خلع المرأة ثيابها في غير بيتها دراسة حديثية نقدية

17 ، فجعلـت تسـأله عـن الشـام وعـن بردهـا، فجعـل يخبرهـا، فقالـت: كيـف يصبـرون علـى بردهـا؟ فقال: يا أم المؤمنين، إنهم يشربون شراباً يقال له: الطلاء. فقالت: صدق الله وبلَّغ حِبِّي، سمعت حبي يقول: (إن ناساً من أمتي يشربون الخمر، يسمونها بغير اسمها). قالت: وكيف يصنع النساء؟. قال: يدخلن الحمَّامات. قالت: صدق الله وبلَّغ حِبِّي، سمعت حِبِّي يقول: (ما من امرأة تضع . )1(ثوبها في غير بيتها إلا لم يَحْبُها من الله سترٍ ـ أم السائب.9 أخرجه الطبراني من طريق مُطَهَّر بن الحكم المروزي حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه حدثني مطر الوراق عن أم السائب: أنها دخلت على عائشة أم المؤمنين... قلت: يا أم المؤمنين المرأة تدخل الحمام؟. يقول: (أيما امرأة وضعت ثيابها فقالت: سمعت النبي . )2( في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها فيما بينها وبين ربها ـ أم عبد الملك بن راشد.10 قال)3(رواه أبو طاهر المخلِّص، فقال: حدثنا ابن منيع قال: حدثنا داود ).352/7 مسند أبي يعلى الموصلي )1( .)100/7 المعجم الأوسط )2( داود بن رشيد )3(

18 حدثنا محمد بن حرب، عن عبد الملك بن راشد، عن أمه: أنها دخلت على عائشة في نسوة من أهل حمص فقالت: ممن أنتن؟ فقلن: من أهل حمص، قالت: فلعلكن من اللاتي يدخلن الحمام؟ قلن: نعم. يقول: (إن المرأة قالت عائشة: فإني سمعت رسول ا إذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ما بينها وبين الله عز وجل من ستر حتى تلبس ثيابها). فلما قُمن من عندها سمعتُها وهي تقول: يا جارية، انضحي آثارهن .)1(بالماء ـ مجاهد بن جبر المكي.11 قال أبو علي الهروي: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، حدثنا عبد الله بن ، حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن مجاهد قال: دخل على )2(عمر التي )3( نساء من أهل حمص، فقالت: لعلكنَّ من الكُوْرة عائشة يقول: (ما من يدخل نساؤهم الحمَّامات؟، سمعت رسول ا . )4(امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت الستر ما بينها وبين الله عز وجل جزء الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث المخلِّص، انتخاب ابي الفتح ابن ابي )1( .)340/2الفوارس، ضمن مجاميع الأجزاء الحديثية عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان القرشي، الملقب بـ )2( بضم الكاف، اسم يقع على جهةٍ من الأرض مخصوصة، كالشام وفلسطين والعراق ونحو )3( )، شرح سنن أبي339/7ذلك، والجمع كُور، مثل غُرف وغرفة.ينظر: جامع الأصول ).159/16داود لابن رسلان )، 64 ت: نبيل جرار (ص– فوائد أبي عليٍّ الهرويِّ (مجموع فيه ثلاثة أجزاء حديثية) )4(

19 ـ تميمة بنت سلمة12 روى البيهقي من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن زياد بن لاحق قال حدثتني تميمة بنت سَلَمَة: أنها أتت عائشة في نسوة من أهل الكوفة فقلن: يا أم المؤمنين، نسألك عن مواقيت الصلوات؟... فاستأذن عليها نسوةٌ من أهل ، وهي موقوفة، وليس )1(الشام، فقالت فيها محل الشاهد، بل تخالف ما سبق من الروايات. ـ عبد الرحمن بن سمي.13 قال البخاري في ترجمة عبد الرحمن بن سمي الحمصي عن معاوية، عن حاتم بن حريث، عن عبد الرحمن بن سمي، سمع عائشة .)2(: ما من امرأة تضع ثوبها وظاهر روايته الوقف على عائشة، ولم أقف على من أخرجه تاماً #I # المطلب الثاني: دراسة الحديث من أربعةَ تبين من التخريج أن هذا الحديث يروى عن عائشة عشر طريقاً: الطريق الأول: سالم بن أبي الجعد عن أبي المَليح الهُذلي. وهذا أشهر طرق حديث عائشة، ورواه عن سالم ثلاثة: (منصور بن المعتمر، وعمرو بن مرَّة، وأبو حمزة الثُّمالي). وهذا سند ضعيف. ).247/3 السنن الكبير )1( .)241/5)، ومثله في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم291/5 التاريخ الكبير )2(

20 واختُلف على سالم بن أبي الجعد في أمرين الأول: هل هو من رواية سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح، أم من .)1(روايته عن عائشة فـرواه بالوجـه الأول: منصـور بـن المعتمـر (فـي روايـة أغلـب الرواة .)2 (عنه ، والثمالي، وجرير بن عبد الحميد )3(ورواه بالوجه الثاني: عمرو بن مرَّة في روايته عن منصور. ورواية جرير خطأ؛ لمخالفتها رواية الثقات من أصحاب منصور. والثمالي ضعيف. . )4(قال عنه الإمام أحمد وقال ابن حبان . )5(به إذا انفرد ) عن علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل أنَّ 80 ونقل ابن أبي حاتم في المراسيل (ص )1( سالم بن أبي الجعد لم يلق عائشة وفـي روايـة الحجـاج بـن محمـد المصيصـي عن شـعبة، بلفـظ)2( قـال: دخل نسـوة من أهل الشـامرجـل ومنصور وسـالم. رواه حفص بن غياث عن الأعمش عن سالم بإسقاط عمرو بن مرة، وخالفه يعلى بن عبيد )3( فرواه عن الأعمش عن عمرو بن مرة، وهو المحفوظ ).96/3 العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد ا )4( .)238/4 المجروحين لابن حبان )5(

21 فبقي الترجيح بين منصور بن المعتمر وعمرو بن مرَّة . )1(قال الدارقطني .)2(وكذا قال المزي وبه يكون المحفوظ في هذه الرواية أنه من من روايه سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح الهذلي. هل هي: (عن أبي المليح: دخل نسوة...)، أو الثاني: صيغة الرواية، (عن أبي المليح الهذلي عن عائشة قالت:...)، وفرقٌ بين الصيغتين. فرواه بالصيغة الأولى: شعبة بن الحجاج، وجرير بن عبد الحميد، وسفيان الثوري (في رواية وكيع والنضر بن محمد عنه). وكذا في رواية عمرو بن مرة عن سالم. ورواه بالصيغة الثانية: إسرائيل، وسفيان الثوري (في رواية عبد الرزاق ومحمد بن شرحبيل عنه). وعلى كلا الاحتمالين فهذا السند ضعيف. ؛ لأنَّ فعلى الوجه الأول ـ وهو الذي أراه راجحاً ـ يكون انقطاعه ظاهراً أبا المليح يروي قصةً عن الصحابي بصيغة الأداء (أن). ومثل هذا يُحكم بانقطاعه عند عامة نقاد الحديث إن لم يثبت أنه شهد القصة. ).392/8 علل الدارقطني )1( .)131/10 تهذيب الكمال )2(

22 قال أبو داود قالت: يا رسول الله)، (وعن عروة عن عائشة) سواء؟. . )1(قال: كيف هذا سواء؟! ليس هذا بسواء وبوب عليه الخطيب البغداي بقوله . )2((عن فلان)، و(أن فلاناً)، فيما يوجب الاتصال والإرسال « .)3(ذلك الخبر بعينه من طريق آخر، أو يأتي ما يدل على أنه قد شهده وسمعه ه321وقال الطحاوي أن معنى (عن) على السماع، حتى يعلم ما سواه، وأن معنى (أن) على . )4(الانقطاع، حتى يعلم ما سواه ونقل ابن الصلاح عن الحافظ يعقوب بن شيبة السدوسي أنه وهو رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال: أتيت النبي يصلي فسلمت عليه، فرد علي السلام، وجعله مسنداً موصولاً. وذكر رواية قيس بن سعد لذلك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن وهو يصلي، فجعله مرسلاً، من الحنفية: أن عماراً مر بالنبي )، وينظر: مسائل أحمد رواية أبي داود 219/2 الكفاية في معرفة أصول علم الرواية )1( .)427(ص ).217/2 الكفاية )2( .)26/1 التمهيد )3( .)463/15 شرح مشكل الآثار )4(

23 .)1(حيث كونه قال: (أنَّ عمَّاراً فعل)، ولم يقل: (عن عمار ه642قال ابن الموَّاق أهل هذا اللسان في انقطاع ما يُروى كذلك وإرساله، إذا عُلم أنَّ الراوي لم . )2(يدرك زمان القصة وما نقل عن بعض العلماء من خلاف في هذه المسألة فإن المراد به صورةٌ أخرى وهي إذا نقل عنه قولاً، أي: (أن فلاناً قال). ه) فقال: 806وقد حرَّر هذه المسألة جيداً الحافظ العراقي « لم يصرح بما يقتضي الاتصال إن سلم ذلك التابعي من وصمة التدليس وإن لم يدرك وقوعها، وأسندها إلى الصحابي بلفظ (عن) أو بلفظ (أن فلاناً قال) أو بلفظ (قال: قال فلان:) فهي متصلة أيضاً... ... فهذا فإن لم يدركها، ولا أسند حكايتها إلى الصحابي: فهي منقطعة تحقيق القول فيه. وممن حكى اتفاق أهل النقل على ذلك الحافظ أبو عبد الله بن . )3(الموَّاق...، وهو أمر واضح بين والله أعلم ).63 معرفة أنواع علوم الحديث (ص )1( .)10/1 بغية النقاد النقلة )2( )، وفي النسخة سقط تم تداركة من الطبعة التي حققها الدكتور86 التقييد والإيضاح (ص )3( )، في رسالة علمية184/1أسامة خياط

24 .)1(وأقر هذا التقرير الحافظ ابن حجر العسقلاني وحتى لو كان التابعي يروي عن الصحابي قولاً بهذه الصيغة فإنما تقبل إذا كان معروفاً بالرواية عنه والسماع منه. ه795قال الحافظ ابن رجب ، وعروة أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،  فهذا... هو الذي أنكر أحمد التسوية بينهما والحفـاظ كثيـراً مـا يذكـرون مثـل هـذا ويعدونـه اختلافـاً في إرسـال الحديـث واتصالـه، وهـو موجـود كثيراً فـي كلام أحمد، وأبـي زرعة، وأبي حاتـم، والدارقطنـي، وغيرهم مـن الأئمة. ومن الناس من يقول: هما سواء، كما ذُكر ذلك لأحمد. وهذا إنما يكون فيمن اشتهر بالرواية عن المحكي قصته، كعروة مع عائشة، أما من لم يعرف له سماع منه فلا ينبغي أن يحمل على الاتصال، ولا . )2(عند من يكتفي بإمكان اللقي وقال .)3(سعيد بن المسيب قال، فهذا محمول على الرواية عنه دون الانقطاع بين الرواية عن الصحابي، والرواية لقصة وبهذا يتبين أن العلماء يفرقون . )4(حصلت معه ).388 النكت على كتاب ابن الصلاح (ص )1( .)380/1 شرح علل الترمذي لابن رجب )2( .)380/1 شرح علل الترمذي )3( ينظر مبحث )4(

25 فالأُولَى يُحكم لها بالاتصال إذا كان معروفاً بالرواية عنه، والثانية في حكم المنقطع إلا أن يثبت شهوده لتلك القصة. وأبو المليح ههنا لا يروي عن الصحابي، ولا أسند حكاية القصة له، بل يروي حادثةً حصلت له لم يشهدها قطعاً، فهي ونسوة من أهل الشام، ولم يبين لنا من أخبره بالقصة ولا من أين  عرف بها فإن أبا المليح لم يثبت ما يدل على لقائه عائشة وأما على الوجه الثاني: ، ولا سماعه منها. ه)،98ه) وقيل112ه) وتوفي هو سنة58وقد توفيت عائشة سنة فمظنة اللقاء محتملة، لكن لم أقف على من نصَّ على سماعه منها أو لقائه بها، ولم أجد له رواية عن عائشة في كتب السنة إلا هذا الحديث. . )1(ه) بواسطة51وهو يروي عن ميمونة أم المؤمنين ثم إن أبا المليح بصري، وعائشة مدنية. ه795قال ابن رجب عدم السماع والاتصال أن يروي عن شيخ من غير أهل بلده لم يعلم أنه رحل إلى بلده، ولا أن الشيخ قدم إلى بلد كان الراوي عنه فيه. نقل مُهنَّا عن أحمد قال: لم يسمع زرارة بن أوفى من تميم الداري، . )2(تميم بالشام وزرارة بصري ).31إبراهيم اللاحم (ص ).76/4 ينظر: سنن النسائي )1( .)368/1 شرح علل الترمذي )2(

26 .)1(ه581قال عبد الحق الإشبيلي ه628وقال ابن القطان الفاسي ولم يسمعه منها، قاله أبو داود، وقال البزار: رأيته في موضعين، عن أبي . )2(المليح عن عائشة، وأحسبه عن أبي المليح عن مسروق عنها ويضاف لكل ما سبق: أن سالم بن أبي الجعد يرسل كثيراً ويدلس، ولم يصرح بسماعه من أبي المليح فلا يبعد أن يكون دلسه أيضاً. ، )3(ه) عنه748قال الذهبي .)4(وقال الطريق الثاني: يحيى بن أبي كثير عن رجل من كندة. وهذا موقوف على عائشة. قال ابن رجب .)5(تفسيره، وفي إسناده جهالة، وفي بعض ألفاظه نكارة الطريق الثالث: الزهري عن عائشة. وهي رواية موقوفة، وفي سندها انقطاع ظاهر بين الزهري وعائشة. ).406/1)، وينظر: الأحكام الكبرى245/1 الأحكام الوسطى )1( )، وما نقله عن أبي داود والبزار لم أقف عليه في290 إحكام النظر في أحكام النظر (ص )2( .)204/9مصدر متقدم، وينظر: البدر المنير ).109/2 ميزان الاعتدال )3( .)108/5 سير أعلام النبلاء )4( .)339/4 مجموع رسائل ابن رجب )5(

27 الطريق الرابع: يزيد بن أبي زياد عن عطاء بن أبي رباح وهذا سند ضعيف لأمرين: .)1(: أن يزيد بن أبي زياد الهاشمي ضعيفالأول قال الدارقطني . )2(ويتلقن إذا لُقن قال الذهبي ابن حبان: صدوق إلا أنه كبر وساء حفظه وكان يتلقن، وقال يحيى: ليس . )3(بالقوي، وقال أيضا: لا يحتج بحديثه، وقال ابن المبارك: ارمِ به . )4(وقال الحافظ الانقطاع، فعطاء يروي هاهنا قصة لم يشهدها، كما سبق بيانه.والثاني: وأيضاً فقد قال الإمام أحمد . )5(يقول سمعتُ . )6(وسئل يحيى بن معين: سمع عطاء من عائشة؟ فقال أي شيئاً يسيراً. من حديث عطاء عن غريب ه430ولذا قال أبو نعيم ).135/32)، تهذيب الكمال265/9 ينظر: الجرح والتعديل )1( .)145 سؤالات أبي بكر البرقاني للدارقطني (ص )2( .)382/2)، وينظر: الكاشف749/2 المغني في الضعفاء )3( .)601)، وينظر: تقريب التهذيب (ص459/1 فتح الباري )4( .)203/7 تهذيب التهذيب )5( .)169 جزء حديث يحيى بن معين (ص )6(

28 .)1(عائشة، لا أعلم عنه راوياً غير يزيد بن أبي زياد ولو كان محفوظاً عن عطاء لما تفرَّد بروايته عنه راوٍ ضعيف من غير أهل بلده دون أصحابه الثقات، وهو هو في مكانته وشهرته وكثرة تلاميذه. والذي يبدو لي أن يزيد إنما أخذه عن سالم بن أبي الجعد فوهم بروايته عن عطاء. الطريق الخامس: أبو العالية عن أنس بن مالك. تفـرد بروايتـه نعيـم بن حمـاد قال: حدثنـا بقية بـن الوليد، عـن زيد بن عبـد الله الجهنـي، عـن أبي العاليـة، عن أنس بـن مالك. وقال الحاكم قال الذهبي . )2(إلى الغاية .)3(وكذا بقية بن الوليد يدلس عن الضعفاء والمتروكين الطريق السادس: عمر بن الخطاب عن عائشة. وروي عنه من وجهين: ـ عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال 1 .عمر بن الخطاب ).325/3 حلية الأولياء )1( .)99/13)، وينظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة3416/7 مختصر تلخيص الذهبي )2( .)109/1 ينظر: المغني في الضعفاء )3(

29 وهذا سند ضعيف جداً . )1( ـ عبيد الله بن زَحْر ـ .)2(الدارقطني ـ معاويـة، قـال أحمد بـن حنبل: روى عنـه علي بن يزيـد أعاجيب ومـا أراها إلا مـن قبـل القاسـم، وقـال ابـن حبـان: يـروي عـن أصحـاب رسـول الله . )3( المعضـلات  .)4( ولذا أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية ـ ابـن وهـب، أخبرنـي ابـن لهيعـة، عـن عبيد الله بـن أبـي جعفر: أن 2 عمـر بـن الخطاب وهذا سند منقطع بين عبد الله بن جعفر وعمر، وفيه ابن لهيعة أيضاً، وهو ضعيف مطلقاً على الأرجح. ه354قـال ابـن حبـان المتقدميـن والمتأخريـن عنـه، فرأيـت التخليـط فـي روايـة المتأخريـن عنـه )، والأكثـر علـى تضعيفه ينظـر: تحرير تقريـب التهذيب 415/2 المغنـي فـي الضعفـاء )1( .)405/2( .)457/2 المغني في الضعفاء )2( .)519/2 المغني في الضعفاء )3( .)345/1 العلل المتناهية في الأحاديث الواهية )4(

30 موجـوداً، ومـا لا أصل لـه من روايـة المتقدمين كثيراً، فرجعت إلـى الاعتبار، فرأيتـه كان يدلـس عـن أقـوامٍ ضعفـاءَ علـى أقـوام رآهـم ابـن لهيعـة ثقات، . )1(فأُلزقـت تلـك الموضوعات بـه وقـال ابن عبـد البـر . )2(حديثه . )3(وقال الذهبي الطريق السابع: يحيى بن أبي أسيد عن عُبيد بن أبي سَوِيَّة عن سبيعة الأسلمية. وهذا سند ضعيف فيه ثلاث علل: ـ عبيد بن أبي سَوِيَّة مجهول، قال ابن خزيمة .)4(بعدالة ولا جرح ـ ويحيى بن أبي أسيد، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم أقف على من تكلم فيه بجرح أو تعديل، فهو مجهول . )5(الحال ).505/1 المجروحين لابن حبان )1( .)254/12 التمهيد لابن عبد البر )2( .)590/1 الكاشف للذهبي )3( « :)331/1)، وقال عنه ابن يونس في تاريخه 567/1 صحيح ابن خزيمة )4( )، وابن1306/3فاضلاً )، وفي التقريب394 /4ماكولا في الإكمال ).251/9)، الثقات لابن حبان129 /9)، الجرح والتعديل261/8 ينظر: التاريخ الكبير)5(

31 ولفظ روايتها: (الحمَّام حرام على نساء أمتي وروايةٌ بمثل هذه الصيغة الحاسمة الباتَّة في تحريم الحمَّام على نساء الأمة لا يمكن قبولها برواية راوٍ لم تشتهر عدالته وضبطه وحفظه، ثَّم إنَّ هذه الرواية تخالف سائر الروايات الأخرى عن عائشة في هذه القصة، فهي شاذة بل منكرة، وتخلو من محلِّ الشَّاهد. الطريق الثامن: عروة بن الزُّبير عن عائشة. وروي عنه من وجوه: ـ ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة. .)1(« وفيه أيضا شيخ الطبراني بكر بن سهل متكلَّم فيه، وقد ضعفه النسائي .)2(وجماعة، ومشاه بعضهم في غير بيت خمارها وتفرَّدت هذه الرواية بجملة (وما من إمرأةٍ تنزع زوجها إلا كشفت الستر فيما بينها وبين ربها) بينما سائر الروايات (تنزع ثيابها) فهي زيادة منكرة سنداً ومعنى. .)3( وقد بين ضعفها ونكارتها الشَّيخُ الألباني في السلسلة الضعيفة ـ إسحاق بن سليمان الرازي عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ).346/1 مجمع الزوائد )1( .)344/2 ينظر: لسان الميزان )2( .)6216 سلسلة الأحاديث الضعيفة )3(

32 .)1(قال يحيى بن معين وقـال البخـاري . )2(أحاديـث مناكيـر، كأنهـا من حفظـه . )3(وقال أبو حاتم الرازي قال ابن حبان .)4(الزهري ـ أبو هدبة الفارسي عن هشام بن عروة، عن أبيه. وهذا سند ضعيف جدَّاً، روى أحاديث مناكير، وقال يحيى: كذاب خبيث، وكذبه علي وأبو حاتم الرازي، وقال أبو عبد الرحمن النسائي والدارقطني: هو متروك، وقال ابن عدي: حدث بالبواطيل، وقال ابن حبان: دجال من الدجالين لا يحل لمسلم . )5(أن يكتب حديثه ولا يذكره إلا على جهة التعجب ولو كان الحديث محفوظاً من طريق عروة أو الزهري لما تفرَّد بروايته عنهم هؤلاء الضعفاء دون أصحابهم الثقات. ه261قال الإمام مسلم بن الحجاج ).384/8 الجرح والتعديل )1( .)336/7 التاريخ الكبير )2( .)384/8 الجرح والتعديل )3( .)337/16 المجروحين )4( )، لسان144/2)، وينظر: الجرح والتعديل58/1 الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي )5( .)377/1الميزان