حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٥٨ * وﻋـﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ اﳊﺒﺤـﺎب ﻗــﺎل: ﺟﺎءﻧــﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ﻳﻮﻣــﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻨــﺎ ﻓﺄردﻧــﺎ أن ﻧﺘﻜﻠــﻒ ﻟــﻪ ﻓﻘــﺎلً: أﻃﻌﻤﻮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم اﻟﺒﻴــﺖ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻔﻮا. ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٨٠٥[ . *وﻋــــﻦ اﻷﺻــــﻤﻌﻲ رﲪــــﻪ اﷲ ﻗــــﺎل ّ: ﺳــــﺌﻞ أﻗــــﺮى أﻫــــﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣــــﺔ َِ ُ ﻟﻠﻀﻴﻒ: ﻛﻴـﻒ ﺿـﺒﻄﺘﻢ اﻟﻘـﺮى؟ ﻗـﺎل َِ: ﺑﺄﻧـﺎ ﻻ ﻧﺘﻜﻠـﻒ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻧﺎُّ . ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٣/٤٣٢[ . د- ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى: * ﻋﻦ داود ﻗﺎل: ﻗﻠـﺖ ﻟﻠﺤـﺴﻦ رﲪـﻪ اﷲ : إﻧـﻚ ﺗُﻨﻔـﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ِ اﻷﻃﻌﻤــــــﺔ وﺗﻜﺜــــــﺮُ. ﻗــــــﺎل: ﻟــــــﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﻌــــــﺎم ﺳــــــﺮف ٌَ َ. ]ﻋﻴــــــﻮن اﻷﺧﺒــــــﺎر ٣/٣٣٢[ . * ودﻋﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﲪﻪ اﷲ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ، ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻣﻌـﻪ، ﻓﻄﻌـﻢ اﻟﻘـﻮم وﻃﻌﻢ، ودﻋﺎ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ : إ: ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﺳﺮف . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٤/٩٢١[ * وأﻫـــﺪﻳﺖ إﻟﻴـــﻪ ﺳـــﻠﺔ ﻣـــﻦ ﺳـــﻜﺮ، ﻓﻔـــﺘﺢ اﻟـــﺴﻠﺔ، ﻓﻠـــﻢ ﻳـــﺮ ﺳـــﻜﺮا ﻛـــﺎن أﺣــﺴﻦ ﻣﻨــﻪ، ﻓــﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠــﻪ : ﰒ ﻗــﺎل: اﻫــﻀﻤﻮا، ﻳﻌــﲏ ﻛﻠــﻮا . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٤/٩٢١[ *وﻗﺎل اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ ّ: ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﺳـﺮف ٌ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٣/٣٣٢[ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٥٨ * وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﻋﺒﻴـــﺪةُ: ﻛـــﺎن ﻟﻌﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﺟـــﺪﻋﺎن ﺟﻔﻨـــﺔ ﻳﺄﻛـــﻞ ََُْ ْ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘــﺎﺋﻢ واﻟﺮاﻛـــﺐ ُُ . وذﻛــﺮ ﻏــﲑﻩ أﻧـــﻪ وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﺻـــﱯ ﻓﻐــﺮق ِّ ُ. ]ﻋﻴـــﻮن اﻷﺧﺒﺎر ٣/٢٦٢[ * * *

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٥٨ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ * ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﻗــﺮة : أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب  ﻟﻘــﻲ ﻧﺎﺳــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞً اﻟﻴﻤﻦ، ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﳓﻦ اﳌﺘﻮﻛﻠﻮن . ﻓﻘﺎل: ﺑﻞ أﻧـﺘﻢ اﳌﺘﻜﻠـﻮن، ﱠ إﳕــﺎ اﳌﺘﻮﻛــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻠﻘــﻲ ﺣﺒــﺔ ﰲ اﻷرض، وﻳﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/٠٤١[ . *وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل: ﻛــﺎن ﻋﺎﺑــﺪ ﻳﺘﻌﺒــﺪ ﰲ ﻏــﺎر، وﻛــﺎن ّ ﻏـﺮاب ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻳــﻮم ﺑﺮﻏﻴـﻒ ﳚـﺪ ﻓﻴــﻪ ﻃﻌـﻢ ﻛـﻞ ﺷــﻲء ﺣـﱴ ﻣـﺎت ذﻟــﻚ ّ اﻟﻌﺎﺑﺪ. ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/ ٨٦٥[ . * وﻋـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟُﺒـﲑ رﲪــﻪ اﷲ، ﻗــﺎل : اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﲨــﺎع ُِ ﱡ اﻹﳝـﺎن، وﻛـﺎن ﻳــﺪﻋﻮ : اﻟﻠﻬـﻢ إﱐ أﺳـﺄﻟﻚ ﺻــﺪق اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻚ، وﺣــﺴﻦ َُ ﱡَ اﻟﻈﻦ ﺑﻚﱢ. ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/٥٠٥[ . * وﻗــﺎل ﺣــﺎﰎ اﻷﺻــﻢ رﲪــﻪ اﷲ : ﱄ أرﺑﻌــﺔ ﻧــﺴﻮة، وﺗــﺴﻌﺔ أوﻻد، ُُ ﻣـــــــﺎ ﻃﻤـــــــﻊ ﺷـــــــﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﺳـــــــﻮس إﱄ ﰲ أرزاﻗﻬـــــــﻢ ﱠَ ٌُ . ]اﻟـــــــﺴﲑ)ēﻳﺒـــــــﻪ( ٢/٠٦٩[ * وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮان : ﲰﻌــﺖ ﺣﺎﲤــﺎ رﲪــﻪ اﷲ اﻷﺻــﻢ، وﺳــﺄﻟﻪ ً رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﻴـﺖ أﻣـﺮك ﻫـﺬا ﰲ اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﷲ؟ ﻗـﺎل : ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﺎل َِ أرﺑــﻊ : ﻋﻠﻤــﺖ أن رزﻗــﻲ ﻻ ﻳﺄﻛﻠــﻪ ﻏــﲑي ﻓﺎﻃﻤﺄﻧــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻔــﺴﻲ، وﻋﻠﻤــﺖ ﱠ أن ﻋﻤﻠــﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻠــﻪ ﻏــﲑي، ﻓﺄﻧــﺎ ﻣــﺸﻐﻮل ﺑــﻪ، وﻋﻠﻤــﺖ أن اﳌــﻮت ﻳــﺄﺗﻴﲏَِْ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٥٨ ﺑﻐﺘﺔ، ﻓﺄﻧﺎ أُﺑﺎدرﻩ، وﻋﻠﻤﺖ أﱐ ﻻ أﺧﻠـﻮ ﻣـﻦ ﻋـﲔ اﷲ ﺣﻴـﺚ ﻛﻨـﺖ، ﻓﺄﻧـﺎ ُ ﻣﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪٍْ َُ . ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٤/١٩٣[ *وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر رﲪـﻪ اﷲ : اﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ رﺟـﻞ ﻻ ﻳﻨﺠﻴـﻪ إﻻ ﻋﻤﻠـﻪ، وﺗﻮﻛــﻞ ﺗﻮﻛــﻞ رﺟــﻞ ﻻ ﻳـﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﻟﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ٤٩٣[ . *وﻗــﺎل ﻣﻜﺤــﻮل رﲪــﻪ اﷲ : اﳉﻨــﲔ ﰲ ﺑﻄــﻦ أﻣــﻪ ﻻ ﻳﻄﻠــﺐ وﻻ ُّ ﳛﺰن وﻻ ﻳﻐﺘﻢ، ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﷲ ﺑﺮزﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺮﺗﻪ، وﻏﺬاؤﻩ ﰲ ﺑﻄـﻦ أﻣـﻪ ﻣـﻦ ّّ َُ َِ دم ﺣﻴــﻀﻬﺎ، ﻓﻤـــﻦ ﰒ ﻻ ﲢـــﻴﺾ اﳊﺎﻣـــﻞ، ﻓــﺈذا ﺳـــﻘﻂ اﺳـــﺘﻬﻞ اﺳـــﺘﻬﻼﻟﺔ َّ َّ َ إﻧﻜﺎرا ﳌﻜﺎﻧﻪ، وﻗﻄﻌﺖ ﺳﺮﺗﻪ وﺣﻮل اﷲ رزﻗـﻪ إﱃ ﺛـﺪي أﻣـﻪ ﰒ ﺣﻮﻟـ ًّّّ َُ ُِ ﻪ إﱃ اﻟـــﺸﻲء ﻳـــﺼﻨﻊ ﻟـــﻪ وﻳﺘﻨﺎوﻟـــﻪ ﺑﻜﻔـــﻪ، ﺣـــﱴ إذا اﺷـــﺘﺪ وﻋﻘـــﻞ ﻗـــﺎلّّ َُ ْ: أﻳـــﻦ ﱄ ﺑــــﺎﻟﺮزق ! ﻳــــﺎ وﳛــــﻚ! أﻧــــﺖ ﰲ ﺑﻄــــﻦ أﻣــــﻚ وﰲ ﺣﺠﺮﻫــــﺎ ﺗـــــﺮزق ﺣــــﱴ إذا َُْ ِْ ﻋﻘﻠـــﺖ وﺷـــﺒﺒﺖ ﻗﻠـــﺖََ ََ ََ: ﻫـــﻮ اﳌـــﻮت أو اﻟﻘﺘـــﻞ وأﻳـــﻦ ﱄ ﺑـــﺎﻟﺮزق ! ﰒ ﻗـــﺮأ: ﻳـﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛـﻞ أُﻧﺜـﻰ وﻣـﺎ ﺗﻐـﻴﺾ اﻷرﺣـﺎم ُْ ََََ َُْ ََِ ََ ﱡُ ُِ َُ ْوﻣـﺎ ﺗــﺰدادَُ َْ ََ] اﻟﺮﻋـﺪ: ٨[]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٢ / ٠٣٧[ . * وﻋﻦ أﰊ ﺣﺎزم رﲪﻪ اﷲ أ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺎزم أﻣـﺎ ﺗـﺮى ﻗـﺪ ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل: وﻣﺎ ﻳﻐﻤﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، إن اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻨـﺎ ﰲ اﻟـﺮﺧﺺ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﻼء.]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ٦٢٥[ . *وﻋــﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ ﻗــﺎل: وﺻــﻞ إﱃ ﻋــﻮن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ رﲪــﻪ اﷲ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﻋـــﺸﺮﻳﻦ أﻟــــﻒ درﻫـــﻢ ﻓﺘـــﺼﺪق : ﻟــــﻮ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٥٨ اﻋﺘﻘــــــﺪت ﻋﻘــــــﺪة)١(ﻟﻮﻟــــــﺪك؟ ﻓﻘــــــﺎل: اﻋﺘﻘــــــﺪ ﻟﻮﻟﺪي؟ ﻗﺎل أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ: ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﻌﻮدﻳﲔ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ وﻟـﺪ ً ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٥٩[ . * وﻋﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : إن اﻟﻌﺰ واﻟﻐﲎ ﳚﻮﻻن ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﺘﻮﻛـﻞ، ﻓﺈذا ﻇﻔﺮا أوﻃﻨﺎ، وأﻧﺸﺪ : ] ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٢٤١، اﳊﻠﻴﺔ )ē (٢ / ٨٤٣[ . * وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﲪﻪ اﷲ ﻗـﺎل : اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﷲ : ﲨـﺎع اﻹﳝـﺎن . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٨٣١[. * وﻋـــﻦ اﻟﻔـــﻴﺾ ﺑـــﻦ إﺳـــﺤﺎق ﻗـــﺎل: ﻗﻠـــﺖ ﻟﻠﻔـــﻀﻴﻞ رﲪـــﻪ اﷲ : ﲢـــﺪ ﱄ ﱡُ َ اﻟﺘﻮﻛﻞ؟ ﻗﺎل : آﻩ، ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧـﺖ ﳜﺘـﺎر ﻟـﻚ ﻓﺘـﺴﺨﻂ ﻗـﻀﺎءﻩ، (1)ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر رﲪﻪ اﷲ : اﻟﻌﻘﺪةُْ َُ : اﻟﻀﻴـﻌﺔَُْ ﱠ. واﻋﺘـﻘﺪََ َ : اﺷﱰاﻫﺎ. واﻟﻌﻘﺪةُْ: اﻷرض َ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺸﺠﺮ وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺚ واﻟﻌﺮﻓﺞ َِ َِْ ْﱢ... وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر، ِ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪة ﻟﻪ. واﻋﺘﻘﺪ ﺿﻴﻌﺔَْ وﻣﺎﻻ أَي اﻗﺘﻨﺎﳘﺎ ً. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري َ: ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻔﻼن ﻋﻘﺪة، اﻟﻌﻘﺪةُْ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﳊﺎﺋﻂ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻨﺨﻞ. وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻨﺨﻞ َْ: ﻋﻘُْﺪة، وﻛﺄن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﲣﺬ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أَﺣﻜﻢ أَﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ، ﰒ ِّ َ ﺻﲑوا ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪة ُْ. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة: ﻋﻘﺪ. ﻳﺠـــﻮل اﻟﻐﻨـــﻰ واﻟﻌـــﺰ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻣـــﻮﻃﻦ وﻣـــــــﻦ ﻳﺘﻮﻛـــــــﻞ ﻛـــــــﺎن ﻣـــــــﻮﻻﻩ ﺣـــــــﺴﺒﻪ إذا رﺿــــﻴﺖ ﻧﻔــــﺴﻲ ﺑﻤﻘــــﺪور ﺣﻈﻬـــــﺎ ﻟﻴـــــــﺴﺘﻮﻃﻨﺎ ﻗﻠـــــــﺐ اﻣـــــــﺮئ إن ﺗـــــــﻮﻛﻼ وﻛــــــــﺎن ﻟــــــــﻪ ﻓﻴﻤــــــــﺎ ﻳﺤــــــــﺎول ﻣﻌﻘــــــــﻼ ﺗﻌﺎﻟـــﺖ وﻛﺎﻧـــﺖ أﻓـــﻀﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻣﻨـــﺰﻻ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٥٨ أرأﻳـــﺖ ﻟـــﻮ دﺧﻠـــﺖ ﺑﻴﺘـــﻚ، ﻓﻮﺟـــﺪت اﻣﺮأﺗـــﻚ ﻗـــﺪ ﻋﻤﻴـــﺖ، واﺑﻨﺘـــﻚ ﻗـــﺪ أﻗﻌﺪت، وأﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻚ اﻟﻔﺎﰿ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎن رﺿﺎك ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ؟ ﻗﻠﺖ: ﻛﻨﺖ أﺧﺎف أﻻ أﺻﱪ. ﻗــﺎل: ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ، ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪك واﺣــﺪا ﺗﺮﺿــﻰ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﺻــﻨﻊ ﰲ ً اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٢٤١، ٣٤١[ . * وﺳﺌﻞ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻓﻘـﺎل : اﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ اﷲ . ]ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/٤٤١[ . * وﺳــﺌﻞ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ داود رﲪـــﻪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﻛـــﻞ؟ ﻓﻘـــﺎل : أرى اﻟﺘﻮﻛـــﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/١٥١[ . * وﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺾ اﳊﻜﻤـــﺎء: اﻟﺘﻮﻛـــﻞ ﻋﻠـــﻰ ﺛـــﻼث درﺟـــﺎت، أوﻻﻫـــﺎ : ﺗـــﺮك اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺮﺿﻰ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﶈﺒﺔ، ﻓﱰك اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ درﺟـﺔ اﻟـﺼﱪ، واﻟﺮﺿــﻰ ﺳــﻜﻮن اﻟﻘﻠــﺐ ﲟــﺎ ﻗــﺴﻢ اﷲ ﻟــﻪ، وﻫــﻲ أرﻓــﻊ ﻣــﻦ اﻷوﱃ، واﶈﺒــﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒـﻪ ﳌـﺎ ﻳـﺼﻨﻊ اﷲ ﺑـﻪ، ﻓـﺎﻷوﱃ ﻟﻠﺰاﻫـﺪﻳ ﻦ، واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻠـﺼﺎدﻗﲔ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﲔ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/١٦١[ * وﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل: ﲡﺎﻟﺲ ﺷﺘﲑ، وﻣﺴﺮوق رﲪﻬﻤﺎ اﷲ، ﻓﻘﺎل ﺷـﺘﲑ : ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد  ﻳﻘـﻮل: إن أﺷـﺪ آﻳـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﻮﻳـﻀﺎ ًوﻣــﻦََ ﻳـﺘـﻮﻛﻞ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻠﻪ ﻓـﻬـــــﻮ ﺣـــــﺴﺒﻪ َُ ََُ َْ َُ ِﱠـــــَ َْ ﱠـــــَ] اﻟﻄـــــﻼق: ٣[ﻓﻘـــــﺎل ﻣـــــﺴﺮوق: ﺻﺪﻗﺖ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٢٦١[ . * وﺟـــﺎء رﺟــــﻞ إﱃ اﻟﺮﺑﻴــــﻊ ﺑـــﻦ ﻋﺒــــﺪ اﻟــــﺮﲪﻦ رﲪـــﻪ اﷲ ﻳــــﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﻠــــﻢ اﻷﻣــﲑ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ، ﻓﺒﻜــﻰ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﰒ ﻗــﺎل : أي أﺧــﻲ، أﻗــﺼﺪ اﷲ ﰲ أﻣــﺮك

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٥٨ ﲡــﺪﻩ ﺳــﺮﻳﻌﺎ ﻗﺮﻳﺒــﺎ، ﻓــﺈﱐ ﻣــﺎ ﻇــﺎﻫﺮت أﺣــﺪا ﰲ أﻣــﺮ أرﻳــﺪﻩ إﻻ اﷲ ًً ً- ﻋــﺰ ﱠ وﺟﻞ ﱠ- ﻓﺄﺟﺪﻩ ﻛﺮﳝ ًﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﳌﻦ ﻗﺼﺪﻩ وأرادﻩ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ً. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/٥٦١[ . *وﻗــــﺎل أﺑـــــﻮ ﺣـــــﺎزم رﲪـــــﻪ اﷲ : ﻛﻴــــﻒ أﺧـــــﺎف اﻟﻔﻘـــــﺮ وﳌـــــﻮﻻي ﻣـــــﺎ ﰲ اﻟــﺴﻤﻮات وﻣــﺎ ﰲ اﻷرض وﻣــﺎ ﻓﻴﻬﻤــﺎ وﻣــﺎ ﲢــﺖ اﻟﺜــﺮى . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٢/٩٦٢[ *وﺣﻜــﻲ أن ﻗﻮﻣـــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻋـــﺮاب زرﻋــﻮا زرﻋـــﺎ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﻠـــﻎ ًً : أﺻــﺎﺑﺘﻪ آﻓـــﺔ ﻓــﺬﻫﺒﺖ ﺑــﻪ، ﻓﺎﺷــﺘﺪ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﺣــﱴ رؤي ﻓــﻴﻬﻢ، ﻓﺨﺮﺟــﺖ أﻋﺮاﺑﻴــﺔ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟـــﺖ: ﻣـــﺎ ﱄ أراﻛـــﻢ ﻣﺘﻐـــﲑة أﻟـــﻮاﻧﻜﻢ، ﻣﻴﺘـــﺔ ﻗﻠـــﻮﺑﻜﻢ، ﻫـــﻮ رﺑﻨـــﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء، ورزﻗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺸﺎء، ﰒ أﻧـﺸﺪت ﺗﻘﻮل: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺨﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤـﺮ راﺳـﻴﺔ ﺻــــــــﻤﺎء ﻣﻠﻤﻮﻣــــــــﺔ ﻣﻠــــــــﺲ ﻧﻮاﺣﻴﻬــــــــﺎ رزق ﻧﻔــــــــﺲ ﺑـــــــــﺮاﻫﺎ اﷲ ﻻﻧﻔـﻠﻘـــــــــﺖ ﺣﺘــــــﻰ ﺗـــــــﺆدي إﻟﻴــــــﻪ ﻛـــــــﻞ ﻣــــــﺎ ﻓﻴﻬـــــــﺎ أو ﻛــﺎن ﺑــﻴﻦ ﻃﺒــﺎق اﻟــﺴﺒﻊ ﻣــﺴـﻠﻜﻬﺎ ﻟـــــــﺴﻬﻞ اﷲ ﻓـــــــﻲ اﻟﻤﺮﻗـــــــﻰ ﻣﺮاﻗﻴﻬـــــــﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻠﻮح ﺧـﻂ ﻟﻬـﺎ ﻓـــــــــــﺈن أﺗﺘـــــــــــﻪ وإﻻ ﺳـــــــــــﻮف ﻳﺄﺗﻴﻬـــــــــــﺎ ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/٣٧٢[ . *وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻤـﺮي رﲪـﻪ اﷲ : ﻛﻨـﺖُ ﺟﻨﻴﻨـﺎ ًﰲ ﺑﻄـﻦ أﻣـﻲ، وﻛــﺎن ﻳـــﺆﺗﻰ ﺑﺮزﻗـــﻲ ﺣـــﱴ ﻳﻮﺿــﻊ ﰲ ﻓﻤـــﻲ، ﺣـــﱴ إذا ﻛـــﱪت وﻋﺮﻓـــﺖ رﰊ ﺳﺎء ﻇﲏ، ﻓﺄي ﻋﺒﺪ أﺷﺮ ﻣﲏ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/٢٧٢[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٦٨ * وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳊﻮارﻳﲔ إن اﺑﻦ آدم ﺧﻠـــﻖ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ أرﺑـــﻊ ﻣﻨـــﺎزل، ﻫـــﻮ ﰲ ﺛـــﻼث ﻣـــﻨﻬﻦ ﺑـــﺎﷲ وا ﺛـــﻖ، ﺣــﺴﻦ ﻇﻨــﻪ ﻓــﻴﻬﻦ ﺑﺮﺑــﻪ، وﻫــﻮ ﰲ اﻟﺮاﺑــﻊ ﺳــﲕء ﻇﻨــﻪ ﺑﺮﺑــﻪ، ﳜــﺎف ﺧــﺬﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎﻩ. ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ: ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺧﻠﻘـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ً ﺧﻠﻖ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث، ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﻄﻦ، وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻢ، وﻇﻠﻤـﺔ اﳌـﺸﻴﻤﺔ، ﻳﻨﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟـﻮف ﻇﻠﻤـﺔ اﻟـﺒﻄﻦ، ﻓـﺈذا ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺒﻄﻦ وﻗـﻊ َ ﰲ اﻟﻠﱭ ﻻ ﳜﻄﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪم، وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻔﻢ، وﻻ ﻳـﻨﻬﺾ إﻟﻴـﻪ ﺑﻘـﻮة، وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﲝﺮﻓﺔ، ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ إﻛﺮاﻫﺎ، ﺣﱴ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻈﻤـﻪ وﳊﻤـﻪ ودﻣـﻪ، ًِ ﻓــــﺈذا ارﺗﻔــــﻊ ﻋــــﻦ اﻟﻠــــﱭ، وﻗــــﻊ ﰲ اﳌﻨﺰﻟــــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــــﺔ، ﰲ اﻟﻄﻌــــﺎم ﺑــــﲔ أﺑﻮﻳــــﻪ ﻳﻜﺘﺴﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼل وﺣﺮام، ﻓﺈن ﻣﺎت أﺑـﻮاﻩ ﻋـﻦ ﻏـﲑ ﺷـﻲء ﺗﺮﻛـﺎﻩ ، ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس، ﻫﺬا ﻳﻄﻌﻤﻪ وﻫﺬا ﻳﺴﻘﻴﻪ، وﻫﺬا ﻳﺆوﻳﻪ، ﻓـﺈذا وﻗـﻊ ﰲ ٍ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻓﺎﺷﺘﺪ واﺳﺘﻮى، واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛـﺎن رﺟـﻼ ﺧـﺸﻲ أن ﻻ ً ﻳﺮزﻗـــﻪ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻮﺛـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـــﺎس ﳜـــﻮن أﻣﺎﻧـــﺎ وﳜــﻮ. ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٢/٧٧٢، ٨٧٢[ *وﻋﻦ أﰊ ﺧﲑ إﺳﺤﺎق اﻟﻌﺰاوي ﻗﺎل : زﺣﻒ إﻟﻴﻨـﺎ أزدﻣﻬـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻜــــﺮخ ﰲ ﲦــــﺎﻧﲔ ﻓــــﻴﻼ، ﻓﻜــــﺎدت ﺗــــﻨﻔﺾ اﳋﻴــــﻮل واﻟــــﺼﻔﻮف، ﻓﻜــــﺮب ً ﻟـــﺬﻟﻚ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ، ﻓﻨـــﺎدى ﻋﻤـــﺮان ﺑـــﻦ اﻟﻨﻌﻤـــﺎن ََ رﲪـــﻪ اﷲ أﻣـــﲑ ﲪــﺺ، وأﻣــﺮ اﻷﺟﻨــﺎد ﻓﻨﻬــﻀﻮا ﲟــﺎ اﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا، ﻓﻠﻤــﺎ أﻋﻴﺘــﻪ اﻷﻣــﻮر ﻧــﺎدى ﻣﺮارا ً: ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٦٨ ﻓﻜــﻒ اﷲ اﻟﻔﻴﻠـــﺔ ﺑـــﺬﻟﻚ، وﺳـــﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﳊـــﺮ ﻓﺄﻧـــﻀﺠﻬﺎ، ﻓﻔﺰﻋـــﺖ إﱃ اﳌـــﺎء، ﻓﻤـــﺎ اﺳـــﺘﻄﺎع ﺳﻮاﺳـــﻬﺎ وﻻ أﺻـــﺤﺎ ﱠ ﻋﻨــﺪ ذﻟــﻚ، ﻓﻜــﺎن اﻟﻔــﺘﺢ ﺑــﺈذن اﷲِ. ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ٢/٥٩، ٦٩[ * وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻘﻴﻖ اﻟﺒﻠﺨــﻲ رﲪــﻪ اﷲ : ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺟــﺪي ﺧﺮج إﱃ ﺑﻼد اﻟﱰك ﻟﺘﺠﺎرة وﻫﻮ ﺣﺪث، إﱃ ﻗﻮم ﻳﻘﺎل ﳍﻢ اﳋـﺼﻮﺻﻴﺔ، وﻫــﻢ ﻳﻌﺒــﺪون اﻷﺻــﻨﺎم، ﻓــﺪﺧﻞ إﱃ ﺑﻴــﺖ أﺻــﻨﺎﻣﻬﻢ، وﻋــﺎﳌﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ﺣﻠــﻖ رأﺳﻪ وﳊﻴﺘﻪ وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﲪﺮاء أرﺟﻮاﻧﻴﺔ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺷـﻘﻴﻖ ً: إن ﻫـﺬا اﻟـﺬي أﻧــﺖ ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻃــﻞ، وﳍــﺆﻻء وﻟــﻚ وﳍــﺬا اﳋﻠــﻖ ﺧــﺎﻟﻖ وﺻــﺎﻧﻊ ﻟــﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﺷـﻲء، ﻟـﻪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة، ﻗـﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻛـ ﻞ ﺷـﻲء رازق ﻛــﻞ ﺷـﻲء؛ ﻓﻘــﺎل ﻟﻪ اﳋﺎدم: ﻟﻴﺲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻌﻠﻚ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻘﻴﻖ: ﻛﻴﻒ ذاك؟ ﻗﺎل: زﻋﻤﺖ أن ﻟﻚ ﺧﺎﻟﻘﺎ رازﻗﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷـﻲء، وﻗـﺪ ﺗﻌﻨﻴـﺖ إﱃ ﻫﻬﻨـﺎ ًً ﻟﻄﻠــﺐ اﻟــﺮزق، وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ﻓــﺈن اﻟــﺬي رزﻗــﻚ ﻫﻬﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺮزﻗـﻚ ﰒ ﻓـﱰﻳﺢ اﻟﻌﻨـﺎء، ﻗــﺎل ﺷـﻘﻴﻖﱠَ: وﻛـﺎن ﺳــﺒﺐ زﻫـﺪي ﻛـﻼم اﻟﱰﻛــﻲ، ﻓﺮﺟـــﻊ ﻓﺘـــﺼﺪق ﲜﻤﻴـــﻊ ﻣـــﺎ ﻣﻠـــﻚ وﻃﻠـــﺐ اﻟﻌﻠـــﻢ . ]اﳊﻠﻴـــﺔ)ē (٢ / ٦٩٤[ * وﻗـــﺎل ﺳــــﻔﻴﺎن اﻟﺜــــﻮري : ﻗـــﺮأ واﺻــــﻞ اﻷﺣــــﺪب رﲪـــﻪ اﷲ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺔ : وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪونَُ َُْ ََََ ُُْ ِﱠ ِ] اﻟـﺬارﻳﺎت : ٢٢[ﻓﻘـﺎل: أﻻ إن رزﻗــﻲ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء وأﻧــﺎ أﻃﻠﺒــﻪ ﰲ اﻷرض، ﻓــﺪﺧﻞ ﺧﺮﺑــﺔ ﻓﻤﻜــﺚ ﺛﻼﺛــﺎ ﻻ ً

ﻳﺼﻴﺐ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم ً اﻟﺮاﺑﻊ إذا ﻫﻮ ﺑﺪوﺧﻠﺔ ﻣﻦ رﻃﺐ، وﻛﺎن ﻟﻪ أخ أﺣـــﺴﻦ ﻧﻴــــﺔ ﻣﻨــــﻪ، ﻓــــﺪﺧﻞ ﻣﻌــــﻪ ﻓــــﺼﺎرﺗﺎ دوﺧﻠﺘــــﲔ، ﻓﻠــــﻢ ﻳــــﺰل ذﻟــــﻚ ّ دأّ. ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/ ٠٧٥[ * وﻗﺎل اﳌﺮوزي : ﻗﻴـﻞ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ رﲪـﻪ اﷲ : أي ﺷـﻲء ﺻـﺪق اﻟﺘﻮﻛـﻞ ّ ﻋﻠــــــﻰ اﷲ؟ ﻗــــــﺎل: أن ﻳﺘﻮﻛــــــﻞ ﻋﻠــــــﻰ اﷲ وﻻ ﻳﻜــــــﻮن ﰲ ﻗﻠﺒــــــﻪ أﺣــــــﺪ ﻣــــــﻦ اﻵدﻣﻴﲔ ﻳﻄﻤﻊ أن ﳚﻴﺒـﻪ ﺑـﺸﻲء، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن اﷲ ﻳﺮزﻗـﻪ وﻛـﺎن ﻣﺘﻮﻛﻼ ً. )١( ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/ ٠٧٥[. (1)ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ - ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎرً-: ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻮة ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ ّ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر، ﻓﻌﻤــﻞ ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﻗﻮﺗــﻪ وﱂ ﻳـﻀﻌﻔﻪ ﻋــﻦ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ّ، ﻓــﻼ ﺣـﺮج ﻋﻠﻴــﻪ ، وﻣـﻦ ﻛﻠــﻒ ﻧﻔــﺴﻪ ذﻟــﻚ ﺣـــﱴ أﺿــﻌﻔﻬﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌـــﺾ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ، ﻓﺈﻧـــﻪ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻟـــﻚ . وﻛــﺎن اﻟـــﺴﻠﻒ ﻳﻨﻜــﺮون ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻏــﻨﻢ ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻳــﱰك اﻷﻛــﻞ ﻣــﺪة ﺣــﱴ ﻳﻌــﺎد ﻣــﻦ ﺿــﻌﻔﻪ ...... ﻓﻤـــﻦ رزﻗـــﻪ اﷲ ﺻـــﺪق ﻳﻘـــﲔ وﺗﻮﻛـــﻞ ، وﻋﻠـــﻢ ﻣـــﻦ اﷲ أﻧـــﻪ ﳜـــﺮق ﻟـــﻪ اﻟﻌﻮاﺋـــﺪ ، وﻻ ﳛﻮﺟـــﻪ إﱃ اﻷﺳــﺒﺎب اﳌﻌﺘــﺎدة ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟــﺮزق وﳓــﻮﻩ ، ﺟــﺎز ﻟــﻪ ﺗــﺮك اﻷﺳــﺒﺎب ، وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻟــﻚ ، وﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻧــﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ - ﻟـﻮَ أَﻧﻜـﻢ ُﱠ ﺗﻮﻛﻠـﻮن ُﱠَ ﻋﻠــﻰ اﷲِ ﺣـﻖﱠَ ﺗـﻮﻛﻠـﻪ ِِﱡََ ﻟـﺮزﻗﻜﻢ ُْ ََََ ﻛﻤــﺎَ ﻳﺮزق ُُ َ اﻟﻄﲑ،َﱠ ﺗﻐﺪوَُ ﲬﺎﺻﺎًِ ، وﺗﺮوح َُ ﺑﻄﺎﻧًِ ﺎ- ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚّ، وﻳـﺪلﱡ ﻋﻠـﻰ أنﱠ اﻟﻨﱠـﺎس إﳕـﺎﱠ ﻳﺆﺗـﻮنُ ﻣــﻦْ ﻗﻠــﺔﱠ ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﱡ ، ووﻗــﻮﻓﻬﻢ ﻣــﻊ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﺑﻘﻠــﻮ وﻣــﺴﺎﻛﻨﺘﻬﻢ ﳍــﺎ ، ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺒﻮنُ أﻧﻔﺴﻬﻢَ ﰲ اﻷﺳـﺒﺎب ، وﳚﺘﻬـﺪون ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ، وﻻ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ إﻻّ ﻣـﺎ ﻗـﺪﱢر ُ ﳍـﻢ ، ﻓﻠــﻮ ﺣﻘﻘـــﻮاﱠ اﻟﺘﻮﻛـــﻞ َ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑﻘﻠـــﻮ ، ﻟـــﺴﺎق اﷲ إﻟـــﻴﻬﻢ أرزاﻗﻬــﻢ ﻣـــﻊ أدﱏ ﺳـــﺒﺐٍ ، ﻛﻤـــﺎ ﻳﺴﻮقُ إﱃ اﻟﻄﲑﱠ أرزاﻗﻬﺎ ﲟﺠﺮد ِﱠ اﻟﻐﺪوﱢ واﻟـﺮواح ، وﻫـﻮ ﻧـﻮع ٌ ﻣـﻦ اﻟﻄﻠـﺐﱠ واﻟـﺴﻌﻲﱠ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺳـﻌﻲٌ ﻳﺴﲑٌ ..... = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٦٨

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٦٨ * وﻋﻦ ﻣﺆﻣﻞ اﳌﻐﺎزﱄ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ أﺻﺤﺐ ﳏﻤﺪ اﻟـﺴﻤﲔ رﲪـﻪ اﷲ ﻓﺴﺎﻓﺮت ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺗﻜﺮﻳﺖ وﻣﻮﺻـﻞ، ﻓﺒﻴﻨـﺎ ﳓـﻦ ﰲ ﺑﺮﻳـﺔ ﻧــﺴﲑ، إذ زأر اﻟــﺴﺒﻊ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ، ﻓﺠﺰﻋــﺖ وﺗﻐــﲑت، وﻇﻬــﺮ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺻﻔﱵ، وﳘﻤﺖ أﺑـﺎدر، ﻓـﻀﺒﻄﲏ ﳏﻤـﺪ وﻗـﺎل: ﻳـﺎ ﻣﺆﻣـﻞ، اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣ / ١٣٤[ * وﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻛﺜــــﲑ رﲪــــﻪ ا ﷲ: ﻗــــﺎل اﻟﻘﺎﺿــــﻲ اﺑــــﻦ ﺧﻠﻜــــﺎن: ﻛــــﺎن أﺑــــﻮ اﳊـــﺴﻦ اﳌــــﺼﺮي اﻟﻨﺤـــﻮي رﲪــــﻪ اﷲ ﲟـــﺼﺮ إﻣــــﺎم ﻣـــﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﺤــــﻮ، وﻟــــﻪ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﻴـــﺪة، ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ "ﻣﻘﺪﻣﺘـــﻪ" و"ﺷـــﺮﺣﻬﺎ " و" ﺷـــﺮح اﳉﻤـــﻞ " ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ . ﻗﺎل: وﻛﺎﻧـﺖ وﻇﻴﻔﺘـﻪ ﲟـﺼﺮ أﻧـﻪ ﻻ ﺗﻜﺘـﺐ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ﰲ دﻳـﻮان اﻹﻧـــﺸﺎء إﻻ ﻋﺮﺿــــﺖ ﻋﻠﻴــــﻪ، ﻓﻴــــﺼﻠﺢ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻣــــﺎ ﻓﻴــــﻪ ﺧﻠــــ ُﻞ، ﰒ ﺗﻨﻔــــﺬ إﱃ ُ اﳉﻬــﺔ اﻟــﱵ ﻋﻴﻨــﺖ ﳍــﺎ، وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣﻌﻠــﻮم وراﺗــﺐ ﺟﻴــﺪ، ﻗــﺎل ٌ: = وﻣـﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒـﺎب ﻣــﻦ ﻗـﻮي ﺗﻮﻛﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﷲ ووﺛﻮﻗـﻪ ﺑــﻪ ، ﻓـﺪﺧﻞ اﳌﻔــﺎوز ﺑﻐـﲑ زاد ، ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮز ﳌـــﻦ ﻫـــﺬﻩ ﺻـــﻔﺘﻪ دون ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﺒﻠـــﻎ ﻫـــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟـــﺔ ، وﻟـــﻪ ﰲ ذﻟـــﻚ أﺳـــﻮة ﺑـــﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴـــﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـﺴﻼم ، ﺣﻴـﺚ ﺗـﺮك ﻫـﺎﺟﺮ واﺑﻨﻬـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻮاد ﻏـﲑ ذي زرع ، وﺗـﺮك ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﺟﺮاﺑـﺎ ﻓﻴـﻪ ﲤــﺮ ً وﺳﻘﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ وﻗﺎﻟﺖ ﻟـﻪ : إﱃ ﻣـﻦ ﺗـﺪﻋﻨﺎ ؟ ﻗـﺎل ﳍـﺎ : إﱃ اﷲ ، ﻗﺎﻟـﺖ: رﺿــﻴﺖ ﺑــﺎﷲ ، وﻫــﺬا ﻛــﺎ ن ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﺑــﺄﻣﺮ اﷲ ووﺣﻴــﻪ ، ﻓﻘــﺪ ﻳﻘــﺬف اﷲ ﰲ ﻗﻠــﻮب ﺑﻌــﺾ أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻣﻦ اﻹﳍﺎم اﳊﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﺣﻖ وﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪّّ ..... وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق ...... ﻗــﺎل رﲪــﻪ اﷲ : ﻓــﻼ ﻳــﺮﺧﺺ ﰲ ﺗــﺮك اﻟــﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ إﻻ ﳌــﻦ اﻧﻘﻄــﻊ ﻗﻠﺒــﻪ ﻋــﻦ اﻻﺳﺘــﺸﺮاف إﱃ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ /٨٦٥ - ١٧٥

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٦٨ ﻓـﺎﺗﻔﻖ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺄﻛـﻞ ﻳﻮﻣـﺎ ﻣــﻊ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣـﺎ، ﻓﺠـﺎء ﻗـﻂ ﻓﺮﻣــﻮا ﱞًً ُ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺄﺧﺬﻩ وذﻫﺐ ﺳﺮﻳﻌﺎ، ﰒ أﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ آﺧـﺮ، ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑـﻪ ًً ً ﺳـــﺮﻳﻌﺎ، ﰒ ﺟـــﺎء ﻓﺮﻣـــﻮا ﻟـــﻪ ﺷـــﻴﺌﺎ أﻳـــﻀﺎ، ﻓﻌﻠﻤـــﻮا أﻧـــﻪ ﻻ ًً ﻳﺄﻛـــﻞ ﻫـــﺬا ﻛﻠـــﻪ، ﻓﺘﺘﺒﻌــــﻮﻩ ﻓــــﺈذا ﻫــــﻮ ﻳــــﺬﻫﺐ ﺑــــﻪ إﱃ ﻗــــﻂ آﺧــــﺮ أﻋﻤــــﻰ ﰲ ﺳــــﻄﺢ ﻫﻨــــﺎك، ﻓﺘﻌﺠﺒﻮا ﻣـﻦ ذﻟـﻚ، ﻓﻘـﺎل اﻟـﺸﻴﺦُ: ﻳـﺎ ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ! ﻫـﺬا ﺣﻴـﻮانٌ ﺳﺎق اﷲ إﻟﻴﻪ رزﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ، أﻓﻼ ﻳـﺮزﻗﲏ وأﻧـﺎ ﻋﺒـﺪﻩ ﰒ ﺗـﺮك ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﺐ وﲨﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠـﻰ اﻻﺷـﺘﻐﺎل واﳌﻼزﻣـﺔ ﰲ ﻏﺮﻓـﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص، إﱃ أن ﻣـﺎت وﻗـﺪ ﲨـﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺔ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ًً ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﳎﻠﺪاﱠ. )١( * * * (1)وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ ٢٦٧ أن ﺑﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻲء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎب اﳉﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺼﺪ ﺟﺮاء ﻟﻜﻠﺒﺔ، ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻬﻢ وﻫﻲ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﱘ ﰲ ﺧﺮاﺑﺔ، ﻓﺘﺠﻲء إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺴﻄﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻬﺎ ﻓﱰﺿﻊ أوﻟﺌﻚ اﳉﺮاء ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﻜﺮر ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮارا، ًُ ُُ ْﱢ َِ ْوأﺧﱪﱐ اﶈﺪﱢث اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﱢﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻘﺼﻮص ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ذﻟﻚ ُِ ُُ ُُ . اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٢١/٨٦٣

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٦٨ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﷲ * ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء  ﻗــﺎل: ﻳــﺎ ﺣﺒــﺬا ﻧــﻮم اﻷﻛﻴــﺎس وإﻓﻄــﺎرﻫﻢ، ﻛﻴــﻒ ﻳﻐﺒﻨﻮن ﺳﻬﺮ اﳊﻤﻘﻰ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ، وﳌﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﺑﺮ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﻘـﻮى ٍ وﻳﻘـــﲔ أﻓـــﻀﻞ وأرﺟـــﺢ وأﻋ ﻈـــﻢ ﻣـــﻦ أﻣﺜـــﺎل اﳉﺒـــﺎل ﻋﺒـــﺎدة ﻣـــﻦ اﳌﻐـــﱰﻳﻦً. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٣٢[ . * وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد :اﻟﻴﻘـﲔ أن ﻻ ﺗﺮﺿـﻲ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺴﺨﻂ اﷲ، وﻻ ﲢﻤــﺪ أﺣــﺪا ﻋﻠــﻰ رزق اﷲ، وﻻ ﺗﻠــﻢ أﺣــﺪا ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺆﺗــﻚ اﷲ ًً - ﻋــﺰ ﱠ وﺟــﻞ ﱠ- ﻓــﺈن اﻟـــﺮزق ﻻ ﻳــﺴﻮﻗﻪ ﺣـــﺮص ﺣــﺮﻳﺺ، وﻻ ﻳـــﺮدﻩ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﻛـــﺎرﻩ، ﻓـــﺈن اﷲ ﺗﺒـــﺎرك وﺗﻌـــﺎﱃ ﺑﻘـــﺴﻄﻪ وﻋﻠﻤـــﻪ وﺣﻠﻤـــﻪ ﺟﻌـــﻞ اﻟـــﺮوح واﻟﻔـــﺮح ﰲ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺮﺿﻰ، وﺟﻌﻞ اﳍﻢ واﳊﺰن ﰲ اﻟﺸﻚ واﻟـﺴﺨﻂ . ]ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١ / ٥٣[ * وﻋـــﻦ ﺧﺎﻟـــﺪ ﺑـــﻦ ﻣﻌـــﺪان رﲪـــﻪ اﷲ ﻗـــﺎل : ﺗﻌﻠﻤـــﻮا اﻟﻴﻘـــﲔ ﻛﻤـــﺎ ﺗﻌﻠﻤـــﻮا اﻟﻘﺮآن، ﺣﱴ ﺗﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﺈﱐ أﺗﻌﻠﻤﻪ] .ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٢٢[ * وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﺪﺧﻞ اﻵﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ، وﺑﻘـﻮة اﻟﻴﻘــﲔ وﺻــﺪق اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻳﻜــﻮن اﳉــﺪ واﻹﺟﺘﻬـﺎد، وﺑــﺼﺪق اﳋــﻮف واﳊﺬر ﺗﺴﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ١/٩٢[ . *وﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﻟﻘﻤـﺎن - ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم - ﻻﺑﻨـﻪ: ﻳــﺎ ﺑـﲏ اﻟﻌﻤـﻞ ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﺎع إﻻ ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ، وﻣـﻦ ﻳــﻀﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨـﻪ ﻳـﻀﻌﻒ ﻋﻤﻠــﻪ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٤٣[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٦٨ * وﻗــــﺎل اﳊــــﺴﻦ رﲪــــﻪ اﷲ : ﻳــــﺎ أﺑــــﻦ آدم، إن ﻣــــﻦ ﺿــــﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨــــﻚ: أن ﺗﻜــﻮن ﲟــﺎ ﰲ ﻳــﺪك أوﺛــﻖ ﻣﻨــﻚ ﲟــﺎ ﰲ ﻳــﺪ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/٦٣[ * وﻋﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻣـﺎ أﻳﻘـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑﺎﳉﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر ﺣـﻖ ﻳﻘﻴﻨﻬﻤـﺎ إﻻ ﺧـﺸﻊ ووﺟـﻞ، وذل واﺳـﺘﻘﺎم، واﻗﺘـﺼﺪ ﺣـﱴ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﳌـﻮت . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ١/٧٢[ * وروي أن ﺑــﻼل ﺑــﻦ ﺳـــﻌﺪ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﻋﻈﺘـــﻪ : ﻋﺒــﺎد اﻟـــﺮﲪﻦ، اﻋﻠﻤـــﻮا أﻧﻜـــﻢ ﺗﻌﻤﻠـــﻮن ﰲ أﻳـــﺎم ﻗـــﺼﺎر ﻷﻳـــﺎم ﻃـــﻮال، ﰲ دار زوال ﻟـــﺪار ﻣﻘــﺎم، ودار ﺣــﺰن وﻧــﺼﺐ ﻟــﺪار ﻧﻌــﻴﻢ وﺧﻠــﺪ، وﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻴﻘــﲔ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻦ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٧٣[ . * وﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ رﲪــﻪ اﷲ، ﻗــﺎل : اﻟــﺸﻜﺮ ﻧــﺼﻒ اﻹﳝــﺎن، واﻟــﺼﱪ ﻧــﺼﻒ اﻹﳝﺎن، واﻟﻴﻘﲔ اﻹﳝﺎن ﻛﻠﻪ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٤٨٤[ * * *

اﻟﻤﺤﺒﺔ أ- ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: * ﻗـﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ رﲪــﻪ اﷲ : ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﶈﺒــﺔ أّ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﺎﳉﻔﺎءَِ . ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٤/١٤٣[ ب- ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ، وﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ، وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ)١(: (1)ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : اﻷﺳﺒﺎب اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ واﳌﻮﺟﺒﺔ ﳍﺎ وﻫﻲ ﻋﺸﺮة : أﺣﺪﻫﺎ: ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻬﻢ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﺎ أُرﻳﺪ ﺑﻪ ﱠﱠ . ﻛﺘـﺪﺑﺮ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي ﳛﻔﻈـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ وﻳﺸﺮﺣﻪ ﻟﻴﺘﻔﻬﻢ ﻣﺮاد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ . اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻓﺈ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: دوام ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﳊـﺎل . ﻓﻨـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ اﶈﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ . اﻟﺮاﺑﻊ: إﻳﺜﺎر ﳏﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎت اﳍﻮى، واﻟﺘﺴﻨﱡﻢ إﱃ ﳏﺎﺑﻪ وإن ﺻﻌﺐ اﳌﺮﺗﻘﻰ َُ ﱠ. اﳋﺎﻣﺲ: ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻷﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻣﺸﺎﻫﺪ وﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ. ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ . اﻟﺴﺎدس: ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﺮﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وآﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤ ﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻓﺈ . اﻟــﺴﺎﺑﻊ: وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻋﺠﺒﻬــﺎ: اﻧﻜــﺴﺎر اﻟﻘﻠــﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘــﻪ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﱠﱢُ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻏﲑ اﻷﲰﺎء واﻟﻌﺒﺎرات. اﻟﺜـﺎﻣﻦ: اﳋﻠـﻮة ﺑـﻪ وﻗــﺖ اﻟﻨـﺰول اﻹﳍـﻲ ﳌﻨﺎﺟﺎﺗـﻪ، وﺗــﻼوة ﻛﻼﻣـﻪ، واﻟﻮﻗـﻮف ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ، واﻟﺘــﺄدب ﺑﺄدب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﰒ ﺧﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔَ. اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﳎﺎﻟﺴﺔ اﶈﺒﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، واﻟﺘﻘﺎط أﻃﺎﻳﺐ ﲦﺮات ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻰ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺜﻤـﺮ، ُ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻼم، وﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪا ﳊﺎﻟﻚ، وﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻟﻐﲑك. = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٦٨

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٦٨ * وﻋــﻦ ﺳــﻬﻞ أﺧــﻲ ﺟــﺰم ﻗــﺎل : ﺑﻠﻐــﲏ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻗــﻴﺲ رﲪــﻪ اﷲ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل : أﺣﺒﺒــﺖ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﺣﺒــﺎ ﺳــًﻬﻞ ﻋﻠــﻲ ﱠ ﻛــــﻞ ﻣــــﺼﻴﺒﺔ، ورﺿــــﺎﱐ ﰲ ﻛــــﻞ ﻗــــﻀﻴﺔ، ﻓﻤــــﺎ أﺑــــﺎﱄ ﻣــــﻊ ﺣــــﱯ إﻳــــﺎﻩ، ﻣــــﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ٢٠٣[ . *وﻗــﺎل ﻣﻄــﺮف ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟــﺸﺨﲑ رﲪــﻪ اﷲ : إن أﺣــﺐ ﻋﺒــــﺎد اﷲ إﱃ اﷲ اﻟــــﺸﻜﻮر اﻟــــﺼﺎﺑﺮ اﻟــــﺬي إذا اﺑﺘﻠــــﻲ ﺻــــﱪ وإذا أﻋﻄــــﻲ ﺷﻜﺮ. ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٣١٤[ . *وﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـﲑ رﲪـﻪ اﷲ ﻗــﺎل : إن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫﻴﻨـﺔ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ أن ﻳﻌﻄﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﳛـــﺐ وﻣـــﻦ ﻻ ﳛـــﺐ، وﻻ ﻳﻌﻄـــﻲ اﻹﳝـــﺎن إﻻ ﻣـــﻦ ﳛﺐ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٨[ . *وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري ّ: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟـﺪاراﱐ رﲪـﻪ اﷲ ﻳﻘـﻮل: وﻗـﺪ دﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺒﻜــﻲ، ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ: ﻣــﺎ ﻳﺒﻜﻴـﻚ؟ ﻓﻘــُﺎل ﱄ: ﻳﺎ أﲪﺪ وﱂ ﻻ أﺑﻜﻲ؟ وإذا ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻧﺎﻣﺖ اﻟﻌﻴﻮن، وﺧـﻼ ﻛـﻞ ﺣﺒﻴـﺐ ّّ َ ﲝﺒﻴﺒــﻪ، واﻓــﱰش أﻫــﻞ اﶈﺒــﺔ أﻗــﺪاﻣﻬﻢ، وﺟــﺮت دﻣــﻮﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺪودﻫﻢ، ّ وﻗﻄــﺮت ﰲ ﳏــﺎرﻳﺒﻬﻢ، أﺷــﺮف اﳉﻠﻴــﻞ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻨــﺎدى ﺟﱪﻳــﻞ َََ َ- ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـــﺴﻼم -: ﺑﻌﻴـــﲏ ﻣـــﻦ ﺗـﻠـــﺬذ ﺑﻜﻼﻣـــﻲ، ﻓﻠـــﻢ ﻻ ﻳﻨـــﺎدي ﻓـــﻴﻬﻢَِ َﱠ ََ: ﻣـــﺎ ﻫـــﺬا اﻟﺒﻜـﺎء؟ ﻫـﻞ رأﻳــﺘﻢ ﺣﺒﻴﺒـﺎ ﻳﻌــﺬب أﺣﺒﺎﺑـﻪ؟ أم ﻛﻴــﻒ ﳚﻤـﻞ ﰊ أن أُﻋــﺬب ﱢﱢ ُُ ًُ ُ = اﻟﻌﺎﺷـــﺮ: ﻣﺒﺎﻋـــﺪة ﻛـــﻞ ﺳـــﺒﺐ ﳛـــﻮل ﺑـــﲔ اﻟﻘﻠـــﺐ وﺑـــﲔ ا ُﷲ ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ . ا.ﻫــــ ﺑﺘـــﺼﺮف . ﻣـــﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٣/٨٤٤ ، ٩٤٤