الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية من طريقي الشاطبية والدرة المضيئة

81 رواية قالون وفتح (0) موضعاًوهي: 9-       (البقرة927). 2-    (الأنعام962). 3-      (الحج26). 2-     (آل عمران27). 7-     (الأنعام01). 6-       (يس22). 0-     (الكافرون6). «ي اءات الزوائد» - أثبت الياء وصلاً ف ي تسعة عشر موضعاً وذلك ف ي (1)    (آل عمران27). (2)    (هود977). (3)    (الإسراء62). (4)،5)    (الإسراء10)،(الكهف:90). (6)    (الكهف22). (7)     (الكهف31). (8)    (الكهف27). (9)    (الكهف62).

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 82 (10)    (الكهف66). (12) مۡريي ف ع ص يۡت أ لَّا ت تابيع نيِۖ أ أ (طه13). (12)    (النمل36). (13)    (الشورى32). (14)     (غافر32). (15)    (ق29). (16)     (القمر2). (17 )   (الفجر2). (18)    (الفجر97). (19)    (الفجر96). - وقرأ بالإثبات و الحذف حالة الوصل في أربعة مواضع (9)    (البقرة926)، (القمر6،2).والحذف هو المقدم (2)     (البقرة926) والحذف هو المقدم (3)    (غافر97) (1). (2)    (غافر32). (1 )وماذكره الشاطبيالَلاق، الَنادمن جواز الوجهين لقالون فهو خروج عن طريقه، وإلى ذلك أشار صاحب (غيث النفع) فقال: وذكر الداني الخلاف لقالون في حذفها مطلقاً كالجماعة وإثباتها وصلاً كورش، وتبعه على ذلك الشاطبي، وتبعهما على ذلك كل من رأيته ألَّف بعدهما، وضعف المحقق (ابن الجزري) الإثبات وجعله مما انفرد به فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون.

83 رواية قالون تنبيه: أنه روى إسكان هاء الضمير المذكر الغائب المنفصل المرفوع، وكذا المؤنث، إذا وقع كل منهما بعد الفاء أو الواو أو اللام الابتدائية يعنى زائدة للاحتراز من اللام الأصلية في قوله تعالى: ل هۡو ٱلۡۡ دييثي  حيث أتى في القرآن. أو وقع قبلها (ثم) وقد جاء في القرآن في سورة القصصثُما هُو ي وۡم ٱلۡقيي َٰم ةي  ولانظير له في القرآن الكريم ملاحظة: السجدات في مصحف قالون إحدى عشرة سجدة كما في مذهب الإمام مالك وهي في السور التالية: الأعراف،الرعد، النحل، الإسراء، مريم، الحج(الموضع الأول)، الفرقان، النمل، السجدة، ص، فصلت. ف ائدة: إذا اجتمع في آية ميم جمع ومد منفصل، فإن تقدمت الميم وتأخر المنفصل كما في قوله تعالى:            ففيها أربعة أوجه الأول والثاني: سكون الميم مع قصر المنفصل ومده. الثالث والرابع: ضمها معهما أيضاً. وإن تقدم المنفصل وتأخرت الميم كما في قوله تعالى:              ففيها أربعةٌأيضاً:

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 84 قصر المنفصل مع سكون الميم وصلتها، ومده كذلك وإذا كان في الآية ميم جمع بعدها همز قطع،ففيها ثلاثة أوجه: الأول: سكون الميم. الثاني والثالث: صلتها مع القصر والمد.

رواية ورش عن نافع

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 86

87 رواية ورش التعريف بالقارئ وصاحب الرواية صاحب القراءة ـ نافع ـ : هو نافع بن عبد الرحم ن بن أي ن ع يم (القارئ) الأصبهاني الأصل المدني الإقامة أحد القراء السبعة ولد سنة 07 للهجرة كنيته : أبو رويـم، وقيـل أبـو عبد الرحمن مولى بني ليث وقد ن س ب إلى جـده. وهو من كبار أتباع التابعين قال أبو رحمة: عن أي قرة: سمعت نافع بن ن ع يم يقول: قرأت على سبعين من التابعين. أخذ القراءة عرضاً عن جماعة من تابعي أهل المدينة منهم عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأي جعفر القارئ، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق، والزهري وغيرهم. وبلغ شيوخه السبعين. روى القراءة عنه عرضاً وسمعاً جماعة منهم الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب، وقالون من أهل المدينة، وورش والليث بن سعد من أهل مصر والأصمعي وأبو عمرو بن العلاء من أهل البصرة، وأبو مسهر الدمشقي وخويلد بن معدان من أهل الشام، وكزدم المغري ، والغاز بن قيس الأندلسي ... وغيرهم خلق كثير من مختلف الأمصار. أ قر أ الناس سبعين ونيفاً وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة وتمسك أهلها بقراءته. وكان عالماً بوجوه القراءات، متبعاً لآثار الأئمة الماضيين ببلده، زاهداً جوَّ اداً، صلى في مسجد النبي ستين سنة قال مالك : نافع إمام الناس في القراءة.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 88 وقال أحمد بن هلال المصري قال الشيباني: قال لي رجل ممن قرأ على نافع إنَّ نافعاً كان إذا تكلم ي ش م من ف يه رائحة المسك فقلت له: يا أبا عبد الله أتتطيب كلما قعدت تقـرأ؟ قـال: مـا أمـس طيـباً، ولكني رأيت النبي  وهو يقرأ) فمن ذلك الوقت وأنا أشم من (في َّ ) هذه الرائحة. توفي سنة 961 هجرية عن11 سنة صاحب الرواية ـ ورش ـ : هو عثمان بن سعيد المصري أبو سعيد مولى (قريش) ولد سنة (997 هـ شيخ القراء المحققين، وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية لا ينازعه فيها منازع. كان ثقه حجة في القراءة، رحل إلى نافع بالمدينة المنورة سنة 911 هجرية وقرأ عليه عدة ختمات وكان جيد القراءة ، حسن الصوت وإذا قرأ يهمز ويمد وي ش د د وي ب ين الإعرا ، ولا يمل سامعه. ر و ي عنه أنه قال: «لما قدمت على نافع كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعاً ، فختمت في سبعة أيام، ولم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر وخرجت» وكان رحمه الله قصيراً أشقر أزرق العينين أبيض اللون، يلبس ثياباً قصاراً فشبَّ ه ه نافع (بالورشان) الطائر المعروف ثم خ فَّ ف فقيل (ورش) حتى صار لا ي عرف إلا به، ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه، فيقول: أستاذي سمـاني به. توفي بمصر سنة (910 هجرية) عن70 سنة

89 رواية ورش باب البسملة اعلم أن ورشا يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما بين الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة » ـ وجهي السكت(9) وهو المقدم، والوصل(2) من غ بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسملة بأول السورة ، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف ، والسكت، والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من ر و ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من ر و ى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» (9) السكت هنا عبارةعن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وبلا بسملة. (2) الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 90 - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر، وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضا : وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمت نا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم يعد ورش البسملة آية رقم -9- من الفاتحة باب ميم الجمع تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة عن الميم الأصلية مثل  كم ،  لِي حۡكُم  وبالدالة على جمع المذكرين على ضمير التنبيه مثل: و ء ات يۡن َٰهُم ا  وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي: الهاء مثل:  نذ رۡت هُمۡ ء أ .

91 رواية ورش الكاف مثل: ع ل يۡكُمۡ. التاء مثل كُنتُمۡ. ولها حالتان إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل        (النازعات22) كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. قال الشاطبي: ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل ............................ - وأما إذا وقعت قبل متحرك ويكون هذا المتحرك همزة قطعٍ فلورشٍ صلة الميم بمقدار ست حركات وتكون من قبيل المد المنفصل. باب هاء الكناية - ر و ى ورش بصلة الهاء في    (الأعراف999) (الشعراء66)،و   (النمل27)، و     (النور12) مع كسر القاف. - ور و ى بكسر الهاء في    (الفتح97) ولابد معه من ترقيق لام لفظ الجلالة، وكذا في       (الكهف66) بكسر الهاء أيضاً وبدون صلة. - ور و ى      (الفرقان61 )بقصر الهاء على القاعدة.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 92 باب المد والق قرأ ورش المد المتصل والمنفصل بوجه واحد وهوالمد ست حركات قولاً واحداً. ج ـ مد البدل: وهو ما جاء فيه حرف المد بعد همز ثابت أو مغير في كلمة. وينفرد ورش عن جميع القراء بمد البدل وله فيه ثلاثة أوجة: أ - القصر حركتان. - التوسط أربع حركات. جـ - المد ست حركات. واست ثن ي لورش من ذلك كلمتان وثلاثة أصول: أما الكلمتان فهما: 9)  إيسۡر َٰٓءييل  حيث وقعت في القرآن الكريم. 2)  يُؤ اخيذُ  وما شابهها حيث وقعت في القرآن. ي فهم من قول الشاطبي (وبعضهم يؤاخذكم) أن لورش ثلاثة البدل في  يُؤ اخيذُكُمُ  ولكن الذي عليه المحققون أنه ليس لورش يُؤ اخيذُكُمُ  إ قصر البدل؛ وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية: يؤاخذكم فاقصر فقط عن ورشهم....... وقال الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع: وأجمعوا على ترك الزيادة للألف في يُؤ اخيذُ حيث وقع، نص على ذلك الداني ومكي وابن سفيان وابن شريح، قال المحقق ابن الجزري: وعدم استثنائه في التيسير إما لكونه من (واخذ) كما ذكره في (الإيجاز) فهو غير ممدود أو من أجل لزوم البدل له فهو كلزوم النقل فيت ر ى(1) فلا حاجة إلى استثنائه (1) فأصلها (ترأى) فنقل حركة الهمزة إلى الراء فالتقى ساكنان فيحذف الساكن الأول

93 رواية ورش أما الأصول الثلاثة فهي: 9- أن يقع حرف المد بعد همز مسبوق بساكن صحيح من كلمة واحدة مثل قُرۡء ان فيتعين فيه القصر لحذف صورة الهمز رسماً 2- أن تكون الألف التي بعد الهمز مبدل ة من التنوين مثل  دُعَ ٓء و نيد آء  فيتعين قصره لأن الألف عارضة لأجل الوقف. 6- أن يقع حرف المد بعد همزة الوصل عند الابتداء مثلٱئۡتي بيقُرۡء ان  فيتع قصره، لأن حرف المد عارض حيث إنه بدل من الهمز. واختلف عنه فـي: أ -     (النجم17 )وحاصل ما يترتب على الخلاف فيها أنه إذا أتى معها بدل كان فيها خمسة أوجه: - القصر في     مع الثلاثة في غيره، ثم توسيطها أو مدها وله عند البدء بـ    وجهان «الأول» ٱلُول  بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة، وبعد اللام واو ساكنة «الثا» كالأول ولكن مع حذف همزة الوصل وعلى الوجه الأول يجوز له البدل الأوجه الثلاثة وعلى الوجه الثاني لا يحوز له في البدل إلا القصر. -    (يونس19،19 ) أصل هذه الكلمة (آن) بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهي اسم مبنيٌّ، علمٌ على الزمان الحاضر، ثم دخلت عليه (ال) التعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان متصلتان: الأولى همزة الاستفهام

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 94 والثانية همزة الوصل وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزت والنطق بهما معاً وعدم حذف إحداهما؛ ولكن لما كان النطق بهمزتين متلاصقتين فيه شيء من العسر والمشقة أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية وإن اختلفوا في كيفية هذا التغيير، فمنهم من غيرها بإبدالها ألفاً مع المد المشبع نظراً لالتقاء الساكنين، ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف، وهذان الوجهان جائزان لكل من القراء العشرة، وعلى وجه التسهيل لا يجوز إدخال ألف الفصل بينها وبين همزة الاستفهام لأحد من القراء. قرأها ورش بنقل حركة الهمزة إلى اللام وحذف الهمزة مع الأوجه الثلاثة وهي: إبدالها ألفاً مع المد والقصر وتسهيلها بين بين، ولايخفى أن له في مد البدل المغيرَّ بالنقل الواقع بعد اللام ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد ولكنَّ هذه الأوجه الثلاثة في البدل لا تتحقق على جميع أوجه همزة الوصل بل تتحقق على بعضها دون البعض الآخر، وخلاصة ماذكره العلماء لورش في هذه الكلمة أن له فيها خمس حالات: 9- انفرادها عن بدل سابق عليها، أو واقع بعدها مع وصلها 2- انفرادها عن بدل سابق عليها، أو واقع بعدها مع الوقف عليها 6- اجتماعها مع بدل قبلها مع وصلها 2- اجتماعها مع بدل قبلها مع الوقف عليها 1- اجتماعها مع بدل واقع بعدها

95 رواية ورش وإليك بيان ذلك: الحالة الأولى ـ (سبعة أوجه وصلاً) : (وهو انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع وصلها). - (9×6) قصر اللام وعليها إبدال همزة الوصل ألفاً طويلة أو إبدال همزة الوصل ألفاً قصيرة أو تسهيل الهمزة مقصورة. - (2×2) توسيط اللام وإشباعها وعليهما إبدال همزة الوصل ألفاً طويلة وتسهيل الهمزة مقصورة. الحالة الثانية ـ (تسعة أوجه وقفاً) : (وهو انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع الوقف عليها). - وهم سبعة الوصل التي ذكرناهم ويزاد عليهم: (2×9) قصر اللام وتوسيطها مع إبدال همزة الوصل ألفاً قصيرة الحالة الثالثة : - وهو في حالة الوقف عليها موصولة ببدل سابق كما في:    -  (يونس19)أو    إيسۡر َٰٓءييل -   (يونس 17،19). فيكون له فيها سبعة وعشرون وجها وهم - (1×6) أوجه الوقف التسعة المتقدمة مع قصر وتوسط ومد البدل

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 96 الحالة الرابعة - فإذا ابتدىء بها ووصلها بالبدل ولم يقف عليها، ففيها ثلاثة عشر وجهاً وهي كالتالي: - (6×6) قصر وتوسط ومد البدل وعليه 9- الإبدال الطويل، وقصر اللام 2- الإبدال القصير، وقصر اللام 6- تسهيل الهمزة، وقصر اللام - (9×2) ثم توسط البدل وعليه (الإبدال الطويل، وتوسط اللام) و(تسهيل الهمزة، وتوسط اللام). - (9×2) إشباع البدل وعليه (الإبدال الطويل، وإشباع اللام) و(تسهيل الهمزة، وإشباع اللام). وأما الحالة الأخيرة فهي : - إذا وصلها ببدل قبلها ولم يقف عليها ووصلها ببدل بعدها ففيها ثلاثة عشر وجهاً: - (9×6) قالبدل وعليه (الإبدال الطويل، وقصر اللام)، (الإبدال القصير وقصر اللام) و(تسهيل الهمزة وقصر اللام). - (9× (2،9،2))توسيط البدل وعليه (الإبدال الطويل مع توسيط اللام وقصرها)، (الإبدال القصير مع قصر اللام)، (تسهيل الهمزة مع توسيط اللام وقصرها).