الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية من طريقي الشاطبية والدرة المضيئة

321 رواية شعبة -    [ :68، ا 0 ]قرأما بإبدال اله واوًا أي معب فاء الفعب واوً ا من «أوصد يوصدإيصادًا». قال الكسائذ: أوصدت البا: واصدته إذا رددته -    [البقر27،20، الترريم 4] فتح الجيم والراء وزاد هم مكسور مكان الياء «مبرئِب» على وزن (مبرعب) ومة لغة تميم وقيس -    [البقر20] قرأما«ميكائيب»ومو اسم أعج ذ اختلف العر تس يته ومن قال باله كشعبة قرأما ميكائيب على ما ر وِ ي عن النبذ  أنه قال صاحب الصور: «مبريب عن ي ينه وميكائيب عن يسار»(1). -   :حةف الواو فيها وإليك بيان مواضعه (البقر : 542،687،آل ع ران 28، التوبة557،560، النرب 7،47، النور68، الحديد2، ا58) قرأما ع وزن (ر ع فٌ) ومةا أبلغ في المدح ، قال الشاعر: يرى للمسلمين عليه حقًا كفعل الوالد الرؤف الرحيم (5) أخرمه أبو داود (2222) وأحمد في مسند2/2) والحاكم في المستدرك6/625) وأبوو يعو6/470) مون طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعواً. والحوديث ضوعيف فيوه عطيوة العووفي، قوال الحواف في التقريب: صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً مدلساً، وضعفه أحمد وأبوو حواتم وأبوو زرعوة والنسوائذ، غوير أن كل ة ميكائيب صريرة لما أخرمه البخاري في صريره برقم (2622) قال النبذ« :رأيوت الليلوة رملو أتياني فقاه الةي يوقد النار مالك خازن النار، وأنا مبريب، ومةا ميكائيب»

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 322 الفتح والإمالة - أمال شعبة    [57].    [582]. - وأمال    [54]. - وأمال    [76 موضع]. - وأمال   [02]. - وأمال   أمال الراء واله في الواقع قبب محرك وما شابهه وذلك 72، مود78، يوسف64،60، طه58، النجم55،50.]    [22].    [58، القصص25].    [48، التكوير62،العلق: 7، النجم52].    [0، الصافات11]. - وأمال الراء من    [2، المدثر67،المرسلات: 54، اهنفطار: 57، 50، المطفف0،52، الطارق6، البلد56، القدر6، القارعة2،58، ا1.] - وأمال   (يونس11). - أمال الراء فقط   إذا وقعت قبب الساكن المفصول وصلاً وأما وقفاً فإنه ي يب الراء واله وذلك [فيالأنعام77،70،النرب01،02،الكهف12 ، الأح ا::66.] - أمال الراء من   [5،مود:5، يوسف5، إبراميم5، الحجر5.] - أمال الراء من    [الرعد5]. - أمال (الهاء) و(الياء) من  [مريم5].

323 رواية شعبة - أمال الطاء والهاء من [طه5]. - أمال الطاء من [الشعراء5، القصص5]. - أمال الطاء من  [الن ب5.] - أمال الياء من   [يس5]. - أمال الحاء من    [غافر5، فصلت5، الشورى5،ال خرف:5، الدخان5، الجاثية:5، الأحقاف5.] - ورو ى  [مود45] بفتح الراء من غإمالة مع ضم الميم. - أمال في حالة الوقف فقط    [طه10].و   [القيامة22]. السـكــت ترك السكت في:      [5،6 ]معالإخفاء.     [16].     [67] مع إدغام النون في الراء     [54] مع إدغام اللام في الراء ياءات الإضافة - أسكن شعبة الياء في الكلمات الآتية:    [561، الحج62، نوح60].    [68، الأنعام72].     [60].    [552].

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 324     [76،مود62 ،15،الشعراء582 ،567 ،541 ،524 ،508،سبأ47].   [581،التوبة02(موضعين)، الكهف27،76، 71، الأنبياء64، الشعراء26، 550، القصص24، الملك60].      [66، ص22].     [50].     [62].     [2]. وفتح شعبة الياء وصلاً في الكلمات الآتية     [564].و    [2]. - ورو ى    [ال خرف20] بإثبات ياء مفتوحة وصلاً ساكنة وقفًا. ياءات الزوائد - حةف شعبة الياء وقفاً ووصلاً في قوله:     [22]. بعض الكلمات التي خالف فيها شعبة حفصاً ووجه الخلاف -    أسكن الطاء مع القلقلة [520،680،الأنعام546،النور: 65 .] وذلك أنه ومن وافقه استثقلوا الض تين بعدهما واو في كل ة واحد فسكنوا الطاء طلبًا للتخفيف -    وإليووك بيانووه [502 (موضووعين)، آل ع ووران 42،514، النساء: 51، الأعراف74، يونس07 (موضوع، الحجور: 06، النروب20،08 (موضع، النور: 67 (موضعين)،62،22،25 (عشر مواضع)، الشوعراء542، الن ووب: 16، العنكبوووت 45، الأحوو ا 52،22،24،14، ال خوورف 22،24، الحشر: 6، الطلاق5]، لأنهم استثقلوا الض ة في الباء وبعودما يواء

325 رواية شعبة مض ومة فيجت ع في الكل ة ض تان بعدما واو سواكنة فتصوير ب ن لوة ثولاث ضومات ومةا من أثقب الكلام، فكسروا الباء لثقب الضمات ولقر: الكسرو مون اليواء وكوةلك أيضًووا في    [582،552، التوبووة: 70، سووبأ 40]، وأيضًووا    [27]. - وَر ضۡوََٰن قرأما شعبة بضم الراء ، لأنه فرق بين اهسم والمصدر وذلك أن اسم خازن الجنة (رِضوان) كما ماء في الحديث ورضوان مصدر «رضى، يرضى، رضً ا ورضوانًا»ففرق بين اهسم والمصدر وذلك في المواضع كلها في القرآن إه في الموضع الثاني من(المائد : 52) وذلك[51،526،574، المائد6، التوبة: 65،76،582، مح د  :60، الفتح62، الحديد68،67، ا0.] -    زاد هم منصوبة بعد الألف وذلك [ 27 (الأوب ، الأنعام :01،مريم6،الأنبياء02]27(الثانية)، مريم: 7] . (وزكريا وزكرياء) لغتان بالمد والق، والقصر أشبه بما ماء في القرآن وفي غير من أسماء الأنبياء ك وسى وعيسى ليس فيها شيء ممدود، وزكريا ب ن لة نظائر . -     [ع ران27]، قرأما بفتح الحاء، والفتح والكسر لغتان، الفتح لأمب الحجاز وبنذ أسد، والكسر لغة أمب نجد. وقيب إن الفتح مصدر، والكسر اسم. -     [52]، ماء في التفسير أن (مبينة) بالكسر معناما ظامر ، ومن قرأ (مبينة) بالفتح ف عناما: مكشوفة، مظهر أي أوضح أمرما. -      [62]قرأما شعبة بالكسر ومو اهسم،قال الفراء:هما لغتان مثب:(الج سروالجِسر،الو تر والوِتر)، قال الأخفش: الن سي مو الشيء الحقير.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 326

قراءة حمزة ابن حبيب الزيات

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 328

329 قراءة حمزة الزَّيَّات التـراجم حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم، أخذ القراءة عرضاً عن سليمان الأعمش، وحمران بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم. فقيل أن حمزة قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حران وعرض على الأعمش وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وكان الأعمش يُ و دُ حرف ابن مسعود، وكان ابن أبي ليلى يُ و دُ حرف علي ، وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان، ويعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان، وهذا كان اختيار حمزة، قرأ عليه ور و ى القراءة عنه إبراهيم بن أدهم وإسرائيل بن يونس السبيعي، والحسن بن عطية و سُل يْم ابن عيسى وهو أضبط أصحابه وسفيان الثوري، وخ لْقٌ كثيرٌ جداً. وإليه صارت الأمة من القراءة بعد عاصم والأعمش، وكان إماماً حجة ثقة ثبتاً رضي ا ق ي مـًا بكتاب الله بصيراً بالفرائض عارفاً بالعربية حافظاً للحديث عابداً خاشعاً زاهداً ورعاً قانتاً لله عديم النظير، وكان يلب الزيت من العراق إلى حلوان ويلب الجوز والجبن إلى الكوفة. قال عبد الله العجل قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض، وقال سفيان الثوري: غلب حمزة يقرئ القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصل أربع ركعات ثم يصل ما بين الظهر إلى العصر وما بين

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 330 المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه أقبل يقول هذا حبر القرآن، وإمامه. وما ذكر عن عبد الله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة فإن ذلك محمول على قر اءة من سمعا منه ناقلاً عن حمزة وما آفة الأخبار إلا رواتها. والسبب في ذلك أن رجلاً ممن قرأ على سُ ل يْ م حضر مجلس ابن إدريس فقرأ فسمع ابن إدريس ألفاظاً فيها إفراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف فكره ذلك ابن إدريس وطعن فيه، قال محمد بن الهيثم كان حمزة يكره هذا وينهى عنه، قلت أما كراهته الإفراط من ذلك فقد ورد بنهي عنه من طرق أنه كان يقول لمن يفرط عليه المد والهمز لا تفعل، أما علم أن ما كان فوق البياض فهو برص، وما كان فوق الجعودة فهو قطط، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة. وقال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يرفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة. قال سُ ل يم سمعت حمزة يقول ولدت سنة ثمانين وأحكمت القراءة ولي خمس عشرة سنة. توفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة ثمان وخمسين، وهو دهر كما قال الذهبي وقبره بحلوان مشهور. الراوي الأول: خلف بن هشام: هو خلف بن هشام ب ن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود ابن مقسم بن غالب أبو محمد الأسدي، ويقال خلف بن هشام بن طالب ابن غراب الإمام العلم أبو محمد البزار بالراء البغدادي، أصله من فم الص لح

331 قراءة حمزة الزَّيَّات (بكسر الصاد ) أحد العشرة وأحد الرواة عن سُ ل يْ م عن حمزة ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة وكان ثقة كبيراً زاهداً عابداً عالماً، رُ و ي عنه أنه قال أشكل علَّ باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته ورُ و ي عنه أيضاً أنه كان يكره أن يقال له البزار ويقال ادعوني المقريء، قال أحمد بن إبراهيم وراقة سمعه يقول قدمت الكوفة فصرت إلى سُ ل يْ م فقال ما أقدمك، قلت: أ قر أُ على أبي بكر ابن عياش، فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر لم أدر ما كتب فيها فأتيناه فقرأ الورقة وصعد في النظر ثم قال أنت خلف؟ قلت نعم، قال أنت الذي لم تُ ل ف ببغداد أحداً أ قرأ منك، فسكت فقال لي اقعد هات اقرأ، قلت عليك، قال نعم، قلت لا والله لا أقرأُ على من يستصغر رجلاً من حملة القرآن، ثم خرجت فتوجه إلى سُ ل يْ م فسأله أن يردني فأبيت، ثم ندمت واحتجت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم، أخذ القرآن عرضاً عن سُ ل يْ م بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ويعقوب خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن الفضل الضبي ور و ى الحروف عن إسحاق السبيعي وإسماعيل بن جعفر وجماعة. وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن. قال أبو عل الأهوازي في مفردة الكسائي، قال الفضل بن شاذان عن خلف أنه قرأ على الكسائي والمشهور عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته، وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم، وكذا قال الحافظ أبو العلاء وهو الصحيح والله أعلم.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 332 ورو ى عنه قـراءة الأعمش عن زائدة بن قدامة، ور و ى القـراءة عنـه عرضاً وسمـاعاً خ لْقٌ كثير منهم إبراهيم القصار،وإدريس بن عبد الكريم الحداد وغيرهم. قال ابن أ شتة كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفاً قلت يعني في اختياره، مات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية.والله أعلـم. الراوي الثاني: خلاد بن خالد: قيل أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي الأحول المقرئ صاحب سُ ل يم، أ قر أ الناس مدة وحدَّ ث عن زهير بن معاوية وغيره، قرأ عليه محمد بن شاذان الجوهري ومحمد بن الهيثم - قاضي عكبرا - وغيرهم خلق كثير، وكان إمام في القراءة عارفاً وثقة ومحققاً، ولد سنة 111هـ وتوفي سنة222هـ

333 قراءة حمزة الزَّيَّات باب الاستعاذة رُوُي عن حمزة إخفاؤها وحكمته في ذلك ليبين ما هو من القرآن وماليس من القرآن. باب ما جاء بين السورتين قال الإمام الشاطبي : وبسمــل بين الســورتين بسنـــه ووصــلك بين السورتين فصاحـة ولا نص كلاً حسب وجـه ذكرتـه وسكتهــم المختـــار دون تنفـس لهم دون نص وهو فيهـن ســاكت ومهمــا تصلهــا أو بدأت بــراءة ولا بـد مـنـهـا ابـتـدائـك ســورة ومهمــا تصلها مع أواخر سـورة رجــال نموهـــا دريـه وتحمـــلا وصِل واسكتن كل جلاياه حصَّلا وفيها خلاف جيده واضح الطـلا وبعضهـم في الأربع الزهر بسملا لحمــزة فافهمــه وليــس مخــذلا لتنزيلهـا بالسيف لســت مبسملا سواهاوفي الأجزاء خر مـن تــلا فلا تقفـــن الدهر فيهـا فتثقـــلا . قرأ حمزة بالوصل بين السورتين بدون بسملة، وكأنَّ القرآن عنده سورة واحدة، ويُست ثن ى من ذلك سورة الفاتحة فله البسملة في أولها ابتداءً ودرجً ا مع ما قبلها مثل وصل سورة الناس بالفاتحة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. واختار بعض أهل الأداء الفصل لحمزة بالسكت في الأربع الزهر (1)، وهو قطع الصوت بمقدار حركتين بدون تنفس، فيكون له فيهن الوصل طرداً لقاعدته، والسكت على اختيار بعض أهل الأداء له، والتحقيق عدم التفرقة بينهن وبين غيرهن. (1) وهي القيامة والبلد والمطففين والـهُم زة.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 334 باب أم القرآن - قرأ حمزة بحذف الألف التي بعد الميم في  مََٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِينِ . - ٱلصدِرََٰطَ ،صِرََٰطَ  حيث وقعا وكيف أتيا بإشمام الصاد صوت الزاي لخلف ووافقه خلاد بخلف عنه في الحرف الأول من الفاتحة خاصة، وبوجه الصاد الخالصة قرأ له الداني على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وبالصاد المُشمَّة صوت الزاي قرأ على أبي الفتح فارس واقتصر له على هذا الوجه في الحرز كالتيسير والأولى الأخذ بالوجهين كما نبه عليه شيخ المشايخ العلامة المتولي. وقرأ حمزة بإشمام الصاد الساكنة التي بعدها دال في نفس الكلمة، صوت الزاي وذلك في اثني عشر حرفاً:  [78]،    [64،158 معاً،    [55]،    [58[ ]111]،    [16]،    [1]،    [25[ ]4]. -    [58]،   [22] قرأها حمزة بإشمام الصاد زاياً بخلف عن خلاد والوجه الثاني له بالصاد الخالصة وهو ثاني الوجهين من قراءة الداني له على أبي الفتح. وقرأ حمزة بضم الهاء من   ،  ، لََيۡهِمۡ  في جميع القرآن وصلاً ووقفاً وله ضم الهاء وميم الجمع وصلاً فقط فيما إذا كان قبل الهاء كسرٌ أو ياء ساكنة وبعد الميم همزة وصل، نحو  قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِ،سۡبَابُ بِهِمُ ٱلَۡۡ ،لََ يَهۡدِيهِمُ ٱللَُّّ  فإذا وقف أسكن الميم وأجرى الهاء على أصلها السابق.

335 قراءة حمزة الزَّيَّات باب هاء الكناية وقد خالف حمزة حفصاً في المواضع الآتية: فأسكن حمزة    [85 معاً،   [165معاً22]،   ...  [115]. وقرأ حمزة بكسر الهاء بلا صلة     [45]. وقرأ حمزة بضم الهاء     [12[ ]21] على أن الضم هو الأصل في هاء الضمير. وقرأ حمزة بكسر القاف مع صلة الهاء بخلف عن خلاد، والوجه الثاني لخلاد هو إسكان الهاء(1) في   [52]. وقرأ حـمزة بترك صلة هاء الضمير طرداً على قاعدته     [41]. وقرأ حمزة بكسر هاء الضمير، ولابد من ترقيق لام اسم الجلالة على هذه القراءة في     [12]. بابالـمــد والقصر قرأ حمزة بإشباع المد المنفصل والمتصل ست حركات قولاً واحداً. (1) قرأها الداني بالصلة على أبي الحسن، وقرأها بالإسكان على أبي الفتح

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 336 باب الهمزتين من كلمة وهما همزتا القطع المتلاصقتان الواقعتان في كلمة واحدة. والهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة، وأما الثانية فتكون مفتوحة نحو:  (البقرة4 ) وتكون مكسورة نحو    (النمل42)، وتكون مضمومة نحو    (آل عمران15). خالف حمزة حفصاً في ثمان مواضع قرأ حمزة بزيادة همزة استفهام مع تحقيق الهمزتين في:    [125[ ]81[ ]61].      [115] .     [71[ ]27] .     [16].    [66]. بـــاب الهمــز المفــرد خالف حمزة حفصاً في: -    (التوبة52) قرأها حمزة بحذف الهمزة مع ضم الهاء قبلها. -     (الكهف16) (الأنبياء14) قرأا حمزة بإبدال الهمزة ألفاً.    (البقرة48،251)، (المائدة58،57)، (الكهف54،124)، (الأنبياء58)، (الفرقان 61)، (لقمان4)، (الجاثية1،55) قرأهابإسكان الزاي وهمزة مكان الواو وصلاً .