حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٦٤ واﳉـــﻮاري، ﻓﻘﻠـــﻦ : ﺳـــﺒﺤﺎن اﷲ! أي ﺷـــﻲء ﻫـــﺬا؟ ﻓﻘـــﺎل: ﻻ أﺑـــﺮح ﺣـــﱴ َُ ﳜﺮﺟﺎ إﱃ اﻟﺼﻼة، ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻠﻰ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺪرب . ﻗـــﺎل اﻟـــﺬﻫﱯ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻫﻜـــﺬا ﻛـــﺎن اﻟـــﺴﻠﻒ ﰲ اﳊـــﺮص ﻋﻠـــﻰ اﳋـــﲑ . ]اﻟﺴﲑ)ē (٢ / ٨١٨[ *وﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ رﲪــﻪ اﷲ : اﻟﻜــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺎل اﷲ ﻳﻠﻬــﺞ ّ ﺑﺘﻘــــــﻮﱘ اﻟﻔــــــﺮاﺋﺾ واﳉﺎﻫــــــﻞ ﻳﻌــــــﲎ ﺑﻄﻠــــــﺐ اﻟﻔــــــﻀﺎﺋﻞ ُ. ]ﺻــــــﻔﺔ اﻟــــــﺼﻔﻮة ٤/٠٤٣[ *وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ رﲪـﻪ اﷲ ً: ﻟـﺴﺖ آﻣـﺮﻛﻢ ﺑـﱰك اﻟـﺪﻧﻴﺎ، آﻣـﺮﻛﻢ ﺑـﱰ ك اﻟـــﺬﻧﻮب، ﺗــــﺮك اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﻓــــﻀﻴﻠﺔ وﺗــــﺮك اﻟــــﺬﻧﻮب ﻓﺮﻳــــﻀﺔ، وأﻧــــﺘﻢ إﱃ إﻗﺎﻣــــﺔ اﻟﻔﺮﻳـــــــﻀﺔ أﺣـــــــﻮج ﻣـــــــﻨﻜﻢ إﱃ اﳊـــــــﺴﻨﺎت واﻟﻔـــــــﻀﺎﺋﻞ ْ] .ﺻـــــــﻔﺔ اﻟـــــــﺼﻔﻮة ٤/٥٤٣[ *وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟـﺪاراﱐ رﲪـﻪ اﷲ : ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﻳﻠﺬ ﺑﻪ ﻓﺠﺎء وﻗﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﺬة اﻟﺘﻄـﻮع ﻓﻬـﻮ ﱡ ﰲ ﺗﻄﻮﻋﻪ ﳐﺪوع . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣ / ٢٩١[ . * وﻗـــﺎل اﻟـــﺬﻫﱯ: ﻫﻨـــﺎ ﻣـــﺴﺄﻟﺔ ﳐﺘﻠـــﻒ ﻓﻴﻬـــﺎٌُ : ﻫـــﻞ ﻃﻠـــﺐ اﻟﻌﻠـــﻢ ََُ أﻓــﻀﻞ، أو ﺻــﻼة اﻟﻨﱠﺎﻓﻠــﺔ واﻟــﺘﻼوة واﻟــﺬﻛﺮ؟ ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﳐﻠــﺼﺎ ﷲ ﰲ ًﱢ ُُ ﻃﻠـــﺐ اﻟﻌﻠـــﻢ، وذﻫﻨـــﻪ ﺟﻴـــﺪ، ﻓـــﺎﻟﻌﻠﻢ أوﱃ، وﻟﻜـــﻦ ﻣـــﻊ ﺣـــﻆ ﻣـــﻦ ﺻـــﻼة ﱟَ ُ وﺗـﻌﺒــﺪ، ﻓــﺈن رأﻳﺘــﻪ ﳎــﺪا ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــčٍُِ ﱡََﻢ ﻻ ﺣــﻆ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﺑــﺎت، ﻓﻬــﺬا ُﱠ ﻛﺴﻼن ﻣﻬﲔ، وﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺑـﺼﺎدق ﰲ ﺣـﺴﻦ ﻧﻴﺘـﻪ، وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻃﻠﺒـﻪ ُ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٧٤ اﳊـــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـــﻪ ﻏﻴـــﺔ وﳏﺒـــﺔ ﻧﻔـــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒـــﺎدة ﰲ ﺣﻘـــﻪ أﻓـــﻀﻞ، ﺑـــﻞ ﻣـــﺎ ًً ﱠﱠ ِ ﺑﻴﻨﻬﻤـــــﺎ أﻓﻌـــــﻞ ﺗﻔـــــﻀﻴﻞ، وﻫـــــﺬا ﺗﻘـــــﺴﻴﻢ ﰲ اﳉﻤﻠـــــﺔٌٍ ُْ ] .اﻟـــــﺴﲑ)ē ( ٢/٠٩٦[ * * *

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٧٤ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ)١( * ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻰ اﷲ ﻋﻨــﻪ : ﻣــﻦ ﻻﻧــﺖ ﻛﻠﻤﺘــﻪ، وﺟﺒﺖ ﳏﺒﺘﻪ . ]اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب/ ٧٩[ . *وﻋـﻦ أم اﻟــﺪرداء، ﻗﺎﻟــﺖ: ﺑــﺎت أﺑـﻮ اﻟــﺪرداء  اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻳــﺼﻠﻲ ﻓﺠﻌــــﻞ ﻳﺒﻜــــﻲ وﻳﻘــــﻮل: اﻟﻠﻬــــﻢ أﺣــــﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘــــﻲ ﻓﺄﺣــــﺴﻦ ﺧﻠﻘــــﻲ ﺣــــﱴ أﺻــﺒﺢ ﻓﻘﻠــﺖ: ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﻟــﺪرداء ﻣــﺎ ﻛــﺎن دﻋــﺎؤك ﻣﻨــﺬ اﻟﻠﻴﻠــﺔ إﻻ ﰲ ﺣــﺴﻦ اﳋﻠــﻖ ﻗـــﺎل: ﻳـــﺎ أم اﻟــﺪرداء إن اﻟﻌﺒـــﺪ اﳌـــﺴﻠﻢ ﳛــﺴﻦ ﺧﻠﻘـــﻪ ﺣـــﱴ ﻳﺪﺧﻠـــﻪ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﳉﻨـﺔ وﻳـﺴﻮء ﺧﻠﻘـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺳـﻮء ﺧﻠﻘـﻪ اﻟﻨـﺎر] .اﻟﺰﻫـﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ٤٦٢[ * وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ  ﻣــﻦ أﻣــﺰح اﻟﻨــﺎس وأﺿــﺤﻜﻪ ِ. ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/٠٣٥[ (1) ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ اﻟﻘـــﻴﻢ رﲪـــﻪ اﷲ : وﻣـــﺪار ﺣـــﺴﻦ اﳋﻠـــﻖ ﻣـــﻊ اﳊـــَﻖﱢ وﻣـــﻊ اﳋﻠـــﻖ : ﻋﻠـــﻰ ﺣـــﺮﻓﲔ ذﻛﺮﳘﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﻴﻼﱐ ﻓﻘﺎل : ﻛﻦ ﻣﻊ اﳊﻖ ﺑﻼ ﺧﻠﻖ، وﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﻼ ﻧﻔﺲ. ﻓﺘﺄﻣﱠﻞ ﻣﺎ أﺟَﻞﱠ ﻫـﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘـﲔ ﻣـﻊ اﺧﺘـﺼﺎرﳘﺎ ، وﻣـﺎ أﲨﻌﻬﻤـﺎ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟـﺴﻠﻮك وﻟﻜـﻞ ﺧُﻠـﻖ ﲨﻴــﻞ؟، وﻓــﺴﺎد اﳋُﻠــﻖ إﳕـــﺎ ﻳﻨــﺸﺄ ﻣــﻦ ﺗﻮﺳـــﻂ اﳋَﻠــﻖ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑـــﲔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، وﺗﻮﺳــﻂ اﻟـــﻨﻔﺲ ﺑﻴﻨـــﻚ وﺑـــﲔ ﺧﻠﻘـــﻪ، ﻓﻤـــﱴ ﻋﺰﻟـــﺖ اﳋَﻠـــﻖ ﺣـــﺎل ﻛﻮﻧـــﻚ ﻣـــﻊ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ، وﻋﺰﻟـــﺖ اﻟـــﻨﻔﺲ ﺣـــﺎل ﻛﻮﻧـــﻚ ﻣـــﻊ اﳋَﻠـــﻖ: ﻓﻘـــﺪ ﻓـــﺰت ﺑﻜـــﻞ ﻣـــﺎ أﺷـــﺎر إﻟﻴـــﻪ اﻟﻘـــﻮم، وﴰـــﺮوا إﻟﻴـــﻪ وﺣـــﺎﻣﻮا ﺣﻮﻟـــﻪ ، واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن. ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٣/٧٠١

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٧٤ * وﻋـــﻦ ﻗﺘـــﺎدة ﻗـــﺎل: ﺳـــﺌﻞ اﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ  :ﻫـــﻞ ﻛـــﺎن أﺻـــﺤﺎب اﻟﻨﱯ  ﻳﻀﺤﻜﻮن؟ ﻗﺎل: ﻧﻌـﻢ! واﻹﳝـﺎن ﰲ ﻗﻠـﻮ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١ / ١٢٢[ * وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : اﻟﱪ ﺷﻲء ﻫـﲔ: وﺟـﻪ ﻃﻠﻴـﻖ وﻛـﻼم ﻟﲔ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٠٠٢[ . * وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس- رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ - ﻗــﺎل: ﻣــﻦ ﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻓـﺎردد ﻋﻠﻴـﻪ وإن ﻛـﺎن ﳎﻮﺳـﻴﺎ؛ ذﻟـﻚ ﻷن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻳﻘــﻮل : وإذا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ردوﻫـﺎ] اﻟﻨـﺴﺎء: ٦٨[ ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٦٩١[ * وﻋــﻦ أﰊ ﺳـــﻨﺎن ﻗـــﺎل: ﻗﻠــﺖ ﻟـــﺴﻌﻴﺪ ﺑـــﻦ ﺟﺒــﲑ: ا ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ أﻓﺎرد ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــــﺎ - ﻋــــﻦ ﳓــــﻮ ﻣــــﻦ ذﻟــــﻚ؟ ﻓﻘــــﺎلٍ: ﻟــــﻮ ﻗــــﺎل ﱄ ﻓﺮﻋــــﻮن ﺧــــﲑاً: ﻟﺮددت ﻋﻠﻴﻪ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٧٩١[ . * وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة  أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل : ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺮ أن ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ، وأن ﺧﻠﻘـــﻪ ﻣـــﻦ دﻳﻨـــﻪ: ﻫﻠـــﻚ وﻫـــﻮ ﻻ ﻳـــﺸﻌﺮ. ]ﻣﻮﺳـــﻮﻋﺔ اﺑـــﻦ أﰊ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ٥/١٢٢[ *وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح رﲪـﻪ اﷲ ﻓﺘﺤــﺪث رﺟــﻞ ﲝــﺪﻳﺚ ﻓــﺎﻋﱰض ﻟــﻪ آﺧــﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ، ﻓﻘــﺎل ﻋﻄــﺎء : ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ، ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧــﻼق؟! إﱐ ﻷﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وأﻧــﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ، ﻓﺄرﻳﻪ أﱐ ﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً. ]اﳌﻨﺘﻈﻢ٧ / ٥٦١[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٧٤ * وﻋﻦ ﻋﻄﺎء رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺗﻌﺎﱃ -:: وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﱠ ُِ َُ ﺎس ﺣـﺴﻨﺎًُْ ِ ]اﻟﺒﻘــﺮة : ٣٨[؛ ﻗــﺎل: ﻟﻠﻨــﺎس ﻛﻠﻬــﻢ، اﳌــﺸﺮك وﻏــﲑﻩ . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/٦٩١[ * وﻗـــــﺎل اﻷﺣﻨـــــﻒ ﺑـــــﻦ ﻗـــــﻴﺲ رﲪـــــﻪ اﷲ : أو ﻻ أﺧـــــﱪﻛﻢ ﺑـــــﺄدوإ اﻟـــــﺪاء : اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﺬيء، واﳋﻠﻖ اﻟﺪﱐء. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٢١٢[ . *وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ : ﻟﻜـﻞ ﺷـﻲء أﺳـﺎس وأﺳـﺎس اﻹﺳـﻼم: اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ. ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٢/٥٥٤[ . *وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ : ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻗﻂ أﺷﺪ ﺗﺒـﺴﻤﺎ ﰲ وﺟـﻮﻩ ًّ ًّ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ . ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٣/١١٢[ * وﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺾ اﳊﻜﻤـــﺎء: اﻟﻜـــﻼم اﻟﻠـــﲔ ﻳﻐـــﺴﻞ اﻟـــﻀﻐﺎﺋﻦ اﳌـــﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ اﳉﻮاﻧﺢ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٧٩١[ * وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﺑﻴـﺪي رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : إﻧـﻪ ﻟﻴﻌﺠﺒـﲏ ﻣـﻦ اﻟﻘـــــﺮاء ﻛـــــﻞ ﺳـــــﻬﻞ ﻃﻠـــــﻖ ﻣـــــﻀﺤﺎك، ﻓﺄﻣـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﺗﻠﻘـــــﺎﻩ ﺑﺎﻟﺒـــــﺸﺮ وﻳﻠﻘـــــﺎك ِّﱡ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮس، ﻛﺄﻧﻪ ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻼ أﻛﺜﺮ اﷲ ﰲ اﻟﻘـﺮاء ﻣﺜﻠـﻪ ﱡ] .ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/٠٣٥[ * وﻛـــــﺎن ﳏﻤـــــﺪ ﺑـــــﻦ ﺳـــــﲑﻳﻦ رﲪـــــﻪ اﷲ ﻳـــــﻀﺤﻚ ﺣـــــﱴ ﺗـــــﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨـــــﺎﻩ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/١٣٥[ . * وﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﻗـﺎل: ﻛـﺎن ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ رﲪـﻪ اﷲ ﺻـﺎﺣﺐ ﺿــﺤﻚ وﻣﺰاح . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/١٣٥[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٧٤ * وﻋـﻦ ﻣﻬـﺪي ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﻗـﺎل: ﻛــﺎن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻳﻨـﺸﺪ اﻟــﺸﻌﺮ، وﻳﻀﺤﻚ ﺣﱴ ﳝﻴﻞ، ﻓﺈذا ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠـﺢ َ] .ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/١٣٥[ * وﻋــﻦ ﺑــﻼل ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺸﺘﺪون ﺑــﲔ اﻷﻏــﺮاض، وﻳــﻀﺤﻚ ﺑﻌــﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌــﺾ، ﻓــﺈذا ﺟــﺎء اﻟﻠﻴــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا رﻫﺒﺎﻧــﺎ . ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٧/١٣٥[ * وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: ﻛﻞ ﻛـﻼم ﻻ ﻳﻮﺗـﻎ دﻳﻨـﻚ، وﻻ ﻳـﺴﺨﻂ رﺑـﻚ، إﻻ أﻧـﻚ ﺗﺮﺿــﻲ ﺑــﻪ ﺟﻠﻴــﺴﻚ، ﻓــﻼ ﺗﻜـﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﲞــﻴﻼ، ﻓﻠﻌﻠــﻪ ﻳﻌﻮﺿــﻚ ﻣﻨﻪ ﺛﻮاب اﶈﺴﻨﲔ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٧٩١[ * وﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة رﲪﻪ اﷲ : ﻗﺎل: ﻋﻄﺲ ﻧﺼﺮاﱐ ﻃﺒﻴـﺐ ﻋﻨـﺪ أﰊ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ: رﲪــﻚ اﷲ، ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ : إﻧــﻪ ﻧــﺼﺮاﱐ؟ ﻓﻘــﺎل : إن رﲪــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٧/٨٩١[ *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ١ / ٢٩٣[ . *وﻋـــﻦ ﻋـــﻮن ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ رﲪـــﻪ اﷲ؛ أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻳﻘـــﻮل : اﳌـــﺆﻣﻦ ﻣﻮاﻟــــﻒ، وﻻ ﺧــــﲑ ﻓــــﻴﻤﻦ ﻻ ﻳــــﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟــــﻒ. ]اﳊﻠﻴــــﺔ)ē (٢ / ٨٩[ *وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك : ﺳـﻔﻪ رﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﲪـﺪون رﲪـﻪ اﷲ، َِ َ ﻓﺴﻜﺖ ﲪﺪون ﻋﻨﻪ، وﻗﺎلَ: ﻳﺎ أﺧﻲ ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺘﲏ ﻛـﻞ ﻧﻘـﺺ ﱂ ﺗﻨﺘﻘـ ََ ّْ َْﺼﲏ ْ ﻟﻌﻤــــﺮك ﻣــــﺎ ﺿــــﺎﻗﺖ ﺑــــﻼد ﺑﺄﻫﻠﻬــــﺎٌَ َُْ َ وﻟﻜــــــﻦ أﺧــــــﻼق اﻟﺮﺟــــــﺎل ﺗــــــﻀﻴﻖ ُِ ََ ّ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٧٤ ﻛﻨﻘــﺼﻲ ﻋﻨــﺪي، ﰒ ﻗــﺎلَ: ﺳــﻔﻪ رﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ إﺳــﺤﺎق اﳊﻨﻈﻠــﻲ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠــﻪ ٌَ ِ وﻗﺎل: ﻷي ﺷﻲء ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ؟ِْﱠ ٍَ ﱢ. ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٤/٣٦٢[ . * وﻋﻦ أﰊ ﺣﺎزم رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﺴﻲء اﳋﻠـﻖ أﺷـﻘﻰ اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ُُُ ّ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟـﱵ ﺑـﲔ ﺟﻨﺒﻴــﻪ، ﻫـﻲ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺑـﻼء، ﰒ زوﺟﺘــﻪ، ﰒ وﻟـﺪﻩ، ﺣـﱴ إﻧــﻪ ُُ ﻟﻴــﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘـــُُ ﻪ، وإً ﻣﻨﻪ، وﺣﱴ إن داﺑﺘﻪ ﲢﻴﺪ ﳑﺎ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺎرة، وإن ﻛﻠﺒﻪ ﻟﲑاﻩ ﻓﻴﻨﺰو ﻋﻠﻰ ََ اﳉﺪار، ﺣﱴ إن ﻗﻄﻪ ﻟﻴﻔﺮ ﻣﻨﻪّﱠ ِ. ]اﻟﺴﲑ)ē (١/٧٣٦[ * وﻗـــﺎل ﻗﺒﻴـــﺼﺔَِْ: ﻛـــﺎن ﺳـــﻔﻴﺎن اﻟﺜـــﻮري رﲪـــﻪ اﷲ ﻣﺰاﺣـــﺎ، ﻛﻨـــﺖ ًَُ ﱠ أﺗﺄﺧﺮ ﺧﻠﻔﻪ، ﳐﺎﻓﺔَ أن ﳛﲑﱐ ﲟﺰاﺣﻪ ُﱢ . ]اﻟﺴﲑ)ē (١/٩٩٦[ *وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻻﺑﻨﻪ: ﻳﺎ ﺑــﲏﱠَُ ! ﻟـﺘﻜﻦ ﻛﻠﻤﺘـﻚ ََ ُِ ﻃﻴﺒــﺔ، ووﺟﻬــﻚ ﻣﻨﺒــﺴﻄﺎ، ﺗﻜــﻦ أﺣــﺐ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﳑــﻦ ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ اﻟــﺬﻫﺐ ﱠً ً واﻟﻔﻀﺔ. )١(]اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ/ ٦٦[ *وﺳــﺌﻞ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋــﻦ ﺣــﺴﻦ اﳋﻠــﻖ ﻓﻘــﺎل: ﺑــﺬل اﻟﻨــﺪى، وﻛــﻒ اﻷذى. )٢( ]اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ/ ٧٦[ (1)ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ: ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳌﺎل. اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ/ ٦٦ (2)ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟ ﺐ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ؛ ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺒﺬل اﻟﻨﺪى، واﺣﺘﻤﺎل اﻷذى. اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ/ ٧٦

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٧٤ * ورﺋــــﻲ ﺑﻌــــﺾ اﻟــــﺴﻠﻒ ﰲ اﳌﻨــــﺎم، ﻓــــﺴﺌﻞ ﻋــــﻦ ﺑﻌــــﺾ إﺧﻮاﻧــــﻪ ُّ اﻟـــﺼﺎﳊﲔ، ﻓﻘـــﺎل: وأﻳـــﻦ ذﻟـــﻚ، رﻓـــﻊ ﰲ اﳉﻨـــﺔ ﲝـــﺴﻦ ﺧﻠﻘـــﻪُ. ]اﳉـــﺎﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ / ٧٦[ * وﻗـــــﺎل ﺑﻌـــــﺾ اﻟـــــﺴﻠﻒ: اﳊـــــﺴﻦ اﳋﻠـــــﻖ ذو ﻗﺮاﺑـــــﺔ ﻋﻨـــــﺪ اﻷﺟﺎﻧـــــﺐ، واﻟﺴﻲء اﳋﻠﻖ أﺟﻨﱯ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ. ]اﳌﺴﺘﻄﺮف / ٥٦١[ *وﻗـــﺎل اﻷﻋﻤــــﺶ: ﻣـــﺎ رأﻳــــﺖ ﻣﺜــــﻞ ﻃﻠﺤـــﺔ رﲪــــﻪ اﷲ إذا ﻛﻨــــﺖ ﻗﺎﺋﻤـــﺎ ﻓﻘﻌـــﺪت ﻗﻄـــﻊ اﻟﻘـــﺮاءة، وإن ﻛﻨـــﺖ ﳏﺘﺒﻴـــﺎ ﻓﺤﻠﻠـــﺖ ﺣﺒـــﻮﰐ، ﻗﻄـــﻊ ًً اﻟﻘﺮاءة، ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻣﻠﲏ ّ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٢٣١[ * وﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻃـــﺎووس رﲪـــﻪ اﷲ . ﻗـــﺎل: ﻗـــﺎل ﱄ أﰊ: اﻋﻠـــﻢ أن ﻟﻜــــﻞ ﺷــــﻲء ﻏﺎﻳــــﺔ، وﻏﺎﻳــــﺔ اﳌــــﺮء ﺣــــﺴﻦ ﺧﻠﻘــــﻪ . ]اﳊﻠﻴــــﺔ)ē (٢ / ١٣[ * وﻗـﺎل ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ زرارة اﻟﻨـﱠﻴـﺴﺎﺑﻮري ُْ َ: ﺻـﺤﺒﺖ اﺑـﻦ ﻋﻠﻴـﺔ رﲪـﻪ اﷲ أرﺑــﻊ َﱠَُ ُ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ، ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱠُ ُ. ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬا ﻣــﺪح، وﻟﻜﻨــﻪ ﻣــﺆذن ﲞــﺸﻴﺔ ٌٍ ُِ وﺣﺰن ُ. ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/ ٣٠٨[ * وﻗـﺎل ﻋﻤـﺎرة ﺑـﻦ ﳛـﲕ: ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي رﲪـﻪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳــﺴﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮم وﻫــﻢ ﻳــﺄﻛﻠﻮن وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﻮى أو ﻓﺎﺳــﻖ، أﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ إﱃ ﻃﻌــﺎﻣﻬﻢ؟ ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ! ﻗــﺎل ﱄ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر: إﱐ ﻷدﻋــﻮ إﱃ ﻃﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻟﻮ ﻧﺒﺬت إﱃ اﻟﻜﻠﺐ ﻛﺎن أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻛﻠﻪ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٧٤ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ رﲪــﻪ اﷲ : وﻟﻴﺘــﻖ اﻟﺮﺟــﻞ دﻧــﺎءة اﻷﺧــﻼق ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻘﻲ اﳊﺮام . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢ / ٠٣٣[ . * وﻗــــﺎل اﻟــــﺬﻫﱯ رﲪــــﻪ اﷲ : اﻟــــﻀﺤﻚ اﻟﻴــــﺴﲑ واﻟﺘﺒــــﺴﻢ أﻓــــﻀﻞ ُُ ﱡُ ُ وﻋﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺿﻼ ﳌﻦ ﺗﺮﻛﻪ أدﺑﺎ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ، وﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ًًُ ًًُ َُ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺴﻜﻴﻨﺔ. واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺬﻣﻮم ﳌﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﲪٌﻘـﺎ وﻛـﱪا وﺗـﺼﻨـﱡﻌﺎ، ﻛﻤـﺎ أَن ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﱠً ًً اﻟــﻀﺤﻚ اﺳــﺘﺨﻒ ﺑــﻪ، وﻻ رﻳــﺐ أن اﻟــﻀﺤﻚ ﰲ اﻟــﺸﺒﺎب أﺧــﻒ ﻣﻨــﻪ ﱠﱡ ََ َ وأﻋﺬر ﰲ اﻟﺸﻴﻮخ ُ. وأﻣﺎ اﻟﺘﺒﺴﻢ وﻃﻼﻗـﺔ اﻟﻮﺟـﻪ ﻓـﺄرﻓﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ، ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﱡﱢ ُُ ُ "ﺗﺒــﺴﻤﻚ ﰲ وﺟـــﻪ أﺧﻴـــﻚ ﺻـــﺪﻗﺔ ٌَ ﱡ" وﻗــﺎل ﺟﺮﻳـــﺮ ٌ: " ﻣـــﺎ رآﱐ رﺳـــﻮل اﷲ  إﻻ ﺗﺒـــﺴﻢﱠ" ﻓﻬـــﺬا ﻫـــﻮ ﺧﻠـــﻖ اﻹﺳـــﻼم، ﻓـــﺄﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣـــﺎت ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ُِ ﺑﻜﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﺑﺴﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎرًََ ﱠً ﱠ. ﺑﻘــﻲ ﻫﻨــﺎ ﺷــﻲءٌ: ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﺿــﺤﻮﻛﺎ ﺑــﺴﺎﻣﺎ أن ﻳﻘــﺼﺮ ﻣــﻦ ﱢَ ًﱠ ً ذﻟـــﻚ، وﻳﻠـــﻮم ﻧﻔـــﺴﻪ ﺣـــﱴ ﻻ ﲤﺠـــﻪ اﻷﻧﻔـــﺲ، وﻳﻨﺒﻐـــﻲ ﳌـــﻦ ﻛـــﺎن ﻋﺒﻮﺳـــﺎ ًُ ﱠَ ﻣﻨﻘﺒـــﻀﺎ أن ﻳﺘﺒـــﺴﻢ، وﳛـــﺴﻦ ﺧﻠﻘـــﻪ، وﳝﻘـــﺖ ﻧﻔـــﺴﻪ ﻋﻠـــﻰ رََ َﱢ ُﱠ ًُ داءة ﺧﻠﻘـــﻪ، ُُِ وﻛـــــﻞ اﳓـــــﺮاف ﻋـــــﻦ اﻻﻋﺘـــــﺪال ﻓﻤـــــﺬﻣﻮم، وﻻ ﺑـــــﺪ ﻟﻠـــــﻨﻔﺲ ﻣـــــﻦ ﳎﺎﻫـــــﺪة ٌِ ٍََ وﺗﺄدﻳﺐ. ]اﻟﺴﲑ)ē (١/٨٥٨[ . *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٣/٧٩١[ . وﻣـــــﺎ اﺑـــــﻦ آدم إﻻ ذﻛـــــﺮ ﺻـــــﺎﻟﺤﺔٍُ َّ ُ أﻣـــــــﺎ ﺳـــــــﻤﻌﺖ ﺑـــــــﺪﻫﺮ ﺑـــــــﺎد أﻣﺘـــــــﻪٍُّ َ أو ذﻛـــﺮ ﺳـــﻴﺌﺔ ﻳـــﺴﺮي ﺑﻬـــﺎ اﻟﻜﻠـــﻢُُ َِِ ٍَ ﱢ ﺟــﺎءت ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫـــﺎ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ أﻣـــﻢَُ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٧٤ * وﻋــــﻦ ﻋﺒـــــﺪة ﺑــــﻦ ﻋﺒـــــﺪ اﷲ ﻗــــﺎل: ﺷـــــﻜﺎ رﺟــــﻞ إﱃ ﳐﻠـــــﺪ ﺑـــــﻦ اﳊﺴﲔ رﲪﻪ اﷲ رﺟﻼ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ، ﻓﻘـﺎل ً: أﻳـﻦ أﻧـﺖ ﻋـﻦ اﳌـﺪاراة، ﻓﺈﱐ أداري، ﺣﱴ أداري ﻫﺬﻩ – ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﺗﻐﺮﺑـﻞ ﺷـﻌﲑ اﻟﻔـﺮس ﻟـﻪ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٥. ٣٦/٣[ * وﻗﺎل اﻟـﻮزﻳﺮ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ رﲪـﻪ اﷲ ُُ ُ: ﻗـﺎل ﱄ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎﻓﻮر : اﺟﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿـﻲ أﰊ اﻟﻄـﺎﻫﺮ، ﻓـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﻞ ﻟـﻪﱢ: إﻧـﻪ ﺑﻠﻐــﲏ أﻧــﻚ ﺗﻨﺒــﺴﻂ ﻣــﻊ ﺟﻠــﺴﺎﺋﻚ، وﻫــﺬا اﻻﻧﺒــﺴﺎطُِ ﱠ ﻳﻘــﻞ ﻫﻴﺒــﺔ اﳊﻜــﻢ، ﱡَ ََِْ ُ ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل رﲪـﻪ اﷲ ُ: ﻗـﻞ ﻟﻸﺳـﺘﺎذ: ﻟـﺴﺖ ذا ﻣـﺎل أﻓـﻴﺾ ﺑـﻪ ٍُ ُ ﻋﻠــــﻰ ﺟﻠــــﺴﺎﺋﻲ، ﻓــــﻼ أﻗــــﻞ ﻣــــﻦ ﺧﻠﻘــــﻲ، ﻓــــﺄﺧﱪت اﻷﺳــــﺘﺎذ، ﻓﻘــــﺎلُُ ﱠ: ﻻ ﺗﻌﺎودﻩُِْ. ]اﻟﺴﲑ)ē (٣/٨٨٢١[ . *وﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة، أﻧــﻪ ﻗـﺎل: ﻛــﺎن اﳌﻬـﺪي رﲪــﻪ اﷲ ﻳـﺼﻠﻲ ﺑﻨــﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻴﻤـﺖ اﻟـﺼﻼة ﻳﻮﻣـﺎ، ً ﻓﻘﺎل أﻋﺮاﰊ : ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ، ﻟـﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﻃﻬـﺮ وﻗـﺪ رﻏﺒـﺖ إﱃ اﷲ ﰲ اﻟــــﺼﻼة ﺧﻠﻔــــﻚ ﻓــــﺄﻣﺮ ﻫــــﺆﻻء ﻳﻨﺘﻈــــﺮوﱐ، ﻓﻘــــﺎل: اﻧﺘﻈــــﺮوﻩ رﲪﻜــــﻢ اﷲ، ودﺧــﻞ اﶈــﺮاب ووﻗــﻒ إﱃ أن ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ : ﻗــﺪ ﺟــﺎء اﻟﺮﺟــﻞ، ﻓﻜــﱪ ﻓﺘﻌﺠــﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲰﺎﺣﺔ أﺧﻼﻗﻪ. ]اﳌﻨﺘﻈﻢ٨ / ٤١٢[ . *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر١ / ٨٧[ . وﻣــــــﺎ اﻛﺘــــــﺴﺐ اﻟﻤﺤﺎﻣــــــﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮﻫــــــﺎَِ ﺑﻤﺜـــــــــﻞ اﻟﺒـــــــــﺸﺮ واﻟﻮﺟـــــــــﻪ اﻟﻄﻠﻴـــــــــﻖﱠْ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٧٤ * وﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ رﲪﻪ اﷲ أﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﺑـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن رﲪﻪ اﷲ ﻓﻌﻄﺸﺖ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﻤﺖ ﻷﺷـﺮب ﻣـﺎء، ﻓـﺮآﱐ اﳌـﺄﻣﻮن ﻓﻘــــﺎل: ﻣـــــﺎ ﻟـــــﻚ ﱂ ﺗـــــﻨﻢ ﻳـــــﺎ ﳛــــﲕ؟ ﻗﻠـــــﺖ: ﻳـــــﺎ أﻣـــــﲑ اﳌـــــﺆﻣﻨﲔ، أﻧـــــﺎ واﷲ ﻋﻄــــﺸﺎن. ﻓﻘــــﺎل: ارﺟــــﻊ إﱃ ﻣﻮﺿــــﻌﻚ . ﻓﻘــــﺎم واﷲ إﱃ اﻟــــﱪادة ﻓﺠــــﺎءﱐ ﺑﻜﻮز، ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻓﻘﺎل: اﺷﺮب ﻳﺎ ﳛﲕ . ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻬـــﻼ وﺻــــﻴﻒ أو وﺻـــﻴﻔﺔ! ﻓﻘــــﺎل: إ. ﻗﻠـــﺖ: ﻓﺄﻧــــﺎ ﻛﻨـــﺖ أﻗــــﻮم أﺷــﺮب ! ﻓﻘــﺎل ﱄ: ﻟــﺆم ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳــﺴﺘﺨﺪم ﺿــﻴﻔﻪ . ﰒ ﻗــﺎل: ﻳــﺎ ﳛــﲕ، ﻗﻠــﺖ: ﻟﺒﻴــﻚ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ. ﻗــﺎل: أﻻ أﺣــﺪﺛﻚ. ﻗﻠــﺖ: ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ. ﻓﻘــــﺎل: ﺣــــﺪﺛﲏ اﻟﺮﺷــــﻴﺪ ﻗـــﺎل : ﺣــــﺪﺛﲏ اﳌﻬــــﺪي ﻗــــﺎل: ﺣــــﺪﺛﲏ اﳌﻨــﺼﻮر ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل: ﺣــﺪﺛﲏ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻗــﺎل : ﲰﻌـــﺖ رﺳـــﻮل اﷲ  ﻳﻘـــﻮل:"ﺳـــﻴﺪ اﻟﻘـــﻮم ﺧـــﺎدﻣﻬﻢ". ]اﳌﻨـــﺘﻈﻢ٠١ / ٢٦، ٣٦[ *وﻋﻨــﻪ أﻳــﻀﺎ رﲪــﻪ اﷲ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ً: ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﻛــﺮم ﻣــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن، ﺑﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻠـﺔ ﻓﻌﻄـﺶ، ﻓﻜـﺮﻩ أن ﻳـﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻤـﺎن، ﻓﺮأﻳﺘـﻪ ﻗـﺪ ﻗـﺎم ﻗﻠـﻴﻼ ًّ ﻗﻠﻴﻼ إﱃ اﻟﱪادة وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺸﺮب ورﺟﻊ ً. ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑـﻦ أﻛـﺜﻢ: ﰒ ﺑـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ وﳓـﻦ ﺑﺎﻟـﺸﺎم، ﻓﺄﺧـﺬ اﳌـﺄﻣﻮن ﺳﻌﺎل، ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺴﺪ ﻓﺎﻩ ﺑﻜﻢ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺣﱴ ﻻ أﻧﺘﺒـﻪّ. ﰒ ﲪﻠـﲏ آﺧـﺮ اﻟﻠﻴـﻞ اﻟﻨﻮم، ﻓﻜﺎن ﻟﻪ وﻗـﺖ ﻳـﺴﺘﺎك ﻓﻴـﻪ، ﻓﻜـﺮﻩ أن ﻳﻨﺒﻬـﲏ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺿـﺎق اﻟﻮﻗـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺮﻛﺖ . ﻓﻘﺎل: اﷲ أﻛﱪ ﻳﺎ ﻏﻠﻤﺎن، ﻧﻌﻞ أﰊ ﳏﻤﺪ.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٨٤ ﻗﺎل ﳛﲕ: وﻛﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣـﺎ ﰲ ﻣﻴـﺪان اﻟﺒـﺴﺘﺎن واﻟـﺸﻤﺲ ً ﻋﻠــﻲ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﻈــﻞ، ﻓﻠﻤــﺎ رﺟﻌﻨــﺎ ﻗــﺎل ﱄ ّ: ﻛــﻦ اﻵن ﰲ اﻟﻈــﻞ. ﻓﺄﺑﻴــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻓﻘـــﺎل: أول اﻟﻌـــﺪل أن ﻳﻌـــﺪل اﳌﻠـــﻚ ﰲ ﺑﻄﺎﻧﺘـــﻪ ﰒ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﻠـــﻮ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ. ]اﳌﻨﺘﻈﻢ٠١ / ٣٦[ . * وﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻃــﺎﻫﺮ: ﻛﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣــﺎ ﻓﻨـﺎدي ﺑﺎﳋـﺎدم: ﻳــﺎ ﻏــﻼم، ﻓﻠــﻢ ﳚﺒــﻪ أﺣــﺪ، ﰎ ﻧــﺎدي ﺛﺎﻧﻴــﺎ وﺻــﺎح: ﻳــﺎ ﻏــﻼم، ﻓــﺪﺧﻞ ﻏــﻼم ﺗﺮﻛــﻲ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل : ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻐــﻼم أن ﻳﺄﻛــﻞ وﻻ ﻳــﺸﺮب، ﻛﻠﻤــﺎ ﺧﺮﺟﻨــﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺗﺼﻴﺢ: ﻳﺎ ﻏﻼم ﻳﺎ ﻏﻼم، إﱃ ﻛـﻢ ﻳـﺎ ﻏـﻼم؟ ! ﻓـﻨﻜﺲ اﳌـﺄﻣﻮن رأﺳﻪ ﻃﻮﻳﻼ، ﻓﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﱐ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘـﻪ، ﰒ ﻧﻈـﺮ إﱄ ﻓﻘـﺎل : ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إن اﻟﺮﺟـﻞ إذا ﺣـﺴﻨﺖ أﺧﻼﻗـﻪ ﺳـﺎءت أﺧـﻼق ﺧﺪﻣـﻪ، وإذا ُ ﺳـــﺎءت أﺧﻼﻗـــﻪ ﺣـــﺴﻨﺖ أﺧـــﻼق ﺧﺪﻣـــﻪ، وإﻧـــﺎ ﻻ ﻧـــﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧـــﺴﻲء أﺧﻼﻗﻨﺎ ﻟﻨﺤﺴﻦ أﺧﻼق ﺧﺪﻣﻨﺎ. ]اﳌﺴﺘﻄﺮف / ٦٦١[ . *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٣/٧٥١[ . *وﻋـــﻦ ﻣﻨـــﺼﻮر ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺎر ﻗـــﺎل: دﺧـــﻞ رﺟـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﺰﻫـــﺎد ﻋﻠـــﻰ ٌ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻮﻣـﺎ، ﻓﻘـﺎل ً: ﻳـﺎ ﻫـﺎرون، اﺗـﻖ اﷲ، ﻓﺄﺧـﺬﻩ ﻓﺨـﻼ ﺑﻪ، وﻗﺎل: ﻳـﺎ ﻫـﺬا أﻧـﺼﻔﲏ، أﻧـﺎ ﺷـﺮ أم ﻓﺮﻋـﻮن؟ ﻗـﺎلٌ: ﺑـﻞ ﻓﺮﻋـﻮن، ﻗـﺎل: ﻓﺄﻧـﺖ ﺧـﲑ أم ﻣﻮﺳـﻰ؟ ﻗـﺎل: ﺑـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ، ﻗـﺎل: أﻓﻤـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳌـــﺎ ﺑﻌﺜـــﻪ وأﺧـــﺎﻩ إﻟﻴـــﻪ ﻗـــﺎل: ﻓـﻘـــﻮﻻ ﻟـــﻪ ﻗــــﻮﻻ ﻟﻴـﻨـــﺎًَﱢ ﱠً َْ َُ ُ] ﻃـــﻪ: ٤٤[وﻗـــﺪ ﺟﺒﻬﺘﲏ ﺑﺄﻏﻠﻆ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﻼ ﺑﺄدب اﷲ ﺗﺄدﺑـﺖ، وﻻ ﺑـﺄﺧﻼق اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﺗـــــــﺴﺄل اﻟﻤـــــــﺮء ﻋـــــــﻦ ﺧﻼﺋﻘـــــــﻪَِ َ ﻓــــــﻲ وﺟﻬــــــﻪ ﺷــــــﺎﻫﺪ ﻣــــــﻦ اﻟﺨﺒــــــﺮَِ ٌِ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٨٤ أﺧﺬت. ﻗﺎل: أﺧﻄﺄت وأﻧﺎ أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ، ﻓﻘﺎل: ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻚ، وأﻣـﺮ ﻟـﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ، ﻓﺄﰉ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ. ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒﺔ. ]اﳌﻨﺘﻈﻢ ٨ / ٨٢٣[ . * * *

اﻟﺤﻠﻢ، واﻟﻌﻔﻮ، واﻟﺼﻔﺢ، وذم اﻟﻐﻀﺐ وﻋﻼﺟﻪ)١( (1) ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺸﻬﺪا ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ أذى اﳋًَ ﻠـْﻖ وﺟﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘَﺪَر، وأن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ : ﲟـﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗـﻀﺎﺋﻪ وﻗـﺪرﻩ ، ﻓـﲑاﻩ ﻛﺎﻟﺘـﺄذي ﺑـﺎﳊﺮ واﻟﱪد، واﳌﺮض واﻷﱂ، وﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح ، واﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻄﺎر ؛ ﻓﺈن اﻟﻜﻞ أوﺟﺒﺘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﳌــﺸﻬﺪ اﻟﺜــﺎﱐ: ﻣــﺸﻬﺪ اﻟــﺼﱪ. ﻓﻴــﺸﻬﺪﻩ وﻳــﺸﻬﺪ وﺟﻮﺑــﻪ ، وﺣــﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘــﻪ ، وﺟــﺰاء أﻫﻠــﻪ ، وﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻐِﺒﻄـــﺔ واﻟــﺴﺮور، وﳜَُﻠـــﱢﺼﻪ ﻣــﻦ ﻧﺪاﻣـــﺔ اﻟُﻤﻘﺎﺑَﻠــﺔ واﻻﻧﺘﻘـــﺎم، ﻓﻤــﺎ اﻧـــﺘﻘﻢ أﺣـــﺪٌ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻗــﻂ إﻻ أﻋﻘﺒــﻪ ذﻟــﻚ ﻧﺪاﻣــﺔ. وﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ إن ﱂ ﻳــﺼﱪ اﺧﺘﻴــﺎرا ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا وﻫــﻮ ﳏﻤـــﻮد، ﺻﱪ اﺿﻄﺮارا ﻋﻠﻰ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﳊﻠﻢ. ﻓﺈﻧﻪ ﻣﱴ ﺷﻬﺪ ذﻟـﻚ وﻓـﻀﻠﻪ وﺣﻼوﺗـﻪ وﻋ ِﺰﺗـﻪ : ﱂ ﻳـَﻌــْﺪل ﻋﻨــﻪ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﺎ زاد اﷲ ﻋﺒــﺪا ﺑًﻌﻔــﻮٍ إﻻ ﻋــﺰا ﻛﻤــﺎ ﺻــﺢ ذاﻟــﻚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﻋُﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻮﺟﻮد . وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ أﺣﺪٌ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻻ ذلﱠ . اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣـﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿـﺎ . وﻫـﻮ ﻓـﻮق ﻣـﺸﻬﺪ اﻟﻌﻔـﻮ واﻟـﺼﻔﺢ، وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻟﻠﻨﻔـﻮس اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ. اﳌــﺸﻬﺪ اﳋــﺎﻣﺲ: ﻣــﺸﻬﺪ اﻹﺣــﺴﺎن. وﻫــﻮ أرﻓــﻊ ﳑــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ، وﻫــﻮ أن ﻳﻘﺎﺑــﻞ إﺳــﺎءة اﳌــﺴﻲء إﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻹﺣـﺴﺎن، ﻓﻴﺤــﺴﻦ إﻟﻴــﻪ ﻛﻠﻤــﺎ أﺳــﺎء ﻫــﻮ إﻟﻴــﻪ . وﻳـَﻬــُﻮن ﻫــﺬا ﻋﻠﻴــﻪ ﻋِﻠْﻤــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺪ رﺑــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ ، وأﻧﻪ ﻗﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺣـﺴﻨﺎﺗﻪ وﳏﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﻔﺘﻪ وأﺛﺒﺘﻬـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﻣـﻦ أﺳـﺎء إﻟﻴـﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺸﻜﺮﻩ وﲢﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ . وﻳﻬﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀﺎ : ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟﻌﻤـﻞ. ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻋﻤﻠـﻚ ﰲ إﺳـﺎءة اﳌﺨﻠــﻮق إﻟﻴــﻚ ﻋﻔــﻮت ﻋﻨــﻪ وأﺣــﺴﻨﺖ إﻟﻴــﻪ، ﻣــﻊ ﺣﺎﺟﺘــﻚ وﺿــﻌﻔﻚ وﻓﻘــﺮك و ذﻟــﻚ،ﱢُ ﻓﻬﻜــﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﶈﺴﻦ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﲏ ﺑﻚ ﰲ إﺳﺎءﺗﻚ ، ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻗﺎﺑﻠـﺖ ﺑـﻪ إﺳـﺎءة ﻋﺒـﺪﻩ إﻟﻴـﻚ، ﻓﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ، وﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ . اﳌــﺸﻬﺪ اﻟــﺴﺎدس: ﻣــﺸﻬﺪ اﻟــﺴﻼﻣﺔ وﺑـــﺮَْد اﻟﻘﻠــﺐ. وﻫــﺬا ﻣــﺸﻬﺪ ﺷــﺮﻳﻒ ﺟــﺪ ًا ﳌــﻦ ﻋﺮﻓــﻪ وذاق ﺣﻼوﺗـﻪ، وﻫـﻮ أن ﻻ ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒـُﻪ وﺳـِﺮﱡﻩ ﲟـﺎ ﻧﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻷذى وﻃﻠـﺐ اﻟﺜـﺄر، وﺷـﻔﺎء ﻧﻔـﺴﻪ، ﺑــﻞ = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٨٤

= ﻳُﻔـﺮغ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣــﻦ ذﻟـﻚ ، وﻳـﺮى أن ﺳــﻼﻣﺘﻪ وﺑــ َﺮْدﻩ وﺧ ُﻠـﱡﻮﱠﻩ ﻣﻨــﻪ أﻧﻔـﻊ ﻟـﻪ وأﻟــﺬﱡ وأﻃﻴـﺐ وأﻋـﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣـﺼﺎﳊﻪ، ﻓــﺈن اﻟﻘﻠـﺐ إذا اﺷــﺘﻐﻞ ﺑـﺸﻲء ﻓﺎﺗــﻪ ﻣـﺎ ﻫــﻮ أﻫـﻢ ﻋﻨــﺪﻩ وﺧـﲑ ﻟــﻪ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﻜــﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻐﺒﻮﻧﺎ. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻣﺸﻬﺪ اﻷﻣﻦ. ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﺮك اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم : أﻣِﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﱞ ﻣﻦ ذﻟﻚ. اﳌــﺸﻬﺪ اﻟﺜــﺎﻣﻦ: ﻣــﺸﻬﺪ اﳉﻬــﺎد. وﻫــﻮ أن ﻳــﺸﻬﺪ ﺗﻮﻟــﺪ أذى اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎدﻩ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ، وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف و ، وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ، وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ . وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘـﺎم : ﻗـﺪ اﺷـﱰى اﷲُ ﻣﻨـﻪ ﻧﻔـﺴَﻪ وﻣﺎﻟـَﻪ وﻋﺮﺿـ َﻪ ﺑـﺄﻋﻈﻢ اﻟـﺜﻤﻦ، ﻓـﺈن أراد أن ﻳﺴﻠﱠُ ﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻠﻴﺴﻠﱢﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﲦﻨﻬﺎ، ﻓﻼ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ آذاﻩ وﻻ ﺷـﻲء ﻟـﻪ ﻗِﺒَﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ رﺿﻲ ﺑﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻊ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺐ أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﷲ ﺣﱴ أوذي ﰲ اﷲ: ﺣَﺮﱠم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨـﻪ ﻳـﺎَ ﺑـﻨـﻲﱠَ ُ أَﻗـﻢ ِِ اﻟــﺼﻼةَﱠ وأﻣــﺮُْ َْ ﺑــﺎﻟْﻤﻌﺮوف ُِ َْ ِ واﻧــﻪَْ َ ﻋــﻦَِ اﻟْﻤﻨﻜــﺮ َِ ُْ واﺻــﺒﺮِْْ َ ﻋﻠــﻰََ ﻣــﺎَ أَﺻــﺎﺑﻚ ََ َ إنﱠِ ذﻟــﻚَِ َ ﻣــﻦِْ ﻋــﺰَْ مِ اﻷﻣﻮرُِ ُْ ]ﻟﻘﻤﺎن:٧١[ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ. وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ : أﺣﺪﻫﺎ: أن ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ أن ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎ ﻳﱰﻗـﺐ اﻟﻨـﺼﺮ وﱂ ﳚﻌﻠـﻪ ﻇﺎﳌـﺎ ﻳﱰﻗـﺐ ً اﻟَﻤﻘْﺖ واﻷَﺧْﺬ، ﻓﻠﻮ ﺧُﲑﱢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاﳘﺎ ﻻﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ . وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﻴـ ﱢﺔ أﻫـﻮن وأﺳـﻬﻞ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﳏِﻨـﺔ إﻻ وﻓﻮﻗﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـــﻮ أﻗـــﻮى ﻣﻨﻬـــﺎ وأﻣـــَﺮّ، ﻓـــﺈن ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻓﻮﻗﻬـــﺎ ﳏﻨـــﺔ ﰲ اﻟﺒـــﺪن واﳌـــﺎل ﻓﻠﻴﻨﻈـــﺮ إﱃ ﺳـــﻼﻣﺔ دﻳﻨـــﻪ وإﺳــــﻼﻣﻪ وﺗﻮﺣﻴــــﺪﻩ ، وأن ﻛــــﻞ ﱠ ﻣــــﺼﻴﺒﺔ دون ﻣــــﺼﻴﺒﺔ اﻟــــﺪﻳﻦ ﻓﻬﻴﱢﻨــــﺔ، وأ. واﳌﺼﻴﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ: ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ. وﻣﻨﻬـــﺎ: ﺗﻮﻓﻴـــﺔ أﺟﺮﻫـــﺎ وﺛﻮا . وﰲ ﺑﻌـــﺾ اﻵﺛـــﺎر: أﻧـــﻪ ﻳﺘﻤـــﲎ أﻧـــﺎس ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻮ أن ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﻘﺮَض ﺑﺎﳌﻘﺎرﻳﺾ ﳌ ِﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺛﻮاب أﻫﻞ اﻟﺒﻼء. = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٨٤

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٨٤ * ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ّ :أول ﻋــﻮض اﳊﻠــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺣﻠﻤــﻪِِِِ ِْ َُ ّ أن اﻟﻨﺎس أﻧﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻮل َُُ َّ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٢/٩٢، ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ١ / ٨٢٣[ = ﻫــﺬا، وإن اﻟﻌﺒــﺪ ﻟﻴــﺸﺘﺪﱡ ﻓﺮﺣـــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــ ﺔ ﲟـــﺎ ﻟــﻪ ﻗِﺒــَﻞَ اﻟﻨــﺎس ﻣـــﻦ اﳊﻘــﻮق ﰲ اﳌــﺎل واﻟـــﻨﻔﺲ واﻟﻌــﺮض، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻳـَﻌــُﺪﱡ ﻫــﺬا ذَﺧــﺮا ﻟﻴــﻮم اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﻔﺎﻗــﺔً، وﻻ ﻳ ُﺒﻄﻠــﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎم اﻟــﺬي ﻻ ﳚــُﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﺸﻬﺪ اﻷُﺳْﻮة. وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪا ، ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗـﻞ اﻟﻠﱠﺒﻴـﺐ ﻳﺮﺿـ ﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﻮة ﺑﺮُﺳُﻞ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ، وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ؛ ﻓﺈ ﺑﺎﻟﻨﺎس، وأذى اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ ﰲ اﳊﺪور . اﳌﺸﻬﺪ اﳊﺎدى ﻋﺸﺮ : ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . وﻫﻮ أﺟـﻞ اﳌـﺸﺎﻫﺪ وأرﻓﻌﻬـﺎ ﻓـﺈذا اﻣـﺘﻸ ﻗﻠﺒـﻪ ﲟﺤﺒـﺔ اﷲ واﻹﺧـﻼص ﻟــﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘــﻪ وإﻳﺜــﺎر ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ واﻟﺘﻘــﺮب إﻟﻴــﻪ وﻗــﺮة اﻟﻌـﲔ ﺑــ ﻪ واﻷﻧــﺲ ﺑــﻪ واﻃﻤــﺄن إﻟﻴﻪ = وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻪ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﲣﺬﻩ وﻟﻴﺎ دون ﻣﻦ ﺳـﻮاﻩ ﲝﻴـﺚ ﻓـﻮض إﻟﻴـﻪ أﻣـﻮرﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ورﺿـﻰ ّ ﺑﻪ وﺑﺄﻗﻀﻴﺘﻪ وﻓﲎ ﲝﺒـﻪ وﺧﻮﻓـﻪ ورﺟﺎﺋـﻪ وذﻛـﺮﻩ واﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ : ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﰱ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺸﻬﻮد أذى اﻟﻨﺎس ﻟﻪ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ أن ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒـﻪ وﻓﻜـﺮﻩ وﺳـﺮﻩ ﺑﺘﻄﻠـﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ . ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻐﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ وﻳﻌﻮﺿـﻪ ﻣﻨـﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ ﺟـﺎﺋﻊ ﻏـﲑ ﺷـﺒﻌﺎن ﻓـﺈذا رأى أى ﻃﻌـﺎم رآﻩ ﻫﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻧﻮازﻋـﻪ واﻧﺒﻌﺜـﺖ إﻟﻴـﻪ دواﻋﻴـﻪ . وأﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻣـﺘﻸ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑـﺄﻋﻠﻰ اﻷﻏﺬﻳـﺔ وأﺷــﺮﻓﻬﺎ : ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﻣـﺎ دوذﻟـﻚ ﻓــﻀﻞُْ ََ َِ اﻟﻠـــﻪ ﻳـﺆﺗﻴـــﻪِِ ُِْﱠ ﻣـــﻦَ ﻳـــﺸﺎء واﻟﻠـــﻪ ذو اﻟْﻔـــﻀﻞ اﻟْﻌﻈـــﻴﻢ ِِ َِ َْ ُُ ﱠَ ََ  ] اﳊﺪﻳـــﺪ: ١٢[ اﻧﺘﻬـــﻰ. . ا.ﻫــــ ﺑﺘﺼﺮف . ]ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٣/٥٩-٢٠١[