مختصر الخبر في حق أولي الضرر

،المر القدر هذا لتلقي وإيمانه قلبه تأهيل هو الوجود ومتعة، الحياة طيب بعض أمر وتحقير، الصابرين لعباده الله ادخره فيما والأمل، وقدره الله بقضاء والرضا أن ويجب. وأبقى خير الله عند ما وأن، معدودة وأيامها، قليل متاعها وأن، الدنيا .الآخرة والدار بالله قلبه وربط، المصاب تثبيت أجل منً مستمراً تذكيرا هذا يكون بكثير أهم الروح ان شك ولا المعاق بروح لتعلقها النفسي التأهيل أهمية وتكمن البساط هذا على القصيرة الفترة هذه البدن مدة ان منها عدة لامور البدن من القصيرة الفترة هذه فى بالمعرفة والنعيم للخلود خلقت فقد الروح اما الأرضى بفضله علينا يمن ان سبحانه نساله الجنة فى بالرؤية النعيم ذللك بعد ثم الخطيرة .وكرمه التأهيل وهو الأسمى الهدف الى وسيلة فهو البدنى التأهيل عن نتكلم فحين ثانيا النفسي بالله علم علي ليكون المعاق تعليم يتم ان هو الهدف هذا يحقق الذي والبرنامج ومقتضى ومعانيها الحسني بالاسماء علم وعلي الصحيحة للعقيدة وعارفا تعالي ان الا الفانية الدنيا متع من شيئا حرم قد كان ان لأنه الحسنى الأسماء معانى الصدر وانشراح الدائم النعيم فهو تعالى الله معرفة هو الدنيا فى نعيم أعظم مهما الحقيقة على المحروم فهو النعيم هذا فاته من وان الكرب وزوال الهم وجلاء أهم من كذلك كالحصان الطريق فى يغدو انه او كالطائر الجو فى يطير انه بدى سائر وشفاء بلوى لكل السلوى ففيها العطرة السيرة دراسة النفسي التاهيل برامج صلى النبي وصحابة به الله ابتلاهم ما على وصبرهم الانبياء سير وكذلك الادواء عبادة العادة تكون بها فإن وسلم عليه الله صلى سنته معرفة كذلك وسلم عليه الله وسكونه حركته فى حال كل على تعالى لله الذكر دائم يكون ان المعاق تعليم كذلك وساوس عن ليبعد وذلك النهار طرفي أذكار وخصوصا ومنامه أكله وترحالة حله كان وان اليها محتاجا انسان وكل لها حصر لا فوائد من الذكر في ولما الشيطان الانطلاق ففيه الكريم القرآن قراءة وهو تعالى لله ذكر أهم ثم أحوج الاعاقة صاحب

والأفلاك الطباق السبع حيث الآفاق الى الصغير والعالم المحدودة الدنيا هذه من بجميع الحياة قصة وترى تولد ان قبل ما الى الزمن هذا تتخطى فيه والبحار تر سوف لحظة هو انا الاعاقة تللك او المرض هذا من فيه أنت ما فترى فصولها . كثيرا واهم أطول فصول ليتبعه وتنقضى بعض فى عنهم الحرج رفع قد كان وان اضرر أولى ان»لذكري الصلاة وأقم« هريرة ابى وعن ابدا مكلف عن لاتسقط الصلاة لكن والجهاد كالحج الفرائض َ ولُ سَر ياَ : الَفق ، ىَمْأعٌ لُجَر وسلم عليه الله صلىَّ النبي ىَتَأَ : الَق ، عنه الله رضى ْ أن وسلم عليه الله صلىِ اللهَ ولُ سَرَ لَأَ سَفِ ، دِ جْ سَْ الم إلى يِنُودُقَيٌ دِائَق يِلَ يسَلِ ، الله ُ عَمْ سَتْ لَهُ : ( هَلَ الَقَفُ ، اهَعَد ىَّلَو اَمَّلَفُ ، هَلَ صَّ خَرَفِ ، هِتْيَب يِ ف يِّلَ صُيَفُ هَلَ صِّ خَرُي وقيل – اللهِ عبد وعن .- مِسلُم رواهْ ) بِ أجَفَ : ( الَقْ . مَعَنَ : الَق ) ؟ِ ةَلاَّ الصِبَ اءَدِّالن ولُ سَر ياَ: الَق هَّأن عنه الله رضى المؤذن مكتومّ مُأ بابن المعروفٍ - يسَق بن روْمَع: : وسلم عليه الله صلىِ الله ولُ سَرَ الَقَفِ . اعَبِّ السَوِّ امَوَالهُ ثيرةَكَ ةَدينَالمَّ إنِ ، الله . حسن بإسنادَ دُاوَد وُأبُ اهَوَرً ) هلاَّيَ حَفِ ، لاحَالف ىَلَعَّ يَ حِ لاةَّ الص ىَلَعَّ يَ حُ عَمْ سَت( ).تعالً: لاَهَّيَ ح (ومعنى بقلبك لتقوم»أكبر الله أكبر الله« ينادي الصوت تسمع لما المصاب أخى فيا فالصلاة مولاك الى ونجواك شكواك وتبث انت لتتكلم أمكنك ما حسب وبجسدك فكما وخالقه العبد بين ريِ الس الحبل وهى المؤمن ومعراج والغموم للهموم علاج بدون للمؤمن حياة لا فكذلك أمه عن السرى الحبل انقطع اذا للجنين حياة لا انه العيش استطيع لا أنا الفور على أجاب تصلى؟ انت لماذا أحدهم سؤل ولما الصلاة يحمى الذى الأطار الخلق حسن يأتي ثم..!!! الصلاة فى روحى انا. صلاة غير من .الضياع من تقدم ما كل على والعمل، فاته ما على الجزع وعدم، بالصبر وتذكيره، مواساته وجوب وكذلك والإصابة العاهة فإن كيانه من وانهد، نفسه من تهدم قد يكون أن يمكن ما إصلاح يحصل وقد، البدن تهديم من أبلغ النفس وهدم، البدن تصيب أن قبل النفس تصيب

وبغض،، الله على السخط ووجود، الشك وتكن، الإيمان زوال النفس تحطيم مع فقد ذلك إلى وصل ومن، الإيمان ويزيل، النفس يحطم كفر وهذا، وقـدره قضائه .. وتعالى سبحانه باللهً عياذا والآخرة الدنيا خسر أو، الانتحار إلى يؤدي وقد، الصبر وعدم، الجزع إلى كذلك يدفع قد والابتلاء ..والآخرة للدنيا وخسران بوار كله وهذا، والانهيار العزلة للجسم التأهيل وإعادة، النقص وتكميل، البدن إصلاح إلى السعي أن شك ولا الآخرة عن تغني لا الدنيا لأن، السعي ضلال من هو بل، قاصر عمل النفس دون ناقصة فانية وهى فكيف ودامت، اكتملت لو، هذا شىء لا للأخرة بالنسبة هى بل والمشي الصحة من طيباتها جميع حرمته قد إعاقته تكون ربما والمعاق، )1(مضمحلة ، والنكاح، والشراب الطعـام في بمباهجها والتمتع، النفس على والاعتماد، والرياضة تأهيل يعاد أن معه السعي ضلال من يصبح أكثره أو كله هذا فقد والذي، والسباحة !! وإيمانه وقلبه وذاته روحه وإهمال، جسمه من تبقى ما التأهيل البدني إنَّ عقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة القدر وسط بين طرفين الأول من سبوا القدر وضجروا منه، والطرف الآخر من استسلموا للقدر ولم ينازعوه بعمل مقدر ولكن الوسط هو الرضا بقدر الله تعالى مع عدم الاستكانة، لكن منازعة . فمن رضي بما قدره الله عليه من المرض والإعاقة عليه واجب )2(القدر بقدر المدافعة لهذا القدر المر بقدر من تحري أسباب الشفاء والإنطلاق من قيد الإعاقة، فلعل الله يكون قد قدَّر له عافية من هذا البلاء والاَّ فالصبر والأجر، وفي كُلٍّ خير، وبناء على هذه القاعدة يكون الواجب الثاني هو تأهيل هذا المصاب ليستفيد من بقية ما أبقى الله له من القوى، وتفجير ما لديه من طاقـات، فإنَّ يدًا واحدةً وللــه در القائــل)1( الذهب الفانى فكيف والدنيا تراب فانٍ والاخرة ذهب باقٍ منازعة القدر بالقدر)2(

مدربة قد تعمل عمل اليدين، والأعرج الذي يفجر طاقاته قد يأتي بما لا يستطيعه صاحب القدمين، ورُبَّ أعمى فقد البصر كان له من وعي القلب، وحدة الفهم، ورهافة السمع ما يجعله أكثر بصرًا من كثير من ذوي العينين، ورُبَّ إنسان فقد القدرة على الاستمتاع بالنساء وجد في متعة العلم والقراءة، وحلاوة الإيمان حلاوةً ولـذةً لا يجدها مَنْ يتزوج كُلَّ يوم من الحسان، ورُبَّ منقطع إلى عبادة الله وذكره يجد من حلاوة الإيمان ما يجعله يقول وهو رهين المحبسين السجن والعمى في لذة لو علمها الملوكُ وأبناءُ الملوكِ لجالدونا عليها بالسيوف والخلاصة: أنه يجب إعادة تأهيل المعاق والمصاب في بدنه ليبلغ غاية ما يمكنه من الاستقلال بنفسه والاستغناء عن غيره من النَّاس ما أمكن- والاعتمـاد عليها في طعامه وشرابه وطهوره، وحاجاته الأساسية ما أمكن ذلك... وهذا بالتدريب والتعليم، وكذلك بالآلة.. وقد ذكرنا أنه توفر للنَّاس في وقتنا الحاضر من أساليب تعليم الصم والبكم والعميان، والمتخلفين عقليًا ما يعوضهم عن فقد هذه المنافذ والمدركات... كذلك قد تيسر من الوسائل المساعدة كالكراسي المتحركة، والرافعات، والأثاث المناسب للمعاق ما يجعـل المصاب بالشلل أعظم قدرة على القيام بخدمة نفسه... وحتَّى المصاب بالشلل الكامل لأطرافه كُلِّها يوجد له من الأجهزة اليوم ما يساعده في الاعتماد على كثير من أمر نفسه.. إنَّ تأهيل المصاب بتعليمه وتدريبه، وتيسير الوسيلة المناسبة له واجبٌ كفائي على الأمـة، وهو كذلك بابٌ من أبواب الخير والإحسان يجب أنْ تتنافس المنظمات الخيرية الأهلية، والمؤسسات الحكومية العامة في تحقيقه للمعاق... وبخاصة أنَّ برامج التأهيل قد تكون لبعض المرضى باهظة التكاليف، وكذلك بعض الأجهزة الخاصة لا يقدر عليها ذوو المرضى بأنفسهم، والصدقات )1(فالصرف من المال العام على هؤلاء، وإعطاؤهم من الزكاة الواجبة المسنونة لهذا الأمر حقٌ واجب. اذا كانوا فقراء)1(

الأجهزة التعويضية والعلاج التأهيلى علاج وهو التأهيلي العلاج يسمى لما يحتاجون الجسمية الإصابات أصحابَّ إن أوٍ بكسور أصيبواْ نَم أو نفسية أو عضوية بأمراض المرضى مساعدة على يقوم الحياة دورة سريان إعادة محاولة إلى معينة حوادث جراء أعضائهم فيٍ ضمور قدر أعلى إلى ذلك في والوصول الإمكان قدر نفوسهم أو أعضائهم في العادية للعجز نقول هل مقال 356 العدد الكويتية العربي مجلة“ الكفاءة من ممكن ا؟ًوداع الجسماني :منٍّ لُ ك من شامل فريق يتكون الأكمل الوجه على المساعدة تتم ولكى قدر أعلى على المحافظة في الأهمية بالغٍ بدور يقوم “الطبيعي العلاج اختصاصي- أ يهدف هوَّ مُث الإصابة من نجت ىَّالت والأعضاء السليمة الأنسجة وظائف من ممكن .به المحيطة البيئة مع ويتكيف نفسه على الإعتماد يستطيع لكي المصاب مساعدة إلى الذي العضو بوظيفة فقط تقوم لا “وهي التعويضية الأجهزة استخدام اختصاصي- ب .الخارجى المظهر على تحافظ إنها بل ،التشوه أو الشلل أو البتر بسبب هَوظيفت فقد تنجح ىَّحت المناسبة الاجتماعية الرعاية هو ودوره الإجتماعي الاختصاصي- ج .الطبية المعالجة والأجهزة الوسائل بتقبل المصاب إقناع هو ودوره النفسي الإختصاصي- د .المساعدة التعويضية أمراض اختصاصي: مثل أخرين بإختصاصين الإستعانة تتم أخرى حالات وفي أكثر المعاق حياة تجعل التعويضية الأجهزةَّ أن بالذكر الجدير ومن والبكم الصم لا ىَّحت رخيصة أم غالية كانت سواء للمعاقين توفرهاْ أن الدولة وعلى سهولة .لهم الحرج في تتسبب حق اولو الضررفي العمل: عمل فرصة توفير هو الخاصة الاحتياجات ذوي نحو المجتمع واجبات منَّ إن على اًعبئ أنه يشعرْ أن يريد لا فهو مرهف حس ذو يكون منهم الكثيرَّ لأن مناسبة

ًوفعالا إنتاج عنصر يكونْ أن يريد فهو، مجتمعه ولا أسرته علىً عالة يكون ولا غيره في الشخصية طموحاته لهَّ لأن وابداعاته طاقاته يستثمرْ أن ويريد المجتمع في اًنفسي تأهيله في كبيرة بدرجة يساهم له عمل فرصة توفيرَّ وإن. الحياة هذه بدرجة تؤثر النفسية الحالةَّ أن والصحة الطب دنيا في المعلوم ومن اًواجتماعي والتحرر المرض من الشفاء في وتعجل العامة والصحة الصحية الحالة في كبيرة ما حالةِّ لُولك أنواع الخاصة الاحتياجات وذوي. تعالى الله بإذن الإعاقة من ًمثلا فالكفيف حالةِّ لُك وظروف وقدرات إمكانيات حسب العمل من يناسبها التاريخ أو اللغة دروس يعلمهم أو الكريم القرآن المسلمين أبناء ظِ فَ حُي حينما .الرسالة هذه من العظماء المعاقين فصل ولنراجع، عمل من به فأكرم حق المعاق في الزواج: يقول المعاقين من الأصحاء زواج مسألة من الإسلامية الشريعة موقف وحول أو يجوز للفتاة بجامعة الأزهر: المقارن الفقه أستاذ عثمان رأفت محمد الدكتور اًمنهما عالمُّ لُك وكان، بذلك الطرفينُ أحد رضي إذا اًمعاق يتزوجْ أن السليم الفتى توافر عن ًفضلا، الشرعية الضوابط أهم من الزوجين بين الرضاَّ لأن الآخر؛ بعيب خلال من أو به يعمل عمل خلال من سواء، المعاق للزوج الإنفاق على القدرة شرط الشرط وهذا، أسرته على الإنفاق لا يستطيع وهو يتزوجْ أن عقلُي لا لأنه ولي أمره؛ .اً أيض الأصحاء ينطبق على زواج المعاق ذهنيًا؟ الزواج؟ له يصح هل اًذهني عاقُالمُ الإنسان إلى صلت ولو إعاقته كانت مهما اًذهني المعاق تزويج يجوز للهُ الحمد: الجواب عن وصيانته، عنها أو عنه الشهوة ضرر لدفع وذلك، العقل فقدان أو الجنون حالة كان إذا لكن، المباحة الأغراض من ذلك وغير، والخدمة الرعاية وتحصيل، الفجور فلا المرأة وأما، هُولي يزوجه بل، بنفسه النكاح يعقدْ أن له فليس، اًمجنون المعاق

يفيق أو، يعقل الذي المعاق وأما. هاُولي يزوجها بل، عاقلة كانت ولو نفسها تزوج – النكاح لهذا ويشترط. نفسه يزوج بل، الزواج علىٌ أحد يجبره لا فإنه، اًأحيان : أمران - المعروفة النكاح لشروط إضافة . كتمانه يجوز فلاٌ عيب هاَّلأن، بالإعاقة الآخر الطرفُ إخبار: الأول عن الضرر لدفع والإفساد؛ بالعدوانية عرفُي لا اًمأمونُ المعاق يكونْ أن: الثاني الصغير أما« :)252/11( »الفقهية الموسوعة« في جاء وقد. الآخر الطرف الوصي أو، اًجد أو اًأب الولي يزوجهما اَّ وإن، أنفسهما على لهما ولاية فلا والمجنون . أهليتهما لعدم النكاح؛ عقد مباشرة والمجنون للصغير يجوز ولا. عليهما ، إذنهما بدون، تزويجهما للولي فيجوزٍ، إجبارُ ولاية والمجنون الصغير علىُ والولاية الله عبد بن هاني الشيخ وقال. انتهى« خلاف بلا وهذا. مصلحة ذلك في كان إذا الإعاقة وصاحب اًعقلي المتخلف أما« :-بجدة الكبرى بالمحكمة القاضي - الجبير لكن، الزواج له يجوز والمجنون، المجنون حكم حكمه بها فالمصاب، العقل تزيل يَّالت : هي أخرى شروط المعلومة الزواج شروط مع زواجه في يشترط إطلاعه عدمَّ فإن، اًتام بوضعه ومعرفته حاله على الآخر الطرف إطلاع- أ . محرمة وخيانة له غش امرأة اًعقلي المتخلف يتزوج بل، العقل زائل ولا اًمجنون الآخرُ الطرف يكون َّألا- ب اجتماعَّ أن ذلك وسبب، العقل سليم برجل اًعقلي المتخلفة وتتزوج، العقل سليمة . ظاهر هو كما بينهما لضرر سبب ذلك مع وهو، مصلحة أي يحقق لا العقل زائلي أو بالضرب بالعدوانية يتصف الذي أما، اًمأمون منهما العقلُ سقيم يكونْ أن- ج في مرفوع والضرر، الضرر لحصول سبب زواجهَّ لأن الزواج؛ له يجوز فلا الإفساد . الإسلامية الشريعة . يلحقهم قد اًضرر فيهَّ لأن الزواج؛ بهذا المرأةُ أولياء يرضىْ أن الشروط وآخر- د الشرع نصوص منُ الفقهاء استقرأه حسبما المتخلف المعاق زواج شروط هذه

بها يتضح، للمفسدة مانعة، للمصلحة محققة- ظاهر هو كما -وهي، وقواعده »الموفق والله. واحتياجاتهم العباد لمصالح الشرعية تحقق يوجدْ أن وهي، مهمة لمصلحة تحقيق إعاقته نوعية كانت اًأي المعاق زواج في« :وقال الإسلام في النكاح عقدَّ فإن، به ويهتم، بشؤونه ويقوم، به يعتنيْ نَم منهما للسقيم بل، المهمة النكاح مقاصد من هو الذي، الاستمتاع مجرد من أكبر هو ما إلى يهدف خلق أن آياته ومن{ : الزوج بين والتراحم والتكافل الرعاية تحقيق اً أيض معه يراد .21 الروم}ورحمة مودة بينكم وجعل إليها لتسكنواً أزواجا أنفسكم من لكم محاسن من وهذا، لمصلحته الراعي هو لأنه ه؛ُولي العقلَ سقيم يزوج والذي معناهم؛ فيْ نَوم، والمجنون الصغير أقارب بعض إلىُ الولاية سندتُأْ أن الشرع ُ فرض المعاق ورعاية، أحوالهم تصريف ولا، شؤونهم إدارة على قدرتهم لعدم الآثار من وليتخلص، المجتمع في ًفعالا اًعضو ليعود لمساعدته المجتمع علىٍ كفاية انتهى )1( .»عنده تنشأ قد التي النفسية من عاليا اًقدر تتطلب والتى الشائكة المسائل من الضرر أولي زواجَّ أن الواقع وفي قدَ أحمدَ الامامَّ أن الشأن هذا في ذكرُومماي نياَّالد حقيقة ومعرفة والإيمان التقوى .عليه يقدم ان أحدِّ لُلك ليس وهذا الجمال في شقيقتها دون بامرأة تزوج : قالعندك؟ عملك أرجى ما: عليه الله رحمة عثمان النيسابوري لأبي قيل وقد يا: فقالتٌ امرأة فجاءتني .)أرفض (أتزوج فأبىْ أن أهلي يجتهد صبوتي في كنت كانو ـ أباها فأحضرت.تتزوجنيْ أن أسألك بالله أنا و، هويتك قد إني، عثمان أبا وكانت مشوهة. عرجاء عوراء رأيتها إلي دخلت فلما.بذلك وفرح فزوجني ـ اًفقير البغض من لها ظهرُأ ولا، لقلبها اً حفظ فأقعد، الخروج تنعني من لي لمحبتها ىَّحت، سنة عشرة خمس هكذا فبقيت .بغضها من جمر الغضا على وكأني، اًشيئ عمل فهذا: لهُ قلت.قلبها حفظي من عندي هو أرجى شيء عملي من فما، ماتت من)1( صالح المنجد

طريقه اَّ وإن. البغض بإظهار بالتضجر ضجيج المبتلي ينفع شيء أي و، الرجال )1( .الفرج وسؤال، والصبر التوبة ُ شقيق يتزوج أن وهو )2(البدل زواج منها الضرر أولي لزواج مقترحات وهناك الاسرة من بالمعاقة الثانيةُ شقيق يتزوج أن على أخرى أسرة من بمعاقة المعاقة هذا يجوز لا انه اذ البدل؟ الزواج من تعتبر الزواج من الصورة هذه وهل الأولى انعم زوجة كل على بان ؟ التعدد سنة احياء فى الحل وهل الاسلام فى الزواج على تعالى الله تشكر ان وتريد الصحة ونعمة الاولاد ونعمة الزوج بنعمة عليها الله باخرى يتزوج ان على وتحثه زوجها ترغب أن عليها العظيمة النعم هذه من شىء وما رغب وان - الخاصة الاحتياجات ذوات من الاخوات من أى أو مقعدة أو كفيفة .خاصة وزوجها عامة أسرتها فى والنماء والخير البركة ترى سوف- سيرفض اظنه حل فى فقط يساهم انه اذ جزئيا حلا يعتبر هذا التعدد حل ان قائل يقول وقد وهو الاخر المشكلة نصف ويبقى )3(الخاصة الاحتياجات ذوات من الاناث مشكلة ان يمكن التى الحلول من ان وأقترح الخاصة الاحتياجات ذوى من الذكور زواج اجتماعية بمشكلة ربطها هو الضرر اولى زواج مشكلة حل فى كبير بشكل تساهم المانع فما مجتمعاتنا فتيات من الكثير أصابت التى العنوسة مشكلة وهى ألا اخرى أن ذإالخاصة الاحتياجات ذوى من بشاب العنوسة شبح يهددها التى تتزوج ان من الشاب بان العلم مع شئ لا من افضل الشىء وبعض جله يترك لا كله يدرك لا ما بن الجوزى صيد الخاطر)1( ما حكم زواج البدل يتفق الطرفان على أن يزوج كل منهما : 2س ) 2158 ( السؤال الثاني من الفتوى رقم)2( إذا زوج الرجل موليته لرجل على أن يزوجه الآخر موليته2 : ج . الآخر، وأن يعطي كل منهما مهرا لزوجته فهذا هو نكاح الشــغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وســلم، وهذا هو الذي يســميه بعض الناس أما إن خطب . نكاح البدل، وهو نكاح فاســد، ســواء سمي فيه مهر أم لا، وســواء حصل التراضي أم لا هذا مولية هذا وخطب الآخر موليته من دون مشارطة وت النكاح بينهما برضى المرأتين مع وجود بقية وبالله التوفيق، وصلى الله على . شروط النكاح- فلا خلاف في ذلك، ولا يكون حينئذ من نكاح الشغار عبد العزيز بن عبد : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس . نبينا محمد وآله وصحبه وســلم عبد الله بن قعود : عبد الله بن غديان عضو : الله بن باز عضو اذ أن التعدد مشروع للذكورفقط )3(

يكون ان يمكن حركة أو بصر فى قصور او سمع فى قصور عنده يكون قد الذى ناجحة تجارب هناك أن الواقع وفى اخرى ذهنية أو حيوية أنشطة فى تفوق لدية حالة حظت لا وقد جدا رائعة ذرية الزواج هذا وأثمر بمبصرة كفيف لزواج جدا .والبيان الفصاحة فى غاية ابناء الزواج هذا وأثمر بناطقة اخرص زواج

باب من أبواب النصر وأبواب الرزق يذكر الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق أن وجود المعاق في الأمة بركةٌ ونصرٌ نعم ان وجود المعاق بين المسلمين بركة ونصر وخير؛ فهو بابٌ من أبواب )1(وخيرٌ رحمة الله بعباده، فبهم ينتصر المسلمون ويرْزقون، وبالإحسان إليهم والرحمة بهم، يرحم الله عبادَه. ويعظم لهم الأجر والثواب.. فعن مصعب بن سعد بن أَبي وقَّاص رضي الله عنهما قَالَ: رَأى سعد أنَّ لَهُ فَضْلاً عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فإنَّ مصعب بن سعد تابعيٌّ، ورواه الحافظ أَبُو بكر البُرْقاني في صحيحه متصلاً عن مصعب عن أبيه رضي الله عنه. وعن أَبي الدَّرداءِ عُويمر رضى الله عنه، قَالَ: سمعتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول فوجود الفقير رحمة للغني لأنَّ إحسان الغني تهذيب لنفس الغني وتطهير لماله، ورفع لدرجته عند الله... فلولا وجـود الفقير لما زكت نفس الغني، ولما تطهر ماله، ولما وجد بابًا عظيمًا إلى الجنَّة، ولما نودي يوم القيامة من باب الصدقة أنْ تعال أيها المتصدق وادخل من هنا... فهل يكره العاقل من يكون سبب فلاحه ونجاحه وصلاحه؟! فهل يكره وجود الفقير إلاَّ كافر جاهل يقول كما قال أسلافُه عندما دُعُوا للإنفاق على الفقراء قال تعالى 47أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق المشوق فى احكام المعوق)1(

ولا شك أنَّ الله سبحانه وتعالى هو القـادر على أنْ يجعل عبادَه جميعًا أغنياء ولكن حكمتُه اقتضت وجود الغني والفقير ابتلاءًا لهذا بالغنى، وابتلاءًا لذلك بالفقـر، فالغني يبتلى ليشكر، ويحسن إلى مَنْ أمره الله بالإحسان إليه فتزكو نفسُه، ويتخلق بالرحمة والشفقة، ويخرج من دائرة البخل والشح، ويتصف بالكرم والإحسان، وهذا تزكية لنفسه وكذلك يزكو مالُه، وينمو، قال عزَّ وجل وكذلك يكون له بابٌ عظيم للأجر والثواب فلو 276الربا ويربي الصدقات عرف الغني ماذا يعني وجود الفقير بالنسبة إليه لبحث عنه في كُلِّ مكان ولأحبه من كُلِّ قلبه لأنه سبب لرحمته، ورفع منزلته، وصلاح لنفسه لرحمته وكذلك يبتلي بعضَ عباده بالفقر ليصبروا ويتخلقوا بالتواضع، ويرغبوا فيما عند الله ويبتعدوا عن الحسد والحقد... ووجود الضعفاء والمساكين والمعاقين والزَّمْنَى في المجتمع المسلم رحمةٌ عظيمةٌ، فهم باب عظيم من أبواب الخير يفتحه الله لعباده ليكون هناك تنافس في البر بهم، والإحسان إليهم ومساعدتهم، وليكون مرآهم تذكيراً بالله، وقدرته على عباده، وأن له الحكمة التامة، والحجة البالغة، وليكون دعاء هؤلاء الضعفاء رحمة ونصراً وعزاً للمسلمين؛ فإنَّ دعاءهم مستجابٌ عند الله. فعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول )1(فإنا ترزقون وتنصرون بضعفائكم وشاء الله تعالى وأراد وقدَّر لحكمة بالغة أنْ لا يجعل عبادَه متساوون في المنع أو العطاء، وقد روى ابن أبي حات من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا فذكره، وفيه عرضهم على آدم فقال يا آدم هؤلاء ذريتك وإذا فيهم الأجذم والأبرص والأعمى وأنواع الأسقام فقال آدم لم فعلت هذا بذريتي ؟ قال كي تشكر نعمتي وقال ابن أبي الدُّنيا حدثنا خلف بن هشام حدثنا الحكم بن سنان عن حوشب سبق تخريجه. )1(

عن الحسن قال وأخرج أهل النَّار من صفحته اليسرى فألقوا على وجه الأرض منهم الأعمى والأصم والمبتلى فقال آدم يارب ألاََ سويت بين ولدي قال يا آدمُ إني أردتُ أنْ أُشكر تحقيق شكر الله تعالى من غيرهم وتحقيق الصبر على مراد الله منهم، وكون الحياة خالية من ذوي الأحتياجات الخاصة يؤدي إلى نسيان النعم وإلفها وعدم تقديرها قدرها، وكما قيل: وبضدها تتميز الأشياء، وكما هو في الحديث عند رؤية المبتلى يقول المرء في سره دون أنْ يسمع أهل البلاء الذى عافاني مما ابتلى به كثير من خلقه وفضلني عليهم تفضيلاً وجودهم ليس مهما للتذكير بالنعم ومن ثَمَّ شكر الله عليها، إنَّا أيضًا وجود أهل الأعاقة رحمة وسبب للرزق والبركة. وللأسف أنَّ كثيرًا من أهالي المصابين والمعاقين ممن حرموا الخير والأجر بل والرحمة يتبرءون من أولادهم، وفلذات أكبادهم المصابين أو يتنكرون لآبائهم وأمهاتهم فيسجلونهم في معاهد التأهيل، أو دور العجزة، والرعاية بغير أسمائهم الحقيقية حتَّى لا ينسبون إليهم، ويستحيون أن يقال عنهم أنَّ لهـم ولدًا معاقًا، أو أبًا مشلولاً، ومثل هؤلاء يخشى عليهم من أنْ يحرمهم الله رحمته في الدُّنيا والآخرة.

نظرات المجتمع للمعاق :التالي في وتتمثل للمعاق مختلفة نظرات الواحد المجتمع داخل في يوجد النظرة هذه وليست الإسلام في الواجبة النظرة وهي والشفقة الرحمة نظرة- 1 بسورة تعالى لقوله اًمصداق كلهم بالأفراد خاصة هي اَّ وإن وحده بالمعاق خاصة الفتح } بينهم رحماء الكفار على أشداء معه والذين الله رسول محمد{ الفتح تكون لكن حاد اشفاق نظرة ليست الرحمة نظرة تكونْ أن نراعىْ أن يجب ولكن عكسية نتائج إلى الحاد الإشفاق نظرة تؤدي ما اًكثير) الابتسامة (وسطية نظرة تعلو الابتسامة لكن الشفقة محلُ القلب يكونْ أن الحكمة ومن المعاق نفس في أروع وما عادي انسان وأنه بالأمل للمعاق إشعار الابتسامة نظرة فيَّ لأن الوجه )1(} صدقة أخيك وجه في وتبسمك{ وسلم عليه الله صلى النبي هدي الإعاقة يعتبرون فهم الجهلة وبعض الأطفال بين تشيع وهي الشذوذ نظرة-2 اًفلانَّ أن قولهم من فنيتهم، وسبة شتمة اًغالب تثل عندهم العاهةَّ أن فنجد سبة وجبَّ مَث ومن ذلك غير أو الإخبار وليس فيه العيب هي أعرج أو أعور أو أعمى ومن المعاقين مع التعامل كيفية الأطفال لتعليم التعليمي المنهج في دروس وضع ومنها الشاذة النظرة هذه عن الشعبية الأمثال وتعبر بالعمى التعيير النظرة هذه وهي” مكير قصيرُّ لُك”و “الأرض من اقترب من شر واتقوا “و “جبار عاهة ذيُّ لُك“ الأشياء فهذه، ماكرٍ مْزَقُّ لُك وليسٌ، ظالمٌ كافرٌ جبارٍ معاقُّ لُك فليس خاطئة أمثال ..المعاقين عالم من أكثر الأسوياء عالم في تحدث والمكر التجبر وهي الحديث)1(

)((أخطار اتباع منهج الغرب وطريقته في تأهيل المعاقين ، المعاقين تأهيل في) اللاديني (الغرب منهج اتباع الحذرُّ لُك منه الحـذر يجب مما أنهم وهي، الحياة في وعقيدته الغرب فلسفة وفق يقوم المنهج هـذاَّ أن وذلك إلى بحياته يستمتعْ أن الإنسان علىَّ وأن الموت بعد حياة ولا، فقط نياَللد يعيشون ، الاستمتاع هذا طريق في عراقيل أية يضعْ أن له ينبغي لا وأنه، يستطيع ما أقصى ... )2(والتقاليد الأعراف أو، لقُالخ أو، للدين اًقيود يسميه بما ووضعوا، الأعرافَ وجميع، والتقاليدَ، لقُوالخَ، الدينُ الغرب نبذ ذلك أجل ومن وبخاصة، والحريات، الشهواتِّ لُلك العنان وأطلقوا، العام القانون هِّلُك ذلك من ًبدلا ، والموسيقى، والرقص، والخمور، والعري الزنا إباحة كانت ذلك أجل ومن، الجنسية ، الحياء أو، الدين فروض من ذلك دون تحول يَّالت العوائقُّ لُك زيلتُوأ، والشذوذ مع يطبقه راح بل فقط الأصحاء مع الغرب يطبقه لم المنهج وهذا، التقاليد أو فتح هو للمعاق تأهيل أعظـمَّ أن يرون عندهم النفس وعلماء... كذلك المرضى سيجعله هذاَّ وأن.. الحواس من عنده تبقى لما الحياة بمباهج الاستمتاع مجالات .. به يتشبثْ أن يستحق اًشيئ فيها يجد لأنه جديد من الحياة يحب ، بالموسيقى كالعلاج الغربي النمط بهذا التأهيلُ مراكز بعض تسكت ولذلك النفسية الصحة بل، ينفع ولا يضر جميعه وهذا.. المحرمة والمتع والأفلام، والغناء على السرور وإدخال، والإيمان واليقين الإسلام معاني غرس في هي إنا حقيقة ... له الله يسرها التي الإمكانيات حسب بالحلال يستمتع يجعله مما المريض قلب عنٌ وضِ ع فيه بالحلال فيه ليتمتع له الله أبقاه ماَّ أن اًدائم المؤمن وسيجد ْ نَم يتخيله مما أعظم النافع العلم وتعلم، الكريم الكتاب بقراءة فالتمتع، الحرام ... متعة المحرم والغناء الموسيقى فيَّ أن يظن »الفاء فوق اخرى بنقطة ولكن شفاء نعم شفاء الموسيقى فى ان ظنوا»القائل در ولله المشوق في أحكام المعوق لفضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.)1( ومن المعلوم ليس كل الاعراف والتقاليد يقرها الشرع الشريف)2(

،وقته تقتل وهوايات، تافهة رسوم في عمره يفنيَّ أن إلى المعاق نظر وصرف إشغال هذاُّ لُك... فراغه وملء، وقته قتل باب من والنرد، الورق كألعاب نفسه وتدمر والأمور الامور معالى عن للمعاق وحجب بالهمة وهبوط، والمحقرات بالتافهات . المفيدة الدينية العلوم أو، النافعة الشرعية العلوم في كالبراعة النافعة العظيمة العاهات منٍ بعاهة صيبواُأ قد النابغين الأفذاذ الأمة علماء منٌ كثير كان ولقد في عظيم شأن لهم كان الذين المعاقين أنواع في كثيرةٌ تبُك لفتُأ وقد، العظيمة . العلوم الوسائل من )1(الغرب مخترعيُ بعض إليه توصل ما بين التفريق يجب أنه شك ولا من لأعمى فيها الأولُ الفضل كانْ وإن، البارزة كالكتابة المعاقين تعليـم في النافعة ، كبير نطاق على تطبق لم ولكنها، السنين بمئات) برايل (قبل اخترعها المسلمين ، المعاق تساعد يَّالت الحديثة والآلات الوسائل وكذلك، للصم الإشارة لغة وكذلك من هذاُّ لُوك، ذلك ونحو، الحاسوب وبرامج، والرافعات الكهربائية كالكراسي التأهيل بين التفريق يجب حالِّ لُك وعلى... منها الإستفادة يجب يَّالت الوسائل المادية الوسائل استخدام وبين، التأهيل هذا في المنحرفة الغرب وطرائق، النفسي .المعاق تأهيل في تنفع يَّالت الحديثة والمخترعات ومن باب الانصاف ان نعترف بسبق الغرب فى تيسير سبل الحياة وتقصيرنا نحن فى تبصير الغرب بمعنى وهدف الحياة .)1(