حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٨٥ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻬﺒﺎت * ﻋــﻦ اﻟﻘﻌﻘــﺎع ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ﻗــﺎل : ﺑﻌــﺚ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان إﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ  :أن ارﻓﻊ إﱄ ﺣﺎﺟﺘﻚ، ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: إن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل: " إن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ " ﻓﻠـﺴﺖ أﺳــﺄﻟﻚ ﺷــﻴﺌﺎ، وﻻ أرد رزﻗــﺎ رزﻗﻨﻴــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ. ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ٢/ ٠٤٢[ * وﻋـــﻦ ﻧـــﺎﻓﻊ: أن اﳌﺨﺘـــﺎر ﺑـــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـــﺪ ﻛـــﺎ ن ﻳﺮﺳـــﻞ إﱃ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑﺎﳌــﺎل ﻓﻴﻘﺒﻠــﻪ، وﻳﻘــﻮل: ﻻ أﺳـﺄل أﺣــﺪا ﺷــﻴﺌﺎ، وﻻ أرد ﻣــﺎ رزﻗــﲏ اﷲ ًً ﺗﻌﺎﱃ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/ ٠٤٢، ١٤٢[ * وﻋــــــﻦ ﻗــــــﻴﺲ ﺑــــــﻦ ﻋﺎﺻــــــﻢ أﻧــــــﻪ أوﺻــــــﻰ ﺑﻨﻴــــــﻪ ﻗــــــﺎل: ﻋﻠــــــﻴﻜﻢ ﺑﺎﳌــــــﺎل واﺻﻄﻨﺎﻋﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺒﻬﺔ ﻟﻠﻜﺮﱘ، وﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﺌـﻴﻢ، وإﻳـﺎﻛﻢ وﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺎس، ﻓﺈﻧﻪ آﺧﺮ ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/٧٤٢[ * وﻋﻦ أﰊ اﻟـﺪرداء ﻗـﺎل: ﻣـﺎ آﺗـﺎك ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌـﺎل ﻣـﻦ ﻏـﲑ إﺳـﺮاف وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﻠﻪ وﲤﻮﻟﻪ.] ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/٩٤٢[ * * *

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٨٥ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء)١( * ﻋـــﻦ ﻋﻤـــﺮ  ﻗـــﺎل: اﳌــــﺪح اﻟـــﺬﺑﺢ. ]اﻟﺰﻫـــﺪ ﻟﻺﻣـــﺎم أ ﲪــــﺪ / ٦٢٢[ * وﲰــﻊ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب رﺟــﻼ ﻳﺜــﲏ ﻋﻠــﻰ رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل : أﺳــﺎﻓﺮت ﻣﻌﻪ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﻗـﺎل: أﺧﺎﻟﻄﺘـﻪ؟ ﻗـﺎل: ﻻ ﻗـﺎل: واﷲ اﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٩٢٣[. * وﻋـﻦ اﳊــﺴﻦ: أن رﺟــﻼ أﺛــﲎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤــﺮ  ﻓﻘــﺎل: ē ﻧﻔﺴﻚ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/١٣٣[ . *وﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل: إذا أﺛﻨﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ َ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ ﱂ ﺗﺰﻛﻪ ﱢُ . ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٧١٣[ . * وﻋــﻦ أﰊ اﻟﺒﺨــﱰي ﻗــﺎل: أﺛــﲎ رﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ  ﰲ وﺟﻬــﻪ، وﻗــﻊ ﻛـﺎن ﺑﻠﻐـﻪ أن ﻳﻘــﻊ ﻓﻴـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠـﻲ: أﻧـﺎ دون ﻣــﺎ ﻗﻠـﺖ، وﻓـﻮق ﻣــﺎ ﰲ َ ﻧﻔﺴﻚ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊاﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/١٣٣[ . *وﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ أرﻃﺄة، ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ  ﻣــﻦ ﺻــﺪر ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻓــﻀﻞ أﻧــﻪ ﻛــﺎن إذا أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ أو ﻣــﺪح (1)ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ : إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﰒ أﻟﻘﻰ اﷲ ﻟﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ ﰲ ً ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ واﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ذﻟﻚ ّ. وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ،أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻣﻦ اﳋﲑ ُ وﳛﻤﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻘﺎل: ) ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺟﻞ ﺑﺸﺮى اﳌﺆﻣﻦ ( ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ / ٧٢

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٨٥ ﻓـــﺴﻤﻊ ﻗـــﺎل: اﻟﻠﻬـــﻢ ﻻ ﺗﺆاﺧـــﺬﱐ ﲟـــﺎ ﻳﻘﻮﻟـــﻮن واﻏﻔـــﺮ ﱄ ﻣـــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـــﻮن. ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٤٦٣[ *وﲰــــﻊ اﻷﺣﻨــــﻒ ﺑــــﻦ ﻗــــﻴﺲ رﲪــــﻪ اﷲ رﺟــــﻼ ﻳﻘــــﻮل ً: ﻣــــﺎ أُﺑــــﺎﱄ أَﻣـــــﺪﺣﺖ أم ﻫﺠﻴـــــﺖ ِِ ُُ ُ. ﻓﻘـــــﺎل اﻷﺣﻨـــــﻒ: اﺳـــــﱰﺣﺖ ﻣـــــﻦ ﺣﻴـــــﺚ ﺗﻌـــــﺐ َِِ ُْ ََ اﻟﻜﺮام ُ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٢ / ١٤٤[ . *وﻋﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : ذم اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻣﺪح ٌَ َِ ﱡَ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﺮّ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٧١٣[ . *وﻛــــﺎن ﻳﻘــــﺎل : ﻣــــﻦ أﻇﻬــــﺮ ﻋﻴــــﺐ ﻧﻔــــﺴﻪ ﻓﻘــــﺪ زﻛﺎﻫــــﺎ َّ َْ . ]ﻋﻴــــﻮن اﻷﺧﺒﺎر ١ / ٧١٣[ *وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜـﻴﻢ رﲪـﻪ اﷲ ﻻﺑﻨـﻪ : ﻳـﺎ ﻣﻨـﺬر ﻗﻠـﺖ: ﻟﺒﻴـﻚ، ﻗــــﺎل: ﻻ ﻳﻐﺮﻧــــﻚ ﻛﺜــــﺮة ﺛﻨــــﺎء اﻟﻨــــﺎس ﻣــــﻦ ﻧﻔــــﺴﻚ، ﻓﺈﻧــــﻪ ﺧــــﺎﻟﺺ إﻟﻴــــﻚ ﻋﻤﻠﻚ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ١١٣[ * وﻗـــﺎل ﺳـــﻔﻴﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻴﻨﻴـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻟـــﻴﺲ ﻳـــﻀﺮ اﳌـــﺪح ﻣـــﻦ ُ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/٠٣٣[ *وﻛـــﺎن ﻳﻘــــﺎل : ﻻ ﻳﻐﻠـــﱭ ﺟﻬــــﻞ ﻏـــﲑك ﺑــــﻚ ﻋﻠﻤـــﻚ ﺑﻨﻔــــﺴﻚَِ ُﱠ َِ . ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٧١٣[ *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٩١٣[ إذا اﻟﻤﺮء ﻟـﻢُﻳﻤﺪﺣـﻪ ﺣـﺴﻦ ﻓﻌﺎﻟـﻪَُ َْ ﻓﻤﺎدﺣـﻪ ﻳـﻬـﺬي وإن ﻛـﺎن ﻣﻔـﺼﺤﺎ ََُُ ِْ ِِ ْ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٨٥ * واﻟﻌـــﺮب ﺗﻘـــﻮل : " ﻻ ﺗـﻬـــﺮف ﻗﺒـــﻞ أن ﺗـﻌـــﺮف ِِ ْْ ََ " أي ﻻ ﺗﻄﻨـــﱭ َِّ ُ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرّ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٣/١٧١[ * وﻋـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ ﺑـــﻦ دﻳﻨـــﺎر رﲪـــﻪ اﷲ ﻗـــﺎل : إن اﻟﺮﺟـــﻞ إذا ذﻫـــﺐ َﱠ ﳝﺪح ﻧﻔﺴﻪ، ذﻫﺐُُ . ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/٩٠٦[ * وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ رﲪــﻪ اﷲ ً: ﻣــﺬ ﻋﺮﻓــﺖ اﻟﻨــﺎس ﱂ أﻓــﺮح ﲟــﺪﺣﻬﻢ، ُ وﱂ أﻛـﺮﻩ ذﻣﻬــﻢ ﻷن ﺣﺎﻣــﺪﻫﻢ ﻣﻔــﺮط، وذاﻣﻬـﻢ ﻣﻔــﺮط ٌٌ ِِ ُُْ ﱠ. ]اﻟــﺴﲑ)ē ( ٢/٩٠٦[ *وﻋﻦ أﰊ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل: ﺷﻜﻰ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ اﳍـﺬﻳﻞ رﲪـﻪ اﷲ ﻳﻮﻣﺎ ذﻧﻮﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟـﻞ ً: ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﳌﻐـﲑة أو ﻟـﺴﺖ اﻟﺘﻘـﻲ اﻟﻨﻘـﻲ؟ ﻓﻘـﺎل: اﻟﻠﻬــــﻢ إن ﻋﺒــــﺪك ﻫــــﺬا أراد أن ﻳﺘﻘــــﺮب إﱄ، وإﱐ أﺷــــﻬﺪك ﻋﻠــــﻰ ﻣﻘﺘــــﻪ ّ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ١٢١[ *وﻛـــــﺎن اﺑـــــﻦ ﳏﲑﻳـــــﺰ رﲪـــــﻪ اﷲ إذا ﻣـــــﺪح ﰲ وﺟﻬـــــﻪ ُ: ﻏـــــﻀﺐ، ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻚ؟ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟ . ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٥٤٦[ *وﻗــﺎل ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري رﲪــﻪ اﷲ : إذا أﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ ﺟﲑاﻧــﻪ أﲨﻌــــﻮن ﻓﻬــــﻮ رﺟــــﻞ ﺳــــﻮء، ﻗــــﺎﻟﻮا ﻟــــﺴﻔﻴﺎن : ﻛﻴــــﻒ ذاك؟ ﻗــــﺎل: ﻳــــﺮاﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠــــﻮن ﺑﺎﳌﻌﺎﺻــــﻲ ﻓــــﻼ ﻳﻐــــﲑ ﻋﻠــــﻴﻬﻢ، وﻳﻠﻘــــﺎﻫﻢ ﺑﻮﺟــــﻪ ﻃﻠــــﻖ . ]اﳊﻠﻴــــﺔ )ē (٢ / ٤٨٣[ *وأﺛــﲎ رﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﻌﺮ رﲪــﻪ اﷲ ﻓﻘــﺎل : ﺗﺜــﲏ ﻋﻠــﻲ وأﻧــﺎ أﺑــﲏ ّ اﻵﺟﺮ وأﻗﺒﺾ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ١٢٤[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٨٥ * وﻗــــــﺎل اﻟﻔــــــﻀﻴﻞ ﺑــــــﻦ ﻋﻴــــــﺎض رﲪــــــﻪ اﷲ : ﻻ ﻳــــــﱰك اﻟــــــﺸﻴﻄﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ ﳛﺘﺎل ﻟﻪ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻟﻌﻠـــﻪ ﻳﻜـــﻮن ﻛﺜـــﲑ اﻟﻄـــﻮاف ﻓﻴﻘـــﻮل : ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن أﺣﻠـــﻰ اﻟﻄـــﻮاف اﻟﻠﻴﻠـــﺔ، أو ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ ًﻓﻴﻘﻮل: ﻣﺎ أﺛﻘﻞ اﻟﺴﺤﻮر أو ﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﻌﻄﺶ. ﻓــــﺈن اﺳــــﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﻜــــﻮن ﳏــــﺪﺛﺎ وﻻ ﻣﺘﻜﻠﻤــــﺎ وﻻ ﻗﺎرﺋــــﺎ ًً ً. إن ﻛﻨـﺖ ﺑﻠﻴﻐـﺎ، ﻗـﺎﻟﻮاً: ﻣـﺎ أﺑﻠﻐـﻪ وأﺣـﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وأﺣـﺴﻦ ﺻـﻮﺗﻪ، ﻓﻴﻌﺠﺒــﻚ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ، وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻠﻴﻐﺎ وﻻ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﻮت ﻗـﺎﻟﻮاً: ﻟـﻴﺲ ﳛـﺴﻦ ﳛﺪث، وﻟﻴﺲ ﺻﻮﺗﻪ ﲝﺴﻦ، أﺣﺰﻧﻚ وﺷـﻖ ﻋﻠﻴـﻚ، ﻓﺘﻜـ ﻮن ﻣﺮاﺋﻴـﺎ، وإذا ً ﺟﻠـــﺴﺖ ﻓﺘﻜﻠﻤـــﺖ وﱂ ﺗﺒـــﺎل ﻣـــﻦ ذﻣـــﻚ وﻣـــﻦ ﻣـــﺪﺣﻚ ﻣـــﻦ اﷲ ﻓـــﺘﻜﻠﻢ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣ / ٠١[ *وﻗــﺎل ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث رﲪــﻪ اﷲ : ﺳــﻜﻮن اﻟــﻨﻔﺲ إﱃ اﳌــﺪح، وﻗﺒــــﻮل اﳌــــﺪح ﳍــــﺎ، أﺷــــﺪ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ﻣــــﻦ اﳌﻌﺎﺻــــﻲ. ]اﳊﻠﻴــــﺔ)ē (٣ / ٥٩[ *وﻋــﻦ ﻋــﻮف اﻷﻋــﺮاﰊ رﲪـــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻣــﻦ أﺧــﻼق اﳌﻨـــﺎﻓﻖ أن ﳛﺐ اﳊﻤﺪ وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺬم . ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ /٩١٦[ *وﻗـــﺎل وﻫـــﺐ ﺑـــﻦ ﻣﻨﺒـــﻪ رﲪـــﻪ اﷲ : آﻳـــﺔ اﳌﻨـــﺎﻓﻖ أﻧـــﻪ ﻳﻜـــﺮﻩ اﻟـــﺬم وﳛﺐ اﳊﻤﺪ. ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٩١٦[ * وﻗﺎل أﻳﻀﺎ رﲪﻪ اﷲ ً: إذا ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﳝﺪﺣﻚ ﲟـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻚ، ُ ﻓــــﻼ ﺗﺄﻣﻨــــﻪ أن ﻳــــﺬﻣﻚ ﲟــــﺎ ﻟــــﻴﺲ ﻓﻴــــﻚﱠَُ .] اﻟــــﺴﲑ)ē (٢ / ٩٧٥، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/٠٣٣[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٨٥ * وﻋـــﻦ ﻣﻄـــﺮف ﻗــــﺎل : ﻗـــﺎل ﱄ ﻣﺎﻟـــﻚ ﺑــــﻦ أﻧـــﺲ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣــــﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨـﺎس ﰲ؟ ﻗﻠـﺖّ: أﻣـﺎ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﺜـﲏ، وأﻣـﺎ اﻟﻌـﺪو ﻓﻴﻘـﻊ. ﻗـﺎل: ﻣـﺎ زال اﻟﻨـﺎس ﻛــﺬا ﳍـﻢ ﺻــﺪﻳﻖ وﻋـﺪو، وﻟﻜــﻦ ﻧﻌـﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣـﻦ ﺗﺘــﺎﺑﻊ اﻷﻟــﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٤٥٣[ *وﻗﺎل رﺟﻞ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة رﲪـﻪ اﷲ : إﱐ ﻷﺣﺒـﻚ ﻓﻘـﺎل: ﱂ ﻻ ﲢﺒﲏ وﻟﺴﺖ ﻟﻚ ﲜﺎر وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ؟ )١( ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ٨٩٣[ *وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ : ﻣﺎ أﺣﺪ إﻻ وﻟﻪ ﳏﺐ وﻣﺒﻐﺾ، ﻓﺈن ﻛــﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣـــﻦ ذﻟــﻚ، ﻓﻠــﻴﻜﻦ اﳌـــﺮء ﻣــﻊ أﻫــﻞ ﻃﺎﻋـــﺔ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟـــﻞ ﱠﱠ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ēﺒﻪ( ٣ / ٦٢١[ * * * (1) ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ : أﻧﻚ ﱂ ﺗﺮ ﻋﻴﻮﰊ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺎرا ﱄ وﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ ًً ﱄ. ﻓﺎﳉﺎر ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻌﺮف ﺟﺎرﻩ وﻳﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﲑﻩ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﻳﺐ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٨٥ اﻟﻐﻴﺮة)١( * ﻋـــﻦ أﰊ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﻟﻘﺎﺿـــﻲ، ﻗـــﺎل: ﺣـــﻀﺮت ﳎﻠــﺲ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺑــﺎﻟﺮي ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﲦــﺎﻧﲔ وﻣـــﺎﺋﺘﲔ، ﻓﺘﻘـــﺪﻣﺖ اﻣــــﺮأة ﻓـــﺎدﻋﻰ وﻟﻴﻬـــﺎ ﻋﻠــــﻰ زوﺟﻬـــﺎ ﲬـــﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨــــﺎر ﻣﻬﺮا، ﻓﺄﻧﻜﺮ، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ً: ﺷـﻬﻮدك، ﻗـﺎل: ﻗـﺪ أﺣـﻀﺮﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺮأة ﻟﻴﺸﲑ إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ، ﻓﻘـﺎم اﻟـﺸﺎﻫﺪ وﻗــﺎل ﻟﻠﻤــﺮأة. ﻗــﻮﻣﻲ! ﻓﻘــﺎل اﻟــﺰوج : ﺗﻔﻌﻠــﻮن ﻣــﺎذا؟ ﻗــﺎل اﻟﻮﻛﻴــﻞ : ﻳﻨﻈــﺮون إﱃ اﻣﺮأﺗـــﻚ وﻫـــﻲ ﻣـــﺴﻔﺮة ﻟﺘـــﺼﺢ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـــﺎ، ﻓﻘـــﺎل اﻟـــﺰوج : ﻓـــﺈﱐ أﺷــــﻬﺪ اﻟﻘﺎﺿــــﻲ أن ﳍــــﺎ ﻋﻠــــﻲ ﻫــــﺬا اﳌﻬــــﺮ اﻟــــﺬي ﺗﺪﻋﻴــــﻪ وﻻ ﻳــــﺴﻔﺮ ﻋــــﻦ ّ وﺟﻬﻬــــﺎ، ﻓــــﺄﺧ ﱪت اﳌــــﺮأة ﲟــــﺎ ﻛــــﺎن ﻣــــﻦ زوﺟﻬــــﺎ، ﻓﻘﺎﻟــــﺖ : ﻓــــﺈﱐ أﺷــــﻬﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﱐ ﻗـــﺪ وﻫﺒـــﺖ ﻟــﻪ ﻫـــﺬا اﳌﻬـــﺮ، وأﺑﺮأﺗــﻪ ﻣﻨـــﻪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة ! (1) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ – ﻓﻴﻤﻦ ﻻَ ﻳﻐﺎر إذا اﻧﺘﻬﻜﺖُ ﳏﺎرم اﷲ، وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﷲ، وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﲟﻌﺮوف وﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ، وﻻ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ - : ﻓﻬﺬا ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺎرق ، ﺑﻞ ﻛﺎﻓﺮ وإن أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ، وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ. وﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، وﻣﻦ ﺧﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﳏﺾ، وﻛﺎﻓﺮ ﺻﺮﻳﺢ ، إذ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ، وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ وأﻋﺪاء اﷲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :  ﻗﺪَْ ﻛﺎﻧﺖَْ َ ﻟﻜَُ ﻢْ أُﺳﻮة ٌَ ْ ﺣﺴﻨﺔٌَََ ﻓﻲِ إﺑـﺮاﻫﻴﻢََ ِْ ِ واﻟﺬﻳﻦََ ِﱠ ﻣﻌﻪَُ َ إذِْ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢِْ َِِْ إﻧﺎﱠِ ﺑـﺮاءَُ ﻣﻨﻜﻢُْ ِ وﻣﻤﺎﱠِ َ ﺗـﻌﺒﺪونَُ َُْ ﻣﻦِ دونُِ اﻟﻠﻪِﱠ ﻛﻔﺮﻧﺎَََْ ﺑﻜﻢُْ ِ وﺑﺪاَََ ﺑـﻴـﻨـﻨﺎََْ َ وﺑـﻴـﻨﻜﻢُُ َََْ اﻟْﻌﺪاوة َُ ََ واﻟْﺒـﻐﻀﺎء َْ ََ أَﺑﺪا ًَ ﺣﺘﻰﱠَ ﺗـﺆﻣﻨﻮاُُِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وَﺣﺪﻩَُ ْ  ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ : ٤[ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ: ٠٥٣

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٨٥ ﻓﻘــــــﺎل اﻟﻘﺎﺿــــــﻲ: ﻳﻜﺘــــــﺐ ﻫــــــﺬا ﰲ ﻣﻜــــــﺎرم اﻷﺧــــــﻼق . ]اﳌﻨــــــﺘﻈﻢ٢١/ ٣٠٤[ * * *

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٨٥ اﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺘﺮوي، واﻟﺮﻓﻖ، وذم اﻟﻌﺠﻠﺔ * ﻛــﺎن اﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ  ﻳﻘــﻮل: ﻻ ﻋــﺎش ﲞــﲑ ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮ ﺑﺮأﻳــﻪ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٦٧[ *وﺷـــــﻬﺪ أﻋـــــﺮاﰊ ﻋﻨـــــﺪ ﻣﻌﺎوﻳـــــﺔ  ﺑـــــﺸﻲء ﻛﺮﻫـــــﻪ، ﻓﻘـــــﺎل ﻟـــــﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ: ﻛﺬﺑﺖ، ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﰊ : اﻟﻜـﺎذب واﷲ ﻣﺘﺰﻣـﻞ ﰲ ﺛﻴﺎﺑـﻚ . ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـــــﺔ وﺗﺒـــــﺴﻢ: ﻫـــــﺬا ﺟـــــﺰاء ﻣـــــﻦ ﻋﺠـــــﻞ . ]اﻟﻜﺎﻣـــــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐـــــﺔ واﻷدب /٧٧٢[ *وﻣﻦ أﻣﺜـﺎل اﻟﻌـﺮب : رُبﱠ ﻋﺠﻠـﺔٍ رﻳﺜـﺎ ً. ]اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب /٤٨١[ *وﻛـــــﺎن ﻳﻘـــــﺎل : أﻧـــــﺎة ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻬـــــﺎ درك، ﺧـــــﲑ ﻣـــــﻦ ﻣﻌﺎﺟﻠـــــﺔ ﰲ ََ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻓﻮتَ. ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٥٧[ *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ:] ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٥٧[ *وﻗﺎل آﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﻗﻼً: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٧٧[ *وﻗﺎل ﺣﺎﰎ اﻷﺻـﻢ: ﻛـﺎن ﻳﻘـﺎل: اﻟﻌﺠﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﰲ ﲬــــﺲ، إﻃﻌــــﺎم اﻟﻄﻌــــﺎم إذا ﺣــــﻀﺮ اﻟــــﻀﻴﻒ، وﲡﻬﻴــــﺰ اﳌﻴــــﺖ إذا ﻣــــﺎت، وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻜﺮ إذا أدرﻛﺖ، وﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ إذا وﺟـﺐ، واﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﺐ إذا أذﻧﺐ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٩٠٥[ . وﻋـــــﺎﺟﺰ اﻟـــــﺮأي ﻣـــــﻀﻴﺎع ﻟﻔﺮﺻـــــﺘﻪ ُُ ِ ﺣﺘــﻰ إذا ﻓــﺎت أﻣــﺮ ﻋﺎﺗــﺐ اﻟﻘــﺪراََ َُ ﺑــــــــﺼﻴﺮ ﺑﺄﻋﻘــــــــﺎب اﻷﻣــــــــﻮر ﻛﺄﻧﻤــــــــﺎ ﻳـــﺮى ﺑـــﺼﻮاب اﻟـــﺮأي ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ واﻗـــﻊ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٩٥ اﻟﺰﻫﺪ وذم اﻟﺪﻧﻴﺎ)١( أ- ﻓﻀﻞ اﻟﺰﻫﺪ: * ﻗــــﺎل ﻋﻠــــﻲ ﺑــــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــــﺐ  :ﻣـــــﻦ زﻫــــﺪ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎﻧــــﺖ ﻋﻠﻴـــــﻪ اﳌـــﺼﻴﺒﺎت، وﻣـــﻦ ارﺗﻘـــﺐ اﳌـــﻮت ﺳـــﺎرع ﰲ اﳋـــﲑات . ]ﻣﻮﺳـــﻮﻋﺔ اﺑـــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ:١/ ٢٩[ * وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ واﻗـــﺪ اﻟﻠﻴﺜـــﻲ :ﺗﺎﺑﻌﻨـــﺎ اﻷﻋﻤـــﺎل وﱂ ﳒـــﺪ ﺷـــﻴﺌﺎ أﺑﻠـــﻎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ:١/٩٨[ *وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗـﺎل: أﻧـﺘﻢ أﻃـﻮل ﺻـﻼة وأﻛﺜـﺮ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ً، وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻜﻢ . ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: (1)ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ : اﻋﻠﻢ أن اﻟﺬم اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ رﺟﻌـﺎ ًّ ّّ إﱃ زﻣﺎ ، ﻓـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻌﻠﻬﻤـﺎ ﺧﻠﻔـﺔ ِ ﳌﻦ أراد أن ﻳﺬﻛﺮ أو أراد ﺷﻜﻮرا ًّ ..... وﻟﻴﺲ اﻟﺬم راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷرض اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﺒﲏ آدم ﻣﻬﺎدا ًً وﻣﺴﻜﻨﺎ ً، وﻻ إﱃ ﻣﺎ أودع اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻷ ، وﻻ إﱃ ﻣﺎ أ،ﺑﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ ، وﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻏﲑ ذﻟﻚ ّ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﲟﺎ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ، وﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺻﺎﻧﻌﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ، وإﳕﺎ اﻟﺬم راﺟﻊ إﱃ أﻓﻌﺎل ﺑﲏ آدم ّ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻷن ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﲢﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ّ، أو ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰّ وﺟﻞ ّ: اﻋﻠﻤﻮا أَﻧﻤﺎ اﻟْﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧـﻴﺎ ﻟﻌﺐ ٌَََ َِْ ﱡُ َُ ﱠَ ْ وﻟﻬﻮ وزﻳﻨﺔ وﺗـﻔﺎﺧﺮ ﺑـﻴـﻨﻜﻢ وﺗﻜﺎﺛـﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻛﻤﺜﻞ ﻏﻴﺚ أَﻋﺠﺐ ََََََََ ٌََْ ٍْ ْْْ ََََُ َُِ ِِ ََ َُْْ ٌٌِْ ََ ََْ ٌِ َ اﻟْﻜﻔﺎر ﻧـﺒﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻬﻴﺞ ﻓـﺘـﺮاﻩ ﻣﺼﻔﺮا ﱠَُ َْ ََُ ُُ ََ ُﱠِ َُ َُ  .ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ / ٢٩٣ ، ٣٩٣

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٩٥ ﺑﺄي ﺷﻲء؟ ﻗﺎل: إ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ:٥/٦٩، ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ١/٢٩١[ * وﻗــــﺎل أﻳــــﻀﺎً :ﻣــــﻦ أراد اﻵﺧــــﺮة أَﺿــــﺮ ﺑﺎﻟــــﺪﻧﻴﺎ، وﻣــــﻦ أَراد ﱡﱠ َ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أَﺿــﺮ ﺑــﺎﻵﺧﺮ ﱠة، ﻳــﺎ ﻗــﻮم ﻓﺄﺿــﺮوا ﺑﺎﻟﻔــﺎﱐ ﻟﻠﺒــﺎﻗﻲﱡِ َ. ]اﻟــﺴﲑ)ē ( ١/٧٩١[ * وﻋــﻦ اﻟﻨــﻀﺮ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ، ﻋــﻦ أﺷــﻴﺎﺧﻪ، أ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ رﲪﻪ اﷲ، ﻓـﺄرم )١(ﻃـﻮﻳﻼً ﻗـﺎل: ﲢﺒـﻮن أن أﻛﺘـﺐ ﻟﻜـﻢ اﳋـﲑ ﻛﻠـﻪ ﰲ ﻇﻔــﺮي؟ ﻗــﺎﻟﻮا : ﻧﻌـــﻢ. ﻓﻘــﺎل ﳍـــﻢ: اﻟﺰﻫــﺪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ . ]اﻟﺰﻫــﺪ ﻻﺑـــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/ ٠٩[ *وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﻦ ﻛﺮﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪرَْ. ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٢/٥٣٤[ . * وﻗﺎل رﺟﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ رﲪـﻪ اﷲ : أوﺻـﲏ. ﻗـﺎل: أوﺻـﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ً. ﻗـﺎل: ﻛﻴـﻒ؟ ﻗـﺎل: ازﻫـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ . ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/٨٣٦[ * وﻗـﺎلاﺑــﻦ اﻟـﺴﻤﺎك رﲪــﻪ اﷲ ﱠّ : اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻗﻠﻴـﻞ، واﻟــﺬي ﺑﻘــﻲ ٌﱡ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻠﻴـﻞ، واﻟــﺬي ﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻗﻠﻴـﻞ، وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣــﻦ ﻗﻠﻴﻠـﻚ إﻻ ﻗﻠﻴــﻞ، َِ ٌٌ َ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ دار اﻟﻌﺰاء، وﻏﺪا ﺗﺼﲑ إﱃ دار اﳉـﺰاء، ﻓﺎﺷـﱰ ﻧﻔـﺴﻚ َِ ًَ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻨﺠﻮﱠ. ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/٢٦٧[ . (1) ﻗﺎل ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ: أي: ﺳﻜﺖ.

* وﻋــﻦ اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض رﲪــﻪ اﷲ : ﺣــﺮام ﻋﻠــﻰ ﻗﻠـــﻮﺑﻜﻢ أن ٌ ﺗــــــﺼﻴﺐ ﺣــــــﻼوة اﻹﳝــــــﺎن ﺣــــــﱴ ﺗﺰﻫــــــﺪوا ﰲ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ََ ُ. ]اﻟــــــﺴﲑ)ē ( ٢/٢٦٧[ *وﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : إذا زﻫــﺪ اﻟﻌﺒــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﻧﺒـــﺖ اﷲ اﳊﻜﻤـــﺔ ﰲ ﻗﻠﺒـــﻪ، وأﻃﻠـــﻖ وداءﻫﺎ ودواءﻫﺎ.] اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٢٧٣[ ب- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻫﺪ، وأﻧﻮاﻋﻪ: * ﻗـــﺎل ﺳـــﻔﻴﺎن اﻟﺜـــﻮري رﲪـــﻪ اﷲ ّ: ﻟـــﻴﺲ اﻟﺰﻫـــﺪ ﺑﺄﻛـــﻞ اﻟﻐﻠـــﻴﻆ، َﱡ وﻟــﺒﺲ اﳋــﺸﻦ، وﻟﻜﻨــﻪ ﻗــﺼﺮ اﻷﻣــﻞ، وارﺗﻘــﺎب اﳌــﻮت ُُ َِ . ]اﻟــﺴﲑ)ē ( ٢/٦٩٦[ *وﻋــﻦ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﻗــﺎل : ﻗﻴــﻞ ﻟــﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري رﲪــﻪ اﷲ : أﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ زاﻫﺪا وﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﳌﺎل؟ ﻗﺎل ً: ﻧﻌﻢ! إن ﻛﺎ ن إذا اﺑﺘﻠﻲ ﺻﱪ وإذا أﻋﻄﻲ ﺷﻜﺮ. )١( ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ١٧٣[ . (1) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻤﱴ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﱂ ﺗﻀﺮﻩ ﻋﻼﺋـﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ. ﻓﻤﱴ ﻛﺎن اﳌﺎل ﰲ ﻳﺪك وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ : ﱂ ﻳـﻀﺮك وﻟـﻮ ﻛﺜـﺮ، وﻣـﱴ ﻛـﺎن ﰲ ﻗﻠﺒـﻚ : ﺿﺮك وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻳﺪك ﻣﻨﻪ ﺷﻲء . وإﳕﺎ ﳛﻤﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼُﺋﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ : ﺣﻴﺚ ﳜﺎف ﻣﻨﻬـﺎ ﺿـﺮرا ﰲ دﻳﻨـﻪ أو ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ. ا.ﻫـ ﺑﺘﺼﺮف . ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٢/٨٥ وﻗــﺎل رﲪــﻪ اﷲ : ﲰﻌــﺖ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﻳﻘــﻮل: اﻟﺰﻫــﺪ : ﺗــﺮك ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﰲ اﻵﺧــﺮة، واﻟــﻮرع : ﺗﺮك ﻣﺎ ﳜﺎف ﺿﺮرﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة .... = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٩٥

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٩٥ * وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ رﲪــﻪ اﷲ ً: اﻟﺰﻫــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻫــﻮ اﻟﺰﻫــﺪ ﰲ اﻟﻨــﺎس، وأول اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس زﻫﺪك ﰲ ﻧﻔﺴﻚ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٦٠٤[ * وﻗــــﺎل أﻳــــﻮب اﻟــــﺴﺨﺘﻴﺎﱐ رﲪــــﻪ اﷲ : اﻟﺰﻫــــﺪ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺛــــﺔ أﺷــــﻴﺎء؛ أﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﷲ وأﻋﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺛﻮاﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، اﻟﺰﻫـﺪ ﰲ ً ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒﺪ دون اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ، وﺻﻨﻢ، وﺣﺠﺮ، ووﺛﻦ . ﰒ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ واﻹﻋﻄﺎء . ﰒ ﻳﻘﺒــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻴﻘــﻮل: زﻫــﺪﻛﻢ ﻫـــﺬا ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﻟﻘــﺮ اء ﻓﻬــﻮ واﷲ أﺧـــﺴﱠﻪ ﻋﻨــــﺪ اﷲ؛ اﻟﺰﻫــــﺪ ﰲ ﺣــــﻼﻻ اﷲ - ﻋــــﺰ وﺟــــﻞ ﱠﱠ ] .اﳊﻠﻴــــﺔ)ē (١ / ٢٣٤[ = وﻟـــﻴﺲ اﳌـــﺮاد رﻓـــﻀﻬﺎ ﻣـــﻦ اﳌﻠـــﻚ، ﻓﻘـــ ﺪ ﻛـــﺎن ﺳـــﻠﻴﻤﺎن وداود ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ اﻟـــﺴﻼم ﻣـــﻦ أزﻫـــﺪ أﻫـــﻞ زﻣﺎ  ﻣـــﻦ أزﻫـــﺪ اﻟﺒـــﺸﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻹﻃﻼق وﻟﻪ ﺗﺴﻊ ﻧﺴﻮة، وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف واﻟـﺰﺑﲑ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺰﻫــﺎد ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮال، وﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن اﺑــﻦ اﳌﺒــ ﺎرك واﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ . ا.ﻫـــ ﺑﺘﺼﺮف . ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٢/٨٧١-٢٨١ وﻗــﺎل رﲪــﻪ اﷲ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ : ﻣــﺎ اﻷﻓــﻀﻞ: اﻟﺰﻫــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ أﺑﺎﺣــﻪ اﷲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻌﻢ أم اﻟﺘــﺰود واﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ، ﻗـﺎل: اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ: أﻧـﻪ إن ﺷــﻐﻠﺘﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟــﻨﻌﻢ ﻋـﻦ اﷲ ﻓﺎﻟﺰﻫــﺪ ﻓﻴﻬـﺎ أﻓــﻀﻞ، وإن ﱂ ﺗـﺸﻐﻠﻪ ﻋـﻦ اﷲ وﻛــﺎن ﺷـﺎﻛﺮا ﷲ ﻓﻴﻬـ ﺎ: ﻓﺤﺎﻟــﻪ أﻓـﻀﻞ، واﻟﺰﻫــﺪ ﻓﻴﻬـﺎ : ﲡﺮﻳـﺪ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﻠــﻖ đ .ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٢/٤٨١

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٩٥ * وﺳـــﺄل رﺟـــﻞ رﺑﻴﻌـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ ﻓﻘـــﺎل : ﻳـــﺎ أﺑـــﺎ ﻋﺜﻤـــﺎن ﻣــــﺎ رأس اﻟﺰﻫـــﺎدة؟ ﻗـــﺎل : ﲨـــﻊ اﻷﺷـــﻴﺎء ﻣـــﻦ ﺣﻠﻬـــﺎ، ووﺿـــﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻬـــﺎ. ]اﻟﺰﻫـــﺪ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ: ٥ / ٩٢١، اﳊﻠﻴﺔ )ē (١ / ٣٣٥[ . * ﻋـــﻦ ﺳـــﻔﻴﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻴﻴﻨـــﺔ، ﻗـــﺎل: ﻗﻴـــﻞ ﻟﻠﺰﻫـــﺮي رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣـــﺎ اﻟﺰﻫـــﺪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗـــﺎل: ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﻐﻠـــﺐ اﳊـــﺮام ﺻـــﱪﻩ، وﱂ ﻳـــﺴﺘﻘﻞ اﳊـــﻼل ﺷـــﻜﺮﻩ، ﻗﺎل: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻣﻦ ﺗﺮك اﳊﺮام، وﺷﻜﺮ اﳊﻼل . ]اﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ :١/ ٣٩[ *وﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل : ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ﺣــﺎزم رﲪـــﻪ اﷲ ﻳﻮﻣـــﺎ ً: إﱐ ﻷﺟـــﺪ ﺷـــﻴﺌﺎ ﳛـــﺰﻧﲏ ً. ﻗـــﺎل: وﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﻳـــﺎ اﺑـــﻦ أﺧـــﻲ؟ ﻗﻠــﺖ: ﺣــﱯ اﻟــﺪﻧﻴﺎ. ﻓﻘــﺎل ﱄ: اﻋﻠــﻢ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﺧــﻲ، إن ﻫــﺬا اﻟــﺸﻲء ﻣــﺎ أﻋﺎﺗـــﺐ ﻧﻔـــﺴﻲ ﻋﻠـــﻰ ﺣـــﺐ ﺷـــﻲء ﺣﺒﺒـــﻪ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ إﱄ؛ ﻷن اﷲ - ﻋـــﺰ ﱠ وﺟﻞ ﱠ- ﻗﺪ ﺣﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴﻨﺎ. وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻜﻦ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘـﺎ أﻧﻔـﺴﻨﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﻫﺬا، أن ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺣﺒﻬﺎ إﱃ أن ﻧﺄﺧـﺬ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻳﻜﺮﻫـﻪ اﷲ، وﻻ ً أن ﳕﻨـﻊ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء أﺣﺒـﻪ اﷲ، ﻓـﺈذا ﳓـﻦ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳـﻀﺮﻧﺎ ﺣﺒﻨـﺎ ً إﻳﺎﻫﺎ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ٧٢٥[ * وﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣﺘــﺎع اﻟﻐــﺮور ﻣــﺎ ﻳﻠﻬﻴــﻚ ﻋــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻵﺧﺮة، وﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﻬـﻚ ﻓﻠـﻴﺲ ﲟﺘـﺎع اﻟﻐـﺮور وﻟﻜﻨـﻪ ﻣﺘـﺎع ﺑـﻼغ إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ. ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/ ٦٩٣[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٩٥ * وﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ اﻟــﺮازي رﲪــﻪ اﷲ : ﻛﻴــﻒ ﻻ أﺣــﺐ دﻧﻴــﺎ ﻗــﺪر ﱄ ُّ ّ ﻓﻴﻬــــﺎ ﻗــــﻮت، أﻛﺘــــﺴﺐًُ ًُ ٌ. ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/ ٦٩٣[ * وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺻﻔﻮان اﻟﺮﻋﻴﲏ رﲪﻪ اﷲ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ : ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﱵ ذﻣﻬﺎ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟـّﱵ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗـﻞ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬـﺎ؟ ﻓﻘـﺎل: ﻛـﻞ ﻣـﺎ ّ أﺻﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم، وﻛﻞ ﻣﺎ أﺻـﺒﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ ّ ﺑﻪ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ .]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ/٦٩٣[ * وﻗــﺎل اﳊــﺴﻦ رﲪــﻪ اﷲ : ﻧﻌﻤــﺖ اﻟــﺪار اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻦ، وذﻟــﻚ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻼ وأﺧﺬ زادﻩ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ، و ًﺑﺌـﺴﺖ اﻟـﺪار ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ واﳌﻨـــﺎﻓﻖ، وذﻟـــﻚ أﻧـــﻪ ﺿـــﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻴـــﻪ، وﻛـــﺎن زادﻩ ﻣﻨﻬـــﺎ إﱃ اﻟﻨـــﺎر ّ. ]ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ / ٦٩٣[ *وﻗــــﺎل ﺳــــﻔﻴﺎن ﺑــــﻦ ﻋﻴﻴﻨــــﺔ رﲪــــﻪ اﷲ : ﻟــــﻴﺲ ﻣــــﻦ ﺣــــﺐ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٧٢٤[ *وﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﲪﻪ اﷲ رﲪﻪ اﷲ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ أي ﺷﻲء اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﺎل : ﻣـﻦ إذا أﻧﻌـﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﺸﻜﺮﻫﺎ، واﺑﺘﻠﻲ ﺑﺒﻠﻴﺔ ﻓﺼﱪ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺰﻫﺪ . ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ: ﻳـﺎ أﺑـــﺎ ﳏﻤـــﺪ ﻓـــﺈن أﻧﻌـــﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑﻨﻌﻤـــﺔ ﻓـــﺸﻜﺮ، واﺑﺘﻠـــﻲ ﻓـــﺼﱪ وﻫـــﻮ ﳑـــﺴﻚ ﻟﻠﻨﻌﻤــﺔ، ﻛﻴــﻒ ﻳﻜـــﻮن زاﻫــﺪا؟ ﻗـــﺎل ً: اﺳــﻜﺖ ﻓﻤــﻦ ﱂ ﲤﻨﻌـــﻪ اﻟﺒﻠــﻮى ﻣـــﻦ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٩٥ اﻟـــــﺼﱪ واﻟﻨﻌﻤـــــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟـــــﺸﻜﺮ ﻓـــــﺬﻟﻚ اﻟﺰاﻫـــــﺪ . ]اﳊﻠﻴـــــﺔ)ē (٢ / ٧٢٤[ *وﺳـــﺌﻞ اﺑـــﻦ ﻋﻴﻴﻨـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ ﻋـــﻦ اﻟﺰﻫـــﺪ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ؟ ﻗـــﺎل : اﻟﺰﻫـــﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻓﻘﺪ أﺑﺎﺣـﻪ اﷲ، ﻓـﺈن اﻟﻨﺒﻴـﲔ ﻗـﺪ ﻧﻜﺤـﻮا ورﻛﺒﻮا وأﻛﻠﻮا، وﻟﻜﻦ اﷲ ﺎداً. )١( ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ١٤٤[ * وﻗﻴــﻞ ﻷﰊ ﺻــﻔﻮان اﻟــﺮﻋﻴﲏ رﲪــﻪ اﷲ -وﻛــﺎن ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﳚــﻲء ﻓﻴـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻘـﻒ ﻋﻠﻴــﻪ-: ﻣـﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟــﱵ ذﻣﻬـﺎ اﷲ - ﻋـﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟــﱵ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗــﻞ أن ﳚﺘﻨﺒﻬــﺎ؟ ﻗــﺎل: ﻛــﻞ ﻣــﺎ أﺻــﺒﺖ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ (1)ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ : وﻣـﻦ ﺗﻠﺒﻴـﺴﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ : أﻧـﻪ ﻳـﻮﳘﻬﻢ أن اﻟﺰﻫـﺪ ﺗﺮك اﳌﺒﺎﺣﺎت، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺒـﺰ اﻟـﺸﻌﲑ، وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺬوق اﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ، وﻣـﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﻘﻠــﻞ اﳌﻄﻌــﻢ ﺣــﱴ ﻳﻴــﺒﺲ ﺑﺪﻧــﻪ وﻳﻌــﺬب ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﻠــﺒﺲ اﻟــﺼﻮف وﳝﻨﻌﻬــﺎ اﳌــﺎء اﻟﺒــﺎرد ، وﻣــﺎ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳـﻮل  وﻻ ﻃﺮﻳـﻖ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ، وإﳕـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻮﻋـﻮن إذا ﱂ ﳚـﺪوا ﺷـﻴﺌﺎ ﻓـــﺈذا وﺟـــﺪوا أﻛﻠـــﻮا، وﻗـــﺪ ﻛـــﺎن رﺳـــﻮل اﷲ  ﻳﺄﻛـــﻞ اﻟﻠﺤـــﻢ وﳛﺒـــﻪ وﻳﺄﻛـــﻞ اﻟـــﺪﺟﺎج وﳛـــﺐ اﳊﻠـــﻮى وﻳـــﺴﺘﻌﺬب ﻟـــﻪ اﳌـــﺎء اﻟﺒـــﺎرد وﳜﺘـــﺎر اﳌـــﺎء اﻟﺒﺎﺋـــﺖ ﻓـــﺈن اﳌـــﺎء اﳉـــﺎري ﻳـــﺆذي اﳌﻌـــﺪة وﻻ ﻳﺮوي... وﻳﻨﺒﻐـــﻲ ﻟﻺﻧـــﺴﺎن أن ﻳﻌﻠـــﻢ أن ﻧﻔـــﺴﻪ ﻣﻄﻴﺘـــﻪ وﻻ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟﺮﻓـــﻖ đ ﻟﻴـــﺼﻞ đ إﱃ اﳌﻘـــﺼﻮد، ﻓﻠﻴﺄﺧــﺬ ﻣــﺎ ﻳــﺼﻠﺤﻬﺎ وﻟﻴــﱰك ﻣــﺎ ﻳﺆذﻳﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺒﻊ واﻹﻓــﺮاط ﰲ ﺗﻨــﺎول اﻟــﺸﻬﻮات ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻳﺆذي اﻟﺒﺪن واﻟﺪﻳﻦ. ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ:١٧١