خلع المرأة ثيابها في غير بيتها دراسة حديثية نقدية

33 الزهري في جلالته وكثرة أصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره، أو لمثل هشام بن عروة، وحديثهما عند أهل العلم مبسوط مشترك، قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في أكثره، فيروي عنهما، أو عن أحدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهما، وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم: فغير جائز قبول حديث هذا الضرب . )1(من الناس الطريق التاسع: سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد الله، عن أبي مسلم الخولاني. وهذا سند ضعيف، فيه علتان: جهالة محمد بن عبد الله، ولذا تعقب الذهبي الحاكم في الأولى: بقوله)2(تصحيحه . )3(ابن أخي الزُّهري فهو منقطع وقال الشيخ سعد الحميد الزهري فلا أظنه هذا، لأنهم لم يذكروه ممن روى عن أبي مسلم الخولاني، ولا عنه سعيد بن أبي هلال، وهو وسعيد بن أبي هلال في طبقة واحدة، فكلاهما من السادسة ـ كما في ترجمتهما في التقريب ـ. ولـو سـلمنا بأنـه هو، فيكـون السـند منقطعاً كما قـال الذهبـي؛ لأن أبا ).7/1 صحيح مسلم )1( .)257/4 المستدرك )2( .)2671/6 مختصر تلخيص الذهبي )3(

34 مسـلم الخولانـي مـات قبـل سـنة اثنتين وسـتين ـ كما فـي تاريخ دمشـق ـ، وأمـا محمـد بـن عبـد الله بن مسـلم ابـن أخـي الزهري فقيـل أنه توفي سـنة ه)، فالبون شاسـع بيـن وفاتيهما، ممـا يؤكد ما 157ه)، وقيـل سـنة152( قـال الذهبـي مـن إعـلال الحديـث بالانقطـاع، ـ إن كان المذكـور ابن أخي .)1(الزهري ـ أن هارون بن معروف تفرد بذكر الجملة الأخيرة والتي هي محل الثانية: وبحر بن نصر عن ابن )2(الشاهد، وقد رواه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم .)3(وهب دون هذه الزيادة وكـذا ذكـره ابـن الملقن بسـنده ومتنـه نقلاً عن مسـند ابـن وهب دون .)4(هذه الزيـادة ، فما وجه قولها (صدق الله وبلَّغ حِبِّي)، لا معنى لهاثم إنَّ هذه الزيادة وليس في النص أي إخبار عن وقوع هذا الأمر منهن حتى تُصدِّقَه عائشة كما هو الحال في الفقرة الأولى؟!. ويضاف لما سبق: أن أبا مسلم الخولاني لا تُعرف له رواية عن عائشة، ولم أقف في شيء من كتب السنة على رواية له عنها إلا هذا الحديث، وهذا مما يزيد الشك والريبة. )، بتصرف يسير.2672/6 من تعليقه على مختصر تلخيص الذهبي )1( .)412/17)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبير44/1 الجامع لابن وهب )2( .)257/4 المستدرك )3( .)129/27 التوضيح لشرح الجامع الصحيح )4(

35 الطريـق العاشـر: علي بن الحسـين بـن واقد عـن أبيه عن مطـر الوراق عن أم السـائب. وهذا سندٌ ضعيف: ـ تفرد مطهَّر بن الحكم بهذه الرواية، ولم يُذكر بجرح أو تعديل في روايته، إلا قول السمعاني ، وهذا لا يكفي لتوثيقه.)1(مقاتل ـ ومطر الوراق، ضعَّفه: يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والنسائي، وابن سعد، وأبو داود، والعقيلي، والدارقطني، وابن عدي، وقال: (وهو مع ضعفهِ يُجْمَعُ حديثُه ويُكتب)، وشدّد بعضهم على تضعيفه في عطاء خاصة، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: صالح الحديث، وقال البزار: . )2(ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له مسلم متابعة ، متكلَّم فيهما.)4(، والحسين بن واقد)3( ـ وكذا فإن علي بن الحسين ).376/1 الأنساب )1( )،287/8)، وينظر: الجرح والتعديل 384/3 مستفاد من تحرير تقريب التهذيب )2( )، تهذيب التهذيب 221/11)، إكمال تهذيب الكمال 656/9الكامل في الضعفاء ).152/10( « )3( الثقات... ونقل ابن حبان عن البخاري قال: كنت أمر عليه طرفي النهار ولم أكتب عنه )، المغني في الضعفاء 179/6) وينظر: الجرح والتعديل 271/7تهذيب التهذيب ).445/2( .)549/1« )4(

36 الطريـق الحـادي عشـر: محمـد بـن حرب عـن عبـد الملك بن راشـد عـن أمه. لجهالة أم عبد الملك بن راشد، فلم أجد لها ذِكراً وهذا سند ضعيف، في كتب التراجم. وابنها عبد الملك غير مشهور، ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت ، )1(عنه، وذكر أنه روى عن المقدام وعن أمه وروى عنه محمد بن حرب وبقية .)2(وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه روى عن أبي أمامة وقال وفرَّق ابن حبان بينهما، وأن الذي يروي عن أبي أمامة يختلف عن عبد .)3(الملك بن راشد الثعلبي، فالله أعلم ويضاف لذلك مظنة الانقطاع القوية بين محمد بن حرب وعبد الملك بن راشد، فلا يعرف لمحمد بن حرب سماع منه، ولم أجد له رواية عنه إلا في .)4(هذا الحديث ومما يدل على نكارة هذه الرواية قولها في آخرها: (يا جارية انضحي آثارهن بالماء)، فلا يُظن بأم المؤمنين أن تقول مثل هذا في نسوة نزلن في ).413/5 التاريخ الكبير )1( .)350/5 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم )2( .)102/7)،121/5 الثقات لابن حبان )3( وهذه الرواية ل أجدها إلا في جزء الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث المخلِّص، )4( ومثل هذه الرواية التي لا وجود لها في دواوين السنة المشهورة من السنن والمسانيد، و التي هي مظنة الغرائب ـ لقرينة قوية على الخطأ –توجد إلا في بعض الأجزاء الحديثية والوهم فيها.

37 ضيافتها وهن من حجَّاج بيت الله وبمسمعٍ منهنَّ، ولم يفعلن ما يستوجب ذلك، ولو سُلِّم أن ما يفعله أهل بلدهن محرَّم، فهنَّ جاهلات بهذا الحكم، وما هكذا يعامل الجاهل!، ثمَّ هل هنَّ نجسات حتى تأمر بتطهير مكانهنّ!. الطريق الثاني عشر: عمران بن عيينة، عن حصين، عن مجاهد بن جبر المكي. وهذا سند ضعيف، فـ: ـ إنَّ مجاهداً يروي ههنا قصةً لم يشهدها، وسبق بيان أنَّ مثل هذا .)1(منقطع، ثم إنَّ في سماع مجاهد من عائشة خلاف بين الأئمة ـ وحصين: هو إما ابن عبد الرحمن السلمي، أو ابن عمر الأحمسي، أو .)3(، والثالث مجهول)2(بن أبي جميل الكوفي، والأول ثقة، والثاني متروكا . )4( ـ وعمران بن عيينة، قال عنه يحيى بن معين .)5(وقال أبو حاتم . )6(وقال أبو جعفر العقيلي وممن قال بعدم سماعه منها: شعبة والقطان وابن معين وأبو حاتم، واختار ابن المديني )1( )، إكمال تهذيب الكمال 203والشيخان السماع، ينظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص ).273)، جامع التحصيل (ص77/11( .)331/2 ينظر: تهذيب التهذيب )2( .)100/4 ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال )3( .)69/1 تاريخ ابن معين ـ رواية ابن محرز ـ )4( .)302/6 الجرح والتعديل )5( .)347/22 تهذيب الكمال )6(

38 .)1(وكذا ضعفه غير واحد، ومشاه بعضهم ولو كان الحديث محفوظاً من طريق مجاهد لما تفرد بروايته أحد الضعفاء دون الرواة الثقات من أصحاب مجاهد. الطريق الثالث عشر: زياد بن لاحق عن تميمة بنت سَلَمَة. وزياد بن لاحق وتميمة بنت سلمة مجاهيل، وهو مخالف لسائر الروايات السابقة، إذ ليس فيها محل الشاهد، بل رفض استقبالها لهن! وقولها الطريق الرابع عشر: عبد الرحمن بن سمي عن عائشة. وهذه رواية موقوفة، ذكرها البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم ، ولم أقف عليها في مصدر آخر.)2(في الجرح والتعديل والحاصل: روي عنها موقوفاً من خمسة طرق، ومرفوعاً أن حديث عائشة من تسعة طرق، أقواها طريق سالم بن أبي الجعد وهو معل بالانقطاع كما سبق بيانه، وسائر طرقه من رواية الضعفاء والمجاهيل، وبعضها دون محل .)3(الشاهد ).120/8) تهذيب التهذيب381/1 ينظر: الإرشاد للخليلي )1( .)241/5)، الجرح والتعديل291/5 التاريخ الكبير )2( ذكر بعض الفقهاء الحديث بلفظ: (أيما امرأة خلعت ثوبها في غير بيت زوجها فهي )3( ملعونة)، وهذا اللفظ لم أقف عليه في شيء من طرق الحديث. ينظر: المهمات في شرح ).204/9)، البدر المنير447/8الروضة ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى 102 ولكن روى الإمام أحمد في الأسامي والكنى (ص

39 أصل الرواية موقوف من قول عائشة في نهي نساء الشام عن ولعلَّ دخول الحمَّامات، إلا أنَّ الرواة الضعفاء والمجاهيل لم يضبطوا الرواية على وجهها فزادوا ونقصوا وغيروا وبدلوا. #I # .»قال

40 .المبحث الثاني: حديث أم سلمة رواه أحمد من طريق ابن لهيعة، والطبراني من طريق عمرو بن الحارث كلاهما عن دراج أبي السمح عن السائب مولى أم سلمة: أن نساء دخلن على فسألتهن من أنتن؟.أم سلمة زوج النبي قلن: من أهل حمص. قالت: من أصحاب الحمامات؟. قلن: وبها بأس؟. يقول: (أيما امرأة نزعت ثيابها قالت: سمعت رسول ا .)1( في غير بيتها خرق الله عنها ستره وهذا سند ضعيف: ـ السائب مولى أم سلمة مجهول، قال ابن خزيمة . )2(السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح ـ درَّاج أبو السَّمح: ضعفه أحمد بن حنبل، والنسائي، وأبو حاتم ).427/4)، المستدرك460/12)، مسند أبي يعلى الموصلي26569 مسند أحمد )1( .)812/2 صحيح ابن خزيمة )2(

41 ، وقال ابن عدي بعد أن سَبَرَ )1(الرازي، والدارقطني، وقال عنه: متروك .)2(حديثه ومما يزيد هذه الرواية ضعفاً ويؤكد كونها من أخطاء الرواة: تشابه سياقها وقصة عائشة مع الحمصيات!. #I # )، ميزان الاعتدال 477/8)، تهذيب الكمال 486/4 ينظر: الكامل لابن عدي )1( .)380/1)، تحرير تقريب التهذيب24/2( .)493/4 الكامل في ضعفاء الرجال )2(

42 .المبحث الثالث: حديث أم الدرداء وله عنها طريقان: .)1(الأول: طريق معاذ بن أنس الجهني ويروى عنه من وجهين: ـ أخرجه أحمد من رواية ابن لهيعة ورشدين بن سعد، قالا: حدثنا 1 زبَّان، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أنه سمع أم الدرداء، تقول: خرجت من ، فقال: من أين يا أم الدرداء؟.الحمَّام فلَقيني رسول ا قالت: من الحمَّام. أحدٍ من فقال: (والذي نفسي بيده، ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيتِ . )2( ، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمنأمهاتها ، كما قال الحافظ ابن حجر، فـ: )3(« « )1( .)477/1( )، فقد رواه 567/4)، وينظر: الكامل لابن عدي 27039)،27038 مسند أحمد )2( سويد عن رشدين وأسقط من إسناده أم الدرداء، فظهر وكأنه من مسند معاذ بن أنس الجهني، وهو خطأ. ).358/13 الإصابة في تمييز الصحابة )3(

43 .)1( ـ ـ وزبَّان . )2(موضوعة، لا يحتج به ـ قال الخطيب . )3(الأئمة من أهل الأثر لم يرتضوهما وعدلوا عن الاحتجاج بهما ـ روى الخطيب من طريق محمد بن حمير عن أسامة بن سهل 2 عن أبيه أنه سمع أم الدرداء تقول: خرجت من الحمَّام فلقيني رسول ا . )4(، فقال: من أين أقبَلْتِ يا أم الدرداء؟  قال الخطيب . )5(محمد بن حمير مجهول، وسهل بن معاذ بن أنس ضعفه يحيى بن معين .)6(الثاني: يُحَنَّس أبو موسى عبد الله بن وهب، قال: أخبرني حيوة بن شريح رواه أحمد من حديث قال: حدثني أبو صخر أن يُحَنَّس أبا موسى حدثه أن أم الدرداء حدثته أن ).542/1)، وينظر: تاريخ ابن أبي خيثمة ـ السفر الثاني204/4 الجرح والتعديل )1( .)393/8 المجروحين لابن حبان )2( .)362/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )3( .)359/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )4( .)362/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )5( « )6( .)360/2الكاشف

44 لقيها يوماً، فقال: من أين جئت يا أم الدرداء؟ رسول ا فقالت: من الحمَّام. : (ما من امرأة تنزع ثيابها، إلا هتكت فقال لها رسول ا . )1( ما بينها وبين الله من ستر وهذا الحديث يُعل بأمرين: ـ1 .)2(معين في قول، ووثقه جماعة ـ مظنة الانقطاع القوية بين يحنس وأم الدرداء، فإنها ههنا الكبرى، 2 وقد توفيت قديماً في عهد عثمان ه)، وهي توفيت قبله.32وأرَّخ أبو مسهر وفاة أبي الدرداء بـ وإذا كان ذلك، فمن المستبعد جدا أن يدركها يحنس وهو جل روايته عن صغار الصحابة ومن تأخرت وفاته منهم كابن عمر وابن الزبير وأبي سعيد وعائشة ونحوهم، ولذا جعله الذهبي في الطبقة العاشرة، أي من كانت ه)، ومن كان في هذه الطبقة يبعد أن يروي 100ه ـ 90وفاتهم بين بين ه)، ولو أدرك أهلَ هذه الطبقة لروى عنهم ولما 30عمن توفي قبل سنة كانت كل روايته عن المتاخرين وفاةً من الصحابة. ويؤكد هذا أن يحنس هذا وُصف بأنه ).255/24) المعجم الكبير للطبراني27041 مسند أحمد )1( .)194/1 المغني في الضعفاء )2(

45 البخاري ومسلم، قال الذهبي عنه .)1(عن عمر والزبير ه) مرسلة وهو من مواليهم، فكيف 36فإذا كانت روايته عن الزبير بروايته عن أم الدرداء وقد توفيت قبل ذلك بكثير. وقد استدل الخطيب بمثل هذا على نفي سماع ميمون بن مهران ه) منها فقال 118( الدرداء التي ذكر ابن أبي داود أنها ماتت قبل أبي الدرداء، وأبو الدرداء قديم الوفاة مات في خلافة عثمان بن عفان... وإنما يروي ميمون بن مهران عن . )2(عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر ومن بعدهما فإن قيل: قد صرح في الرواية بسماعه منها! فالجـواب: أن هـذا من تصرف الـرواة وأخطائهم، وقـد رواه الدولابي قـال: أخبرنـي أحمـد بـن شـعيب قـال: روى ابـن وهـب، عن أبـي صخر، قـال: حدثنـا يحنـس أبـو موسـى: أن أم الـدرداء قالـت: لقينـي النبـي .)3 ( ...  ومما يدل على نكارة هذه الرواية وبطلانها أمران .الأول: أن المدينة لم يكن فيها حمَّامات في عهد النبي قال الخطيب ).1186/2 تاريخ الإسلام )1( .)361/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )2( .)1077/3 الكنى والأسماء )3(

46 والحمَّامات إنما كانت في ذلك حمَّام على عهد رسول ا .)1(الوقت ببلاد الشام وبلاد فارس وقال ابن الجوزي . )2(»رسول ا قال الحافظ فقد تكون أطلقت لفظ (الحمَّام) على مطلق ما يقع الاستحمام فيه، لا على . )3(أنه الحمَّام المعروف الآن وما ذكره الحافظ ابن حجر بعيد جداً لا يساعد عليه لفظ الرواية، فسؤال لها: (من أين جئت يا أم الدرداء؟)، إنما هو سؤال عن النبي المكان الذي أقبلت منه، ولو وقع الاستحمام في بيتها أو مكان آخر نحوه، لذكرته، فعدولها عن ذلك لقولها (من الحمَّام) لا يكون إلا إخباراً عن مكان مخصوص معدٍّ لذلك معروف لدى السامع. قال شيخ الإسلام .)4( وخلفائه وقال .)5(على عهد علي وغيره وأقروها ).362/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )1( .)341/1 العلل المتناهية في الأحاديث الواهية )2( .)43 القول المسدد (ص )3( .)301/21 مجموع الفتاوى )4( .)310/21 مجموع الفتاوى )5(

47 ومما يستغرب استدلال الشيخ الألباني بهذا الحديث على وجود .)1( الحمَّام في الحجاز وقد صحح الشيخ الألباني حديثي عائشة وأم الدرداء مع أنَّ كلَّ روايةٍ منها تُبطل الأخرى، فإنْ كان حديث أم الدرداء محفوظاً، والحمامات موجودة في المدينة يدخلها النساء، فكيف تقول عائشة لنساء الشام من الكُورة التي تدخل نساؤها الحمامات وإن كان حديث عائشة محفوظاً، فهو دليل على بطلان حديث أم الدرداء إذ هو ظاهر الدلالة على أن أهل المدينة لا يعرفون الحمامات. ولذا؛ فإحدى الروايتين تُبطل الأخرى. أن أم الدرداء المشهورة بالرواية هي التابعية أم الدرداء الثاني: فلا تصح لها رواية عن النبي ، وأمَّا أم الدرداء الكبرى الصحابية )2(الصغرى .)3(  ثلاثـةوذكـر ابـن أبـي حاتـم أنهـا ).140 ينظر: آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص )1( قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي )2( تكون في أولئك النسوة، فسمعت هذا من عائشة، ثم حدثت به عنها، فوهم فيه من وهم ).362/1انتهى من حاشيته على موضح أوهام الجمع والتفريق قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي )3( عنها هي واحدة، وهي الصغرى ).364/1(

48 ، وكلهـا ضعيفـة السـند، ذكرهـا الخطيـب البغـدادي ثـم قال)1(أحاديـث « علـى أنهـا أم الـدرداء الكبـرى الصحابيـة: فكلهـا واهيـة الطـرق معلولـة . )2(الأسـانيد وهذا ـ والله أعلم ـ مقصود ما روى يحيى بن معين عن أبي مُسْهِر أنه)3(الدمشقي . )4(أبي الدرداء فإنَّ أبا مُسهر يريد بهذا أن يبين أن أم الدرداء التي تُروى عنها الأحاديث هي الصغرى لا الكبرى، ولا يريد نفي وجود الكبرى كما قد فهم بعضُهم من كلامه. ويـدل علـى ذلك قولـه ـ فيما نقله عنـه أبو زرعـة ـ هجيمـة ابنـة حيـي الوصابيـة، واسـم أم الـدرداء الكبـرى: خَيْـرَة بنـت أبي . )5(حدرد أنَّ كلَّ الأحاديث الواردة في الباب والذي يتحصل من هذه الدراسة: ضعيفة لا يصح منها شيء. ).462/9 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم )1( .)360/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )2( « )3( .)360/1ومن نزلها من الصحابة والتابعين ).360/1 موضح أوهام الجمع والتفريق )4( .)387 تاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص )5(