيدة عن كل معنى يوحي بالاحتقار أو السخرية أو التشفي في الكافر أو العاصي، إذ المقصود الأعظم خلاص هؤلاء من الضلال وإخراجهم إلى الهداية في كل شيء ، ﭽﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ(1) (1) سورةإبراهيم: 1.

415 د. أحمد محمد زايد وعن ذلك الموقف النفسي المعبر عن حرص شديد على هداية المدعوين يحدثنا القرآن ال كريم واصفا حال النبي ﷺ قائلا: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ(1)،قال القرطبي في تفسيره: "«بَاخِعٌ » أي مهلك وقاتل...والمعنى على أثر توليهم وإعراضهم عنك"(2).  الثانية: ضبط بنية الخطاب الإسلامي واتزانها واستقامتها نحو المقصود الرباني، بحيث يخلو من روح التناقض والثنائيات التي توهم التعارض كثنائية الدنيا والآخرة، وثنائية الدين والعلم، وثنائية الروح والمادة، وثنائية الفرد والجماعة، والدولة والمجتمع، وعلوم الشرع وعلوم الدنيا، كل هذه الثنائيات التي لا تعارض بينها في الإسلام ينبغي أن تعرض على الجماهير على أنها متوافقة لا متعارضة، ودور الخطاب الإسلامي هو تعليم الناس كيفية الموازنة بين هذه الجوانب على أساس التكامل لا التعارض. إن الخروج بالخطاب الإسلامي عن وظيفته في جانب الهداية ليتحول إلى مجرد صيحات أو كلمات أو مقالات تطلق دون اعتبار هذه المعايير والضوابط والموازين ينحو به إلى غير مقصده الشرعي الذي عبر الشاطبي عنه بقوله: "المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد له اضطرارا "ثم قال: "قصد الشارع الخروج عن اتباع الهوى، والدخول تحت التعبد للمولى"(3). (1) سورةالكهف: 7. (2) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي (13/201). (3) الموافقات(2/114.)

412 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة المبحث الثاني المحتوى القيمي في الخطاب الإسلامي ووظيفته القيم أحد الخطوط العريضة في بنية الخطاب الإسلامي، فهي تمثل روح الرسالة وثمرة الهداية، ونبحث هذا المحتوى الرئيس في مطلبين: المطلب الأول المحتوى القيمي في الخطاب الإس مي تعددت تعريفات مصطلح "القيم" حيث يطلق عند البعض "على كل موضوع نرغب فيه، أو كل هدف نسعى إلى بلوغه، أو كل توازن نحرص على تحقيقه"(1) . ولا يعدُّ هذا تعريفا للقيم، إذ هو أقرب إلى تعريف الهدف ، ولا يتناول معنى القيمة، والبعض سوَّ ىَ بين القيم والأخلاق مع أن الأمر ليس كذلك. ويمكن تعريف القيمة بأنها: " وصف معياري متعلق بالأفعال والأفكار يقتدر معه على تمييز الحسن من القبيح، وميزان لما يجب أن تكون عليه الحياة العامة والخاصة" وعليه فالقيم منظومة معيارية حاكمة وضابطة لحركة الحياة في جانب الحكم على حسنها وقبيحها، المرغوب منها وغير المرغوب. بحيث تسير وفق معيار دقيق بعيد عن الأهواء والنزعات الفردية غير المنضبطة، وعند استقرار منظومة قيم ما في مجتمع فإن التحاكم إليها باعتبارها معيارا حاكما يحقق قدرا كبيرا من التوافق وعدم الاختلاف. (1) مدخل الى الفلسفة ومشكلاتها، د/ حربي عباس عطيتو، د/ موزة محمد عبيدان (241).

411 د. أحمد محمد زايد القيم في الخطاب الإسلامي: عند البحث فيما كتب عن تحديد منظومة القيم نرى اختلافا كبيرا في ذلك بين نظرة الفلاسفة وبين العلماء المسلمين، بل حتى بين المسلمين أنفسهم، فموضوع "القيم" شائك من حيث تعدد الوجهات في بحثه وتحديد منظومته كما ذكرنا، إلا إنه يمكن جمع القدر المشترك أو شبه المتفق عليه بين الباحثين في الموضوع، وهنا أنبه على ثلاثة أمور: أولهما: تغاير مفهوم وحقيقة القيم عن الأخلاق، وقد وقع البعض في الخلط بينهما دون تمييز. ثانيهما: تنوع القيم وتوزعها حسب مجالها، فهناك القيم السياسية والاقتصادية والفلسفية وغير ذلك. الثالث: أن القيم تتنوع ما بين قيم ثابتة وأخرى متغيرة، ولها تصنيفات أخرى يرجع إليها في كتب الفلسفة وغيرها(1). ويميل الباحث إلى ضرورة أن يكون المنطلق في تحديد سلم القيم هو الخطاب القرآني، وهنا نقف على ما بحثه عبد الرحمن الحاج حيث رأي بعد مناقشة طويلة لتوجهات الباحثين في موضوع القيم أن المنظومة القيمية التوحيدية مرتبة على نحو بديع يبدأ ب ـ"الحق" ثم "الخير" ثم "الحسن" في شكل تراتبي، وقد استعمل الجانب الإحصائي للتدليل على نظريته، يقول الحاج "يتوافق هذا مع التواتر المتعلق بالقيم في الخطاب القرآني، فمشتقات "حق" تتكرر في القرآن ( 808) مرة، (منها 106 مرة بأل التعريف"الحق")، مما يجعلها الأعلى تواترا بين جميع مفردات (1) يرجع في تفاصيل ذلك إلى: مدخل إلى الفلسفة ومشكلاتها(161 - 165) مصدر سابق.

418 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة القيم في القرآن، في حين تتواتر مشتقات "خير" 104 مرة، بينها83 مرة بأل التعريف "الخير" كما تتواتر مفردة "الحسن" بمشتقاتها 165 مرة، منها بأل التعريف11 مرة بصيغة (الحسنة) و 16 مرة بصيغة "الحسنى"، ومرة بصيغة "الحسنيين"، ومرتين بصيغة "الحسنات" وبذلك تتطابق دلالة الإحصاء ذات الطبيعة الموضوعية مع ما كان مجرد مقتضى عقلي لمفهوم التوحيد. هكذا إذا بمجرد أن يؤمن المرء إيمانا حقيقيا بالتوحيد الخالص سينتظم في إطار منظومة قيمية تشكل بنية مركزها الحق وطرفاها الخير والحسن"(1) وهذا يعني أن "القيم تتسلسل في قوتها متدرجة من "الحق" فـ "الخير" وصولا إلى "الحسن"(2)، وهذه نظرة جيدة ربما يخالف البعض فيها زيادة أو نقصا، ولا مانع معها من ذكر جملة القيم التي ذكرها باحثون آخرون مثل قيمة (العدل – المساواة – المسئولية – الحرية – الشورى – التسامح – الإخاء – الجماعة – مرضاة الله تعالى – الصدق – توفير الضرورات – التحرر من الخوف...الخ)(3) وقد وصل الفلاسفة إلى شبه اتفاق بينهم على أن القيم هي (الحق والخير والجمال)(4). وحتى تأخذ"القيمة" ذلك الوصف لابد لها من أركان معيارية ضابطة لمعناها، وماهيتها وهي: (الحقيقة والعمومية وا لمساواة) بمعنى أن تكون القيمية حقيقة لا خيالا، وتتسم بسمة العموم لا الخصوص، وتنطبق على الجميع دون تمييز. (1) الخطاب السياسي في القرآن السلطة والجماعة ومنظومة القيم د/ عبد الرحمن الحاج (254) (2) الخطاب السياسي(251) مصدر سابق. (3) انظر: الخطاب السياسي في القرآن (249 - 250) مصدر سابق. (4) مدخل إلى الفلسفة ومشكلاتها(260.) سابق.

419 د. أحمد محمد زايد ويستطيع الداعية صياغة أفكاره ومشروعاته الإسلامية مركزا على هذه القيم مبرزا أهميتها والحاجة إليها، وثمراتها في الوجود، مبينا خطر خلو الحياة منها، ثم يشرح للناس كيفية تحصيلها وتمثلها في الواقع، مبينا صورة البشرية عندما أدارت ظهرها لتلك القيم. وهنا تسعف الداعية مجموعة من النصوص القرآنية والنبوية، ومواقف التاريخ (ليس شرطا الإسلامي فقط) وإنما الصفحات المشرقة من تاريخ البشرية عندما عاشت هذه القيم فهما وتطبيقا. المطلب الثاني وظيفة المحتوى القيمي في الخطاب الإس مي إن حضور جانب "القيم" في الخطاب الإسلامي له عدة وظائف أساسية في مقاصد الخطاب وتحقيق فاعليته، تتجلى في عدة جوانب: - الوظيفة الأخلاقية: حيث تنعكس على واقع الفرد بضبط سلوكه، وتحسين أدائه الفردي في الحياة، ما يجعله فردا ذا علاقات فعالة وناجحة ومؤثرة في المحيط الذي يتحرك فيه، وقد لفت ظهور هذا الجانب في حياة الفرد المسلم أنظار غير المسلمين إلى المسلم بصورة دعت إلى البحث في حقيقة رسالته التي أخرجته هكذا، كما ينعكس ذلك مستوى الجماعات والأمم انعكاسا إيجابيا، حي ث ينش ئ حالة من السلم العام والتوافق على قواسم مشتركة من شانها أن تحدث حالة تفاعل حضاري تقلل من الصدام والحرب والدمار الذي يشهده العالم المعاصر الذي أدار ظهره للأخلاق والقيم والفضائل. - الوظيفة المعيارية: فبحضور القيم في الخطاب الإسلامي وترسيخ معانيها

461 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة في نفوس المخاطبين يمتلك الفرد معيارا عدلا يتمكن به من تمييز صوابية الأمور من حوله من خطئها، والحكم على الأشياء والأشخاص والمواقف والحوادث، فتخرج أحكامه منضبطة بعيدة عن الأهواء وغير متأثرة بالتضليل الإعلامي والدجل السياسي، والأهواء الشخصية، كما تضبط علاقاته بالك ون والحياة والأحياء بناء على تلك القيم التي تمثل معايير منضبطة. - الوظيفة الحضارية : فالقيم الصحيحة من شأنها إحداث حالة حضارية وعمرانية في الكون، ولا يمكن ان نسمي التطور المادي المعاصر "حضارة"، وإنما هو نوع من "المدنية"، التي تمثل طورا من أطوار الحضارة وليس الحضارة بشكلها الكامل، إذ (الغالب في الحضارة أن تكون قيمية، أو مبدئية"(1) أما المدنية فتكون الغالب مادية نفعية"(2)، لكن عندما تقوم حضارة عمادها القيم فلا شك أننا سنكون في واقع جديد يتعارف فيه البشر ويتعاونون بدلا من التناحر الذي يذهب بكل منجز بشري مفيد، وإن كنا نجزم أن القيم وحدها ليست قاطعة للصراعات والتدافعات، فالتدافع قانون كوني، لكن القيم تخفف حدة هذه الصراعات وتكون وسيلة للعودة إلى الرشد، وتنشئ حالة من التفاهم ولو نسبيا. - الوظيفة الوقائية: بمعنى حماية المجتمع البشري عامة والمجتمع الإسلامي خاصة من توجهات (اللاقيمية) التي من شأنها تدمير كل ثوابت ومقدرات وأخلاق الشعوب، بل تذهب بمعاني الإنسان وتكريمه، وتنحط به إلى المستويات الدنيا، وقد رأينا الفكر العبثي الذي يحكم على البشر بانعدام المضمون وفقدان الرؤية، وأصبح البعض ممن ينتمون إلى المدرسة العبثية المعاصرة ينتمون إلى مبادئ غريبة يتخذونها فلسفة لهم في الحياة وينادون باعتناقها. (1) على عتبات الحضارة بحث في السنن وعوامل التخلق والانهيار د بتول أحمد جندية،(12). (2) على عتبات الحضارة(12) سابق.

461 د. أحمد محمد زايد وقد عبرت الموسوعة الميسرة عن هذا المنهج العبثي اللاقيمي بما يفيد أن: أن الفراغ الروحي أدى إلى انعدام المعنى والمضمون وراء السلوك الإنساني في العالم المعاصر ، كما أكدت على مدى تأثر هذا التيار بآراء فرويد في علم النفس التحليلي وما فيه من إيحاءات وأحلام وخيالات وأوهام ، وأنهم نتيجة الخوف والرهبة من الكون، فقدوا كل تفكير عقلاني متماسك(1) وقد وجد الفكر العبثي رواجا في بعض الأوساط نظريا وعمليا ، نتيجة لتلك الحالة التي اختفت فيها القيم أو ضعفت. وحضور القيم في خطابنا الإسلامي للبشرية عامة يحميها - بإذن الله - من هذا التوجه "اللاقيمي" الذي يكفر بكل القيم الدينية والإنسانية ويسير بلا هدف ولا ضابط(2). المبحث الثالث المحتوى الفقهي (الحل والحرمة) الفقه في الحقيقة الشرعية تعبير عن الجانب التشريع ي والقانوني الحاكم لتصرفات الخلق بالحل والحرمة، وبالجواز وعدمه، من حيث هو خطاب شرعي إلهي متعلق بأفعال المكلفين، فهو المعيار الدقيق الضابط لتصرفات الناس الحاكم (1) انظر/ الموسوعة ا لميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ، إصدار الندوة العالمية للشباب الإسلامي (949.) (2) رأينا العالم الغربي يشرع قوانين (لا قيمية ) تتناقض مع الطبيعة الفطرية للإنسان مثل قوان ين إباحة زواج المثليين التي انتشرت في دول أوربية عديدة ثم في أمريكا، وكان آخرها ما صدر يوم السبت 25/5/2016 من المحكمة العليا في أمريكا بالسماح بزواج المثليين، وبهذه أصبح هذا النوع من الزواج مباحا في ثلاث عشرة ولاية أمريكية، وكان نص الحكم الذي أصدره القاضي الأمريكي:"أنتوني كينيدي" لحماية لحقوق المثليين،:" يجب ألا يحكم عليهم بالوحدة وأن يستبعدوا من واحدة من أقدم مؤسسات الحضارة . إنهم يطالبون بأن يحظوا بنفس الاحترام في عيون القانون . الدستور يمنحهم هذا الحق ". انظر: www.almrsal.com

466 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة عليها، ومعلوم في علم الأصول أن الحكم الشرعي التكليفي ينقسم إلى خمسة أقسام هي: الواجب(1)، والمندوب(2)، والمباح(3)، والحرام(4)، والمكروه(5)، ولكل قسم منها حد ودرجات وآثار، وبالتأمل في هذه الأقسام نجد أن كل تصرفات الخلق لا تخرج من تحتها مطلقا، فكل تصرف فردي أو جماعي في أي مجال من مجالات الحياة له وصف شرعي من هذه الأوصاف الشرعية الخمسة، ولا يتصور حكم آخر غير هذه الأحكام. ومن هذا المنطلق فإن الجانب الفقهي التشريعي له مهمة معيارية في الحياة فهو يضبط حركة المسلم على اختلاف حالات وجوده صحة ومرضا، سفرا وحضرا، فقرا وغنى، تمكنا وضعفا، حاكما ومحكوما، وهو كذلك يحدد واجباته وحقوقه، ثم ينطلق من تلك التوصيفات الفرد ية إلى ضبط الحياة الجماعية فيحدد للدولة أدوارا وللحاكم حدودا ومسئوليات، وكذلك يحدد التشريعات والقوانين اللازمة لضبط المؤسسات الخاصة والعامة، وفي هذا السياق لا ينبغي أن يعرض هذا الجانب في الخطاب الإسلامي في صورة السرد المجرد الخالي من الأغراض والوظيفة بل لا بد أن يقترن كل حُكم بحكمته وغايته ووظيفته وآثاره في الحياة. وثمة مسالة أخرى تتصل بموقع "الفقه" في الخطاب الإسلامي، وهي المحل أو الأرض التي تتنزل عليها تلك القوانين والأحكام والتشريعات، فهي لا تنفصل (1) الواجب هو: ما طلب الشرع فعله طلبا جازما. انظر / تقريب الوصول إلى علم الأصول لابن جزي الكلبي (211). (2) المندوب هو: ما طلب الشرع فعله طلبا غير جازم. المصدر السابق (212.) (3) المباح هو: ما لم يطلب الشرع فعله ولا تركه. المصدر السابق (213.) (4) الحرام هو: ما طلب الشرع تركه طلبا جازما. المصدر السابق (212.) (5) المكروه هو: ما طلب الشرع تركه طلبا غير جازم. المصدر السابق (212.)

464 د. أحمد محمد زايد بحال عن تصور الدعاة للفقه وكيفية تفعيله وتشغيله، فالفق ه ليس كلاما ينطلق في فضاء لا أرض له، ولذا فمن الواجب في الخطاب الإسلامي أن يراعي الدعاة ثلاثة مسارات مهمة لا تنفصل وهي: المسار الأول: فهم النص الشرعي. المسار الثاني: إدراك الواقع الذي سيتنزل فيه الخطاب. المسار الثالث: فقه تنزيل النص على هذا الواقع. وقد ينجح البعض في مسار ويخفق في مسارات أخرى، وهذا سبب رئيس في كثير من الإخفاقات في مجال الدعوة وضعف تقبل الخطاب الإسلامي، حيث يشعر المخاطبون إما بكلام نظري لا واقع له، أو بمثالية الخطاب وعدم واقعيته وأنه فوق قدراتهم، وربما بحث آخرون بسبب ذلك عن أفكار وقوانين تناسب حالهم غير هذا الخطاب الفقهي الجاف الذي لا يعالج واقعهم باقتدار. يضاف إلى هذا ضرورة أن يحاط المحتوى الفقهي بجملة من الضوابط التي تعبر في النهاية عنه خير تعبير، وقد تناولت ذلك في موضع آخر من كتاب لي، تحت عنوان (الطريقة المثلى لعرض الفقه )، قلت فيه : "ينبغي علي الداعية عند عرض الأحكام الفقهية مراعاة أمور عدة منها: 1- العناية بروح الأحكام وبيان أسرارها وآثارها 8- التفريق بين تعليم العوام وبين تعليم طلاب العلم 3- مراعاة التيسير ورفع الحرج 4- مراعاة درجات ومراتب الأحكام والأعمال 5- العناية بمراجعة فتاوى العلماء

463 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة 6- عدمالإسهاب في التعريفات والحدود. 0- عدم المبالغة في توضيح الواضحات والاستدلال للقطعيات 2- مراعاة الواقع وعدم فصل الفقه عن الواقع"(1). وخلاصة المسألة : أن الفقه لا يعرض وحده بعيدا عن شبكة مهمة لابد أن تحيط به من فقه للواقع، ومراعاة للمقاصد، ورعاية للأولويات، مع بيان وظيفة هذه القوانين الفقهية وآثارها في الحياة، وبيان أسرارها وروحها في ضوء روح التيسير والتبشير، بعيدا عن التنطع والتشديد. المطلب الثاني الجانب الوظيفي للمحتوى الفقهي في الخطاب الإس مي أشرت آنفا بإيجاز إلى شيء من الأدوار الوظيفية للجانب الفقهي، وهذا طرف من زيادة البيان فيها: الوظيفة التشريعية القانونية: فلابد لكل مجتمع من قانون حاكم، والقانون في الإسلام هو شريعة الله تعالى، وكل تشريع غير تشريع الله لا أحقية له في الهيمنة على الناس في جانب الحكم، ولذا فإن الوظيفة الكبرى للفقه الإسلامي هي إبقاء الناس تحت حكم الله تعالى، انطلاقا من التوحيد والإيمان بحاكميته تعالى، وهو ما نسميه (الالتزام الديني) من حيث خضوع الناس لصاحب الشرع وحده، فهو صاحب الحق في التشريع ووضع القوانين التي تحكم حياتهم وفق مراده، ولا تخلو نازلة تنزل بالمسلمين في أي وقت ولا زمن إلا ولله تعا لى فيها حكم وقد قال الشافعي في الرسالة: "فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلّ في كتاب الله (1) محاضرات في فقه الدعوة إلى الله تعالى د/ احمد زايد ص (13).

465 د. أحمد محمد زايد الدليل على سبيل الهدى فيها "(1) ومن هنا فلا يسع المسلمين التحول عن حكم الله وقانونه إلى غيره. الوظيفة المصلحية : وبالخضوع للجانب القانوني التشريعي (الوظيفة السابقة) تأتي الوظيفة (المصلحية)، فقد اتفق المسلمون على أن للإسلام مقاصد عليا تتمثل في (حفظ مصالح الخلق في العاجل والآجل)، ويعد (الجانب الفقهي) من أهم الجوانب التي تسهم بفاعلية في تحقيق ذلك، فمن شأنه تنظيم الحياة، وتحديد مقاطع الحقوق وأقدار الواجبات بصورة تمنع تهارج الخلق واعتداءاتهم وتحد من أطماعهم وشرورهم، وفق قوانين رادعة وضوابط حاكمة، وبذلك تندفع المفاسد وتتحقق المصالح. الوظيفة العمرانية والحضارية : فلم يقتصر الفقه الإسلامي على جوانب الطهارات العبادة الفردية أو الجماعية وإنما هو قانون ينتظم أفاق الحياة وجوانبها ويشرع لها، من أبرز تلك الجوانب الجانب العمراني الذي هو أحد أهم الجوانب الحضارية للأمة، سواء فقه عمران المدن ، وتشييد المجتمعات ، وبناء المساجد ، وفنون العمارة ، وبناء المساكن والأسواق وكافة المنشآت في الدولة الإسلامية، واتصال كل ذلك بالفلسفة الإسلامية والثقافة الإسلامية التي يعبر عنها هذا النوع من الفقه، لقد كان هذا الفقه العمراني ولا يزال جديرا بأن يقوم بدور حيوي في الحفاظ على حضارة الأمة وهويتها من خلال تعبيراته العمرانية وتشريعاته الخاصة. (1) الرسالة للإمام الشافعي،(124.)

462 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة المبحث الرابع المحتوى المقاصدي في الخطاب الإسلامي تناولنا المضمون الفقهي وأهميته في بنية الخطاب الإسلامي، ولكي يتحقق التوازن في هذا الخطاب لابد من التكامل بين الفقه وأسراره، وبين الأحكام ومقاصدها، وبين التوجيهات وغاياتها، ومن هنا كان الحديث في المضمون المقاصدي، و(المقاصد) جانب ا مهما في علم الأصول، وقد نادى البعض بجعله علما مستقلا كما نادى بذلك الشيخ ابن عاشور الذي يعرف المقاصد بأنها: "مقاصد التشريع العامة هي: المعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها، بحيث لا تختص ملاحظتها بالكون في نوع خاص من أحكام الشريعة"(1) وبعبارة أوجز يعرفها علال الفاسي بقوله: "الغاية منها والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها"(2) . ولها تعريفات أخرى متقاربة، وتنقسم إلى مقاصد عامة وخاصة وجزئية، ولكل نوع منها مجال وسمات وعمل ليس المقام مقام تفصيلها. وحتى تطمئن القلوب لمضمون الخطاب الإسلامي بل لأحقية هذا الدين لابد من صياغة الخطاب صياغة متينة تبعث على تلك الطمأنينة، فالإنسان بطبعه يبحث عن التعليلات وما وراء الأشياء، وتطمئن نفسه متى عرف مقصد عمله وغاية حركته، والذي يحقق هذا المعنى هو الجانب المقاصدي، ولكي نصل إلى ذلك لابد من حضور المعاني التالية باعتبارها مضامين معرفية: 1- إبراز خصائص الإسلام التي انفرد بها عن كافة الأديان والأفكاروالنحل. (1) مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور(183). (2) مقاصد الشريعة ومكارمها، علال الفاسي (3).

461 د. أحمد محمد زايد 8- التركيز على بيان محاسن الإسلام ومزاياه، لنفي تلك الصور السيئة التي تركها المسلمون عن الإسلام في نفوس الآخرين من خلال تصرفات بعضهم أو بسبب وضعهم الآني بين أمم الأرض. 3- تجلية مفهوم المصا لح والمفاسد الدنيوية والآ خروية بحيث يدرك المخاطبون أن مصالحهم الدنيوية والآ خروية لا تتحقق بشكل صحيح إلا في ظل الإسلام، وأن المفاسد التي يرهبونها ويقلقون منها حاضرا ومستقبلا لا يمكن أن تندفع عنهم إلا باتباع هذا الدين الذي لتحقيق المصالح ودرء المفاسد. 4- الكيز على الدراسات المقارنة وبخاصة في (مجال الأديان)، فمن أبرز المداخل الإسلامية اليوم التي تزيد المؤمن إيمانا، وتنقل الكثير من غير المسلمين إلى بستان الإسلام تلك الدراسات المقارنة بين الأديان، وقد نشط المسلمون قديما وكانت إسهاماتهم بارزة جلية، لكنهم قصروا ك ثيرا اليوم على الرغم من تخصيص أقسام علمية في كثير من الكليات الشرعية تحت اسم "مقارنة الأديان". 5- التركيز على جانب (الإعجاز العلمي) وهو مكمل لجانب (مقارنة الأديان) في مخاطبة غير المسلمين بلغة العلم التي يفهمونها، والتي تعد من أقوى الجوانب التي يمكن للدعاة الاستفادة منها لو أحسنوا فهمها وعرضها. 6- إحياء فقه"اعتبار المآلات" فهو فقه يخدم المحتوى المقاصدي بل هو أحد أركانه وأسسه، يضبط المسلمون به تصرفاتهم، سواء كانوا علماء أو حكاما أو مختصين في أي جانب، أم حتى العوام. وقد عرفنا ذلك من سيرة النبي ﷺ عندما كان يترك أشي اء تقديرا لصورة الدعوة في نفوس الآخرين، من ذلك : موقفه ﷺ حين بلغه ما قاله عبد الله بن أبي سلول في غزوة بني المصطلق : " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليُخرجن الأعز منها الأذل"، فنقل ذلك إليه زيد بن أرقم، فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا

468 بنية الخطاب الإس مي: دراسة في المضمون والوظيفة المنافق، فقال النبي ﷺ: "دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه" ولم يكن يخفى على رسول الله ﷺ نفاق عبد الله بن أُبي سلول وكونه نفاق كفر مخرج من الملة، ولو قتله لكان محقا في ذلك لكنه قدَّر نظرة الناس الذي لا يعرفون تلك التفاصيل التي يفرقون بها بين المنافقين والمؤمنين، فلا يرون المسلمين حينئذ إلا متهاجرين متقاتلين، فلا يجدون ما يغريهم باللحوق بهذه الأمة المتقاتلة؟. 0- التركيز على المقاصد الإسلامية في المجال الإنساني ومنها:  التعارف والتعاون والتكامل بين بني البشر  تحقيق الخلافة العامة للإنسان في الكون وبيان مهمته التي هي عمار ة الكون وعبادة الله.  تحقيق السلام العالمي القائم على العدل ودفع الظلم  حماية حقوق الإنسان دون نظر إلى جنسه أو لونه المطلب الثاني وظيفة المحتوى المقاصدي في الخطاب الإس مي: للمحتوى المقاصدي جملة من الوظائف التي تمنح الخطاب الإسلامي حيوية وتأثيرا، منها: 1 - أن فهم المقاصد ومراعاتها يمكن الداعية من إبراز كمال التشريع الإسلامي من كونه دينا إلهيا تقوم تشريعاته على حكم بالغة، وأسرار باهرة، وإبراز هذا الجانب من التشريع يعد من الخطوط الرئيسة في الخطاب الإسلامي، خاصة في هذا الزمان الذي يحاول فيه الأعداء بكل قوة انتقاص هذا الدين، وتشويه صورته، ومن هنا فإن مراعاة المقاصد والحديث عن أسرار التشريع، له دور كبير في بعث الثقة في نفوس المسلمين ليزدادوا ثقة في دينهم وتسليما له، يقول ابن القيم :