حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٣ اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻓﻐﻀﺐ وﺣﺮد وﻗﺎل َََ: ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻚ ﺑـﺼﺒﻴﻎَ )١(وأﺣﻮﺟـﻚ إﱃ ﻣﺜـﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ، وﻳﻠﻚُ! وﻣﻦ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﻫﺬا ! وﻣـﻦ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﳚـﺎوز ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ، أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻧﻔـﺴﻪ إﻻ ﱠ ﻣـــﻦ ﺳـــﻔﻪ ﻧﻔـــﺴﻪ واﺳـــﺘﺨﻒ ﺑﺪﻳﻨـــﻪ؟ إذا ﲰﻌـــﺘﻢ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ، وﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮا ﻓﻴـﻪ ﻓـﺈﻧﻜﻢ إن اﺗﺒﻌﺘﻤـﻮﻩ، وﱂ ﲤـــــــﺎروا ﻓﻴـــــــﻪ ﺳـــــــﻠﻤﺘﻢ، وإن ﱂ ﺗﻔﻌﻠـــــــﻮا ﻫﻠﻜـــــــﺘﻢ . ]ﻋﻘﻴـــــــﺪة اﻟـــــــﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ / ٦٣٢، ٧٣٢[ *وﻗـﺎلﻋﻤـﺮو ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻤﻜــﻲ رﲪـﻪ اﷲ : اﻋﻠـﻢ رﲪــﻚ اﷲ، أن ﻛــــﻞ ﻣـــــﺎ ﺗﻮﳘـــــﻪ ﻗﻠﺒـــــﻚ، أو رﺳـــــﺦ ﰲ ﳎـــــﺎري ﻓﻜﺮﺗـــــﻚ، أو ﺧﻄـــــ ﺮ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻗﻠﺒﻚ . ﻣﻦ ﺣﺴﻦ أو ﺷــﺒﺢ ﻣﺎﺛــﻞ أو ﺷــﺨﺺ ﻣﺘﻤﺜــﻞ، ﻓــﺎﷲ ﲞــﻼف ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ، ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺗﻌــﺎﱃ أﻋﻈـﻢ وأﺟـﻞ وأﻛﻤـﻞ، أﱂ ﺗـﺴﻤﻊ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ - ﺗﻌـﺎﱃ -:: ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ِِ َِْ َْ َ ﺷـﻲءٌْ َ] اﻟــﺸﻮرى : ١١[، وﻗﻮﻟـﻪ- ﻋــﺰ وﺟـﻞ ﱠﱠ -: وﻟــﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻪ ﻛﻔــﻮا ًُُ ُﱠــُ َْ ََ أَﺣـــﺪ ٌَ ] اﻹﺧـــﻼص: ٤[أي ﻻ ﺷـــﺒﻪ وﻻ ﻧﻈـــﲑ وﻻ ﻣـــﺴﺎوي وﻻ ﻣﺜـــﻞ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٢٩٣[ ز- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، واﻟﺘﺒﺪﻳﻊ، واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ: (1) اﻧﻈﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﻮﺿﻮع : ذم اﳌﺮاء واﳉﺪال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٣ * ﻗﻴـــﻞ ﻟـــﺸﻘﻴﻖ ﺑـــﻦ ﺳـــﻠﻤﺔ رﲪـــﻪ اﷲ : ﺑـــﺄي ﺷـــﻲء ﺗـــﺸﻬﺪ ﻋﻠـــﻰ اﳊﺠﺎج؟ ﻓﻘﺎل: أﺗﺄﻣﺮوﱐ أن أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ؟. ]اﳌﻨﺘﻈﻢ/٦/٤٥٢[ *وﻗـــﺎلاﺑـــﻦ ﺧﺰﻳﻤـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﻘـــﺮ ﺑـــﺄن اﷲ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺮﺷـــﻪ ﻗـــﺪ ﱠﱠ اﺳﺘﻮى ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﺎواﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻼل اﻟﺪم، وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺌﺎ ًََ ﱠُ ِ. ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﻦ أﻗــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ﺗــﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ، ًﱠ َ وﻷﺣﺎدﻳــﺚ رﺳــﻮل اﷲ ، وآﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻣﻔﻮﺿــﺎ ﻣﻌﻨــﺎﻩ إﱃ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ، وﱂ ًﱢ ﳜــﺾ ﰲ اﻟﺘﺄُوﻳــﻞ وﻻ ﻋﻤــﻖ، ﻓﻬــﻮ اﳌــﺴﻠﻢ اﳌﺘﺒــﻊ، وﻣــﻦ أﻧﻜــﺮ ذﻟــﻚ، ﻓﻠــﻢ ﱠﱠ ﻳﺪر ﺑﺜﺒﻮت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﺮ، واﷲ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨـﻪ، إذ ﱂ ٌﱢﱡ ِ ﻳﻮﺟــﺐ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺴﻠﻢ ﺣﻔــﻆ ﻣــﺎ ورد ﰲ ذﻟــﻚ، وﻣــﻦ أﻧﻜــﺮ ذﻟــﻚ َْ ُِ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﻔﺎ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﱀ، وﲤﻌﻘـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﱠﺺ، ﻓـﺄﻣﺮﻩ ُُِ ََﱠ ِ إﱃ اﷲ، ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﳍﻮى. ]اﻟﺴﲑ)ē (٣/١٦١١[ *وﻗـــﺎل أﺑــــﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟــــﺴﺮاج ﱠﱠـــ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣــــﻦ ﱂ ﻳﻘـــﺮ ﺑــــﺄن اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﱠ ﻳﻌﺠــﺐ، وﻳــﻀﺤﻚ، وﻳﻨــﺰل ﻛــﻞ ﻟﻴﻠــﺔ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء اﻟــﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﻘــﻮل ﱡﱠ ُُ ََ : " ﻣــﻦ ﻳــﺴﺄﻟﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴــﻪ " ﻓﻬــﻮ زﻧــﺪﻳﻖ ﻛــﺎﻓﺮ، ﻳــﺴﺘﺘﺎب، ﻓــﺈن ﺗــﺎب وإﻻ ﺿــﺮ ُُ ٌُ ﺑﺖ ﻋﻨـﻘﻪ، وﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔﱠُ ُُ. ﻗـــﺎل اﻟـــﺬﻫﺒﻲ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻻ ﻳﻜﻔـــﺮ إﻻ إن ﻋﻠـــﻢ أن اﻟﺮﺳـــﻮل  ﻗﺎﻟﻪ، ﻓﺈن ﺟﺤـﺪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﺬا ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻧـﺴﺄل اﷲ اﳍـﺪى، وإن اﻋـﱰف أن ﻫــــﺬا ﺣــــﻖ، وﻟﻜــــﻦ ﻻ أﺧــــﻮض ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴــــﻪ، ﻓﻘــــﺪ أﺣــــﺴﻦ، وإن آﻣــــﻦ َ وأول ذﻟﻚ ﻛﻠـﻪ، أو ﺗـﺄول ﺑﻌـﻀﻪ َُ ﱠﱠ ، ﻓﻬـﻮ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ . ]اﻟـﺴﲑ)ē ( ٣/٤٦١١[

*وﻗــــﺎل اﻟـــــﺬﻫﱯ رﲪـــــﻪ اﷲ : رأﻳـــــﺖ ُﻟﻸﺷـــــﻌﺮيﱢ رﲪـــــﻪ اﷲ ﻛﻠﻤـــــﺔ أﻋﺠﺒﺘـﲏ وﻫــﻲ ﺛﺎﺑﺘـﺔ رواﻫــﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ، ﲰﻌــﺖ أﺑـﺎ ﺣــﺎزم اﻟﻌﺒـﺪوي، ﲰﻌــﺖ ﱠَ ُْ َﱡ زاﻫـــﺮ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﻟﺴﺮﺧـــﺴﻲ ﻳﻘـــﻮل ﱠ: ﳌـــﺎ ﻗــــﺮب ﺣـــﻀﻮر أﺟـــﻞ أﰊ اﳊـــﺴﻦ ُِ َُ َّ اﻷﺷـــﻌﺮي ﰲ داري ﺑﺒ ْﱢ َﻐــــﺪاد، دﻋــــﺎﱐ ﻓﺄﺗﻴﺘـــﻪ، ﻓﻘــــﺎلُ: اﺷــــﻬﺪ ﻋﻠــــﻲ أﱐ ﻻ ﱠْ أﻛﻔﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ، ﻷن اﻟﻜـﻞ ﻳـﺸﲑون إﱃ ﻣﻌﺒـﻮد واﺣـﺪ، وإﳕـﺎ ﱢٍ َﱠ ﱠْ ًِ ﱢ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺒﺎرات ﱡ. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ : ﻗﻠـﺖُ: وﺑﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا أدﻳـﻦ، وﻛـﺬا ﻛـﺎن ﺷــﻴﺨﻨﺎ ُاﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔَُ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ أواﺧــﺮ أﻳﺎﻣــﻪ، ﻳﻘــﻮل: أﻧــﺎ ﻻ أﻛﻔــﺮ أﺣــﺪا ً ﻣﻦ اﻷﻣﺔ)١(، وﻳﻘﻮل: ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﱡ: "ﻻ ﳛـﺎﻓﻆُِ ُ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻮء إﻻ ﻣـﺆﻣﻦ ٌﱠ " ﻓﻤـــــــﻦ ﻻزم اﻟـــــــﺼﻠﻮات ﺑﻮﺿـــــــﻮء ﻓﻬـــــــﻮ ﻣـــــــﺴﻠﻢ ٍُ َِ ﱠ )٢(. ]اﻟـــــــﺴﲑ)ē ( ٣/٤٧١١[ (1)إﻻ إذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﻜﻔﺮات وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔً: ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ . (2) ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔرﲪـــﻪ اﷲ : ﻛﻤـــﺎ ﺛﺒـــﺖ ﰲ اﻟـــﺼﺤﺎح ﻋـــﻦ اﻟﻨـــﱯ  ﰲِ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﻗــﺎل : إذا أﻧــﺎ ﻣــﺖ ﻓــﺄﺣﺮﻗﻮﱐ ﰒ ا ﱡﺳــﺤﻘﻮﱐ ﰒ ذروﱐ ﰲ اﻟــﻴﻢ َْﱡ ، ﻓــﻮاﷲ ﻟــﺌﻦ ﻗــﺪر َِ اﷲ ﻋﻠـــﻲ ﻟﻴﻌـــﺬﺑﲏ ﻋـــﺬاﺑﺎ ﻻ ﻳﻌﺬﺑـــﻪ أﺣـــﺪا ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺎﳌﲔ ًَ ًﱠ . ﻓﻘـــﺎل اﷲ ﻟـــﻪ : ﻣـــﺎ ﲪﻠـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻓﻌﻠﺖ ؟ . ﻗﺎل : ﺧﺸﻴﺘﻚ ، ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ . ﻓﻬــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻋﺘـﻘــﺪ أن اﷲ ﻻ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ ﲨﻌــﻪ إذا ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﱠَ ََ، أو ﺷــﻚ ، وأﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺜــﻪ ﱠ. وﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ ﻛﻔﺮ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠـﺔ ُّ ٌُْ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن ﳚﻬـﻞ ذﻟـﻚ ، وﱂ ﻳﺒﻠﻐـــﻪ اﻟﻌﻠـــﻢ ﲟـــﺎ ﻳـــﺮدﻩ ﻋـــﻦ ﺟﻬﻠـــﻪ ّ، وﻛـــﺎن ﻋﻨـــﺪﻩ إﳝـــﺎن ﺑـــﺎﷲ وﺑـــﺄﻣﺮﻩ و ، ﻓﺨﺎف ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ، ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﲞﺸﻴﺘﻪ . ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ، ﻣـﻦ أﻫـﻞ = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٣

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٤ * وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ رﲪــﻪ اﷲ : ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﲨﺎﻋــﺔ ﰲ أﻳــﺎم ﱠاﻟﻨــﱯ  ﻣﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﺻﺤﺒﺘﻪ وإﱃ ﻣﻠﺘﻪ، وﻫﻢ ﰲِِ ﱠَ ُ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﺮدة اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ، وﻻ َََِ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﱯ اﷲ ، وﻻ ﻳﻌﻠﻢ: وﻣﻦ أَﻫﻞ اﻟْﻤﺪﻳﻨـﺔ ِِ َََ ِْ ِْ ﻣـــﺮدوا ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـﻔـــﺎق ﻻ ﺗـﻌﻠﻤﻬـــﻢ ﻧﺤـــﻦ ﻧـﻌﻠﻤﻬـــﻢ ﺳـــﻨـﻌﺬﺑـﻬﻢ ﻣﺮﺗـﻴﻦ ُُُِْْ ََ ﱠﱠـــََُ ﱢَ َُ ْْ ُُ َََ ْْ ََ َُ َِ ﱢُ َ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٠١[ ﻓــﺈذا ﺟــﺎز ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪ اﻟﺒـــﺸﺮ أن ﻻ ﻳﻌﻠــﻢَﱢ ﺑــﺒﻌﺾ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ وﻫـــﻢ ﻣﻌـــﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﺳـــﻨﻮات، ﻓـــﺎﻷوﱃ أن ﳜﻔـــﻰ ﺣـــﺎل ﲨﺎﻋـــﺔ ﻣـــﻦ اﳌﻨـــﺎﻓﻘﲔ ٍُ اﻟﻔــﺎرﻏﲔ ﻋــﻦ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺑﻌــﺪﻩ - ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم - ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ أﻣﺘـــﻪ، ﻓﻤـــﺎ ﻳﻨﺒﻐـــﻲ ﻟـــﻚ ﻳـــﺎ ﻓﻘﻴـــﻪ أن ﺗﺒـــﺎدر إﱃ ﺗﻜﻔـــﲑ اﳌـــﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﱪﻫـــﺎن ُّ ُ ﻗﻄﻌــﻲ، ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳــﺴﻮغ ﻟــﻚ أن ﺗﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﻮﻻﻳــﺔ ََ ﻓــﻴﻤﻦ ﻗــﺪ ﺗــﱪﻫﻦ = اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳـﻮﻟﻪ وﺑـﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧـﺮ واﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﱀ ، ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺳـﻮأ ﺣـﺎﻻ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ً، ﻓﻴﻐﻔﺮ اﷲ ﺧﻄﺄﻩ ، أو ﻳﻌﺬﺑﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﺗـﺒـﺎع اﳊـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر دﻳﻨـﻪ َّ ﱢّ . وأﻣـﺎ ﺗﻜﻔـﲑ ﱠ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻢ إﳝﺎﻧﻪ ﲟﺠﺮد اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻌﻈﻴ ُِﻢ . ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﱠ، ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ  ﻗـﺎل: " ﻟﻌـﻦ اﳌـﺆﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠـﻪ ، وﻣﻦ رﻣﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ ًَ " . وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ : " أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ﱠ: ﻳـﺎ ﻛـﺎﻓﺮ ، ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎء ﺑـﻪ أﺣـﺪﳘﺎ " . وإذا ﻛـﺎن ﺗﻜﻔـﲑ اﳌﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﺸﺘﻢ ّ ﻛﻘﺘﻠـﻪ ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜــﻮن ﺗﻜﻔـﲑﻩ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ؟ ﻓـﺈن ذﻟــﻚ أﻋﻈـﻢ ﻣــﻦ ﻗﺘﻠـﻪ ؛ إذ ﻛــﻞ ﻛـﺎﻓﺮ ﻳ ُْ ﱠﺒــﺎح ﻗﺘﻠـﻪ ، وﻟــﻴﺲ ﻛﻞ ﻣـﻦ أﺑـﻴﺢ ﻗﺘﻠـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻛـﺎﻓﺮا ً، ﻓﻘـﺪ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟـﺪاﻋﻲ إﱃ ﺑﺪﻋـﺔ ؛ ﻹﺿـﻼﻟﻪ اﻟﻨـﺎس وإﻓـﺴﺎدﻩ ﱠُ ، ﻣـﻊ إﻣﻜــﺎن أن اﷲ ﻳﻐﻔــﺮ ﻟــﻪ ﰲ اﻵﺧــﺮة ﳌــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن ﱠ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗــﻮاﺗﺮت اﻟﻨــﺼﻮص ﺑﺄﻧــﻪ ّﱠ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﳝﺎن َْ . اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ / ٥٣١ ، ٣١٦

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٤ زﻏﻠﻪ، واﱠُ ُُ ُُ َ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﺻــﺎﳊﺎ ﳏــﺴﻨﺎ، ﻓﻬــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ، ﻷ ًً اﻷﻣﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، وأن ﻣـﻦ رآﻩ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻓـﺎﺟﺮا أو ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎ أو ًً ﻣﺒﻄﻼ، ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ، وأن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ٌﱠ ًُ ﻣﻦ اﻷﻣـﺔ ﺗـﻀﻠﻠﻪ، وﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ ٌُ ﱢَُ ُ اﻷﻣﺔ ﺗﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﺠﻠﻪ، وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻮرع ﻣـﻦ اﳊـﻂ ﻋﻠﻴـﻪ، ﱢﱠ ُُ ﱢُ ُ ﻓﻬﻮ ﳑـﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻌـﺮض ﻋﻨـﻪ، وأن ﻳـﻔـﻮض أﻣـﺮﻩ إﱃ اﷲ، وأن ﻳـﺴﺘﻐﻔﺮ ََُ ََ َﱠ ُﱠ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ، ﻷن إﺳﻼﻣﻪ أﺻـﻠﻲ ﺑﻴﻘـﲔ، وﺿـﻼﻟﻪ ﻣـﺸﻜﻮك ﻓﻴـﻪ، ﻓﺒﻬـﺬا ﱞُ َ ﺗﺴﱰﻳﺢ ُوﻳﺼﻔﻮ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔﱢِ ُ. ﰒ اﻋﻠــــﻢ أن أﻫــــﻞ اﻟﻘﺒﻠــــﺔ ﻛﻠﻬــــﻢ، ﻣــــﺆﻣﻨﻬﻢ وﻓﺎﺳــــﻘﻬﻢ وﺳـــــﻨـﻴـﻬﻢ ُﱠ ﱢُ ََ ﱠﱠ وﻣﺒﺘـﺪﻋﻬﻢَُِ - ﺳــﻮى اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ- ﱂ ﳚﻤﻌــﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ﻧــﺎج، ٍﱠ وﱂ ﳚﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺷـﻘﻲ ﻫﺎﻟـﻚ، ﻓﻬـﺬا اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻓـﺮد اﻷﻣـﺔ، ﻗـﺪ ﱠﱢ ُ ﻋﻠﻤـــﺖ ﺗﻔـــﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴــــﻪ وﻛـــﺬﻟﻚ ﻋﻤــــﺮ، وﻛـــ ﱡَ ﺬﻟﻚ ﻋﺜﻤــــﺎن، وﻛـــﺬﻟﻚ ﻋﻠــــﻲ، ّ وﻛــﺬﻟﻚ اﺑــﻦ اﻟـــﺰﺑﲑ، وﻛــﺬﻟﻚ اﳊﺠــﺎج، وﻛـــﺬﻟﻚ اﳌــﺄﻣﻮن، وﻛــﺬﻟﻚ ﺑـــﺸﺮ اﳌﺮﻳـــﺴﻲ، وﻛـــﺬﻟﻚ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﺣﻨﺒـــﻞ واﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ، واﻟﺒﺨـــﺎري، واﻟﻨﱠـــﺴﺎﺋﻲ، ّّّ ُّ ُِ َوﻫﻠــﻢ ﺟــﺮا ﻣــﻦ اﻷﻋﻴــﺎن ﰲ اﳋــﲑ واﻟــﺸﺮ إﱃ ﻳﻮﻣــﻚ ﻫــﺬا، ﻓﻤــﺎ ﻣــﻦ إﻣــﺎم ٍﱠ ﻛﺎﻣـــﻞ ﰲ اﳋـــﲑ إﻻ وﰒ أﻧـــﺎس ﻣـــﻦ ﺟﻬﻠـــﺔ اﳌـــﺴٌﱠ ﻠﻤﲔ وﻣﺒﺘـــﺪﻋﻴﻬﻢ ﻳﺬﻣﻮﻧـــﻪ ﱡ وﳛﻄﻮن ﻋﻠﻴـﻪ، وﻣـﺎ ﻣـﻦ رأس ﰲ اﻟﺒﺪﻋـﺔ واﻟـﺘﺠﻬﻢ واﻟـﺮﻓﺾ إﻻ وﻟـﻪ أﻧـﺎس ِﱠ ﱡ ﻳﻨﺘــﺼﺮون ﻟــﻪ، وﻳــﺬﺑﻮن ﻋﻨــﻪ، وﻳـــﺪﻳﻨﻮن ﺑﻘﻮﻟــﻪًََ ﱡُ ﺑﻘـﻮل ﲨﻬــﻮر اﻷﻣــﺔ اﳋــﺎﻟﲔ ﻣــﻦ اﳍــﻮى واﳉﻬــﻞ اﳌﺘــﺼﻔﲔ ﺑــﺎﻟﻮرع واﻟﻌﻠــﻢ . ]اﻟﺴﲑ)ē (٣/٨٥١١، ٩٥١١[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٤ * وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ رﲪــﻪ اﷲ ً: وﻟــﻮ أن ﻛــﻞ ﻣــﻦ أﺧﻄــﺄ ﰲ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ ﱠ- ﻣــﻊ ﺻـــﺤﺔ إﳝﺎﻧـــﻪ، وﺗﻮﺧﻴـــﻪ ﻻﺗﺒـــﺎع اﳊـــﻖ ّﱢ ﱢ- أﻫـــﺪرﻧﺎﻩ، وﺑـــﺪﻋﻨﺎﻩ، ﻟﻘـــﻞ ﻣـــﻦ ْﱠ ﱠَ ﻳــﺴﻠﻢ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣﻌﻨــﺎ، رﺣــﻢ اﷲ اﳉﻤﻴــﻊ ﲟﻨــﻪ وﻛﺮﻣــﻪ ََِﱢ ََ َْ . ]اﻟــﺴﲑ)ē ( ٣/٢٦١١[ ح- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: * ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل: رأﻳﺖ رﺳـﻮل اﷲ  ﰲ اﻟﻨــﻮم أﺷــﻌﺚ أﻏــﱪ، ﺑﻴــﺪﻩ ﻗﺎرورﺗــﺎن ﻓﻴﻬﻤــﺎ دم، ﻓﻘﻠــﺖ : ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ ﻫـــﺬا؟ ﻓﻘـــﺎل: دم اﳊـــﺴﲔ وأﺻـــﺤﺎﺑﻪ، ﱂ أزل أﻟﺘﻘﻄـــﻪ ﻣﻨـــﺬ اﻟﻴـــﻮم، ﻗـــﺎل : ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﺈذا اﳊﺴﲔ ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم. ]ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ/ ٣/٤٨[ *وﻋﻦﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ  وأﺑـﻮ ﺑﻜــــﺮ وﻋﻤــــﺮ - رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــــﺎ - ﺟﺎﻟــــﺴﺎن ﻋﻨــــﺪﻩ، ﻓــــﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺟﻠﺴﺖ، ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﺟـﺎﻟﺲ إذ أُﰐ ﺑﻌﻠـﻲ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ - ﻓﺄدﺧﻼ ﺑﻴﺘـﺎ وأﺟﻴـﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺒـﺎب وأﻧـﺎ أﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬﻤـﺎ، ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺄﺳـﺮع ُ أن ﺧـﺮج ﻋﻠــﻲ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل : ﻗـﻀﻲ ﱄ ورب اﻟﻜ ُﻌﺒــﺔ، وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺄﺳــﺮع أن ﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻩ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل : ﻏﻔﺮ ﱄ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ ُ. ]ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٨/١٨[ *وﻋﻦﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : رأﻳـﺖ ﰲ اﳌﻨـــﺎم ﻛـــﺄن اﻟﻨــــﺎس ﺣـــﺸﺮوا، وإذا ﺳــــﻮاد ﻋﻈـــﻴﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘــــﻮن، ﻓﻘﻠـــﺖ : ﻣــــﻦ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٤ ﻫـﺆﻻء؟ ﻗــﺎل: ﻫــﺆﻻء اﳌﻘﺘﺘﻠــﻮن ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــ ﻮل اﷲ  ﻗﻠــﺖ: ﻓــﺄﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻘــــﻮن؟ ﻗــــﺎﻟﻮا: إﱃ اﳉﻨــــﺔ، ﻗﻠـــــﺖ: ﺳــــﺒﺤﺎن اﷲ ﺑﻴﻨــــﺎ ﻫــــﻢ ﻳﺘﻄـــــﺎﻋﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻣــــــﺎح إذ ﺻــــــﺎروا إﱃ اﳉﻨــــــﺔ؟ ! ﻓﻘــــــﺎﻟﻮا: وﻣــــــﺎ ﺗــــــﺬﻛﺮ ﻣــــــﻦ رﲪــــــﺔ اﷲ؟ . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ٣ / ٢٨[ ط- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة وﻓﻀﻠﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ )١(: * ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ رﻣﺎﻧــﺔ . ﻗــﺎل: ﻗﻴــﻞ ﻟﻮﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻨﺒــﻪ رﲪــﻪ اﷲ: أﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎل: ﺑﻠﻰ! وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻔﺘـﺎح إﻻ وﻟــــﻪ أﺳــــﻨﺎن، ﻣــــﻦ أﺗــــﻰ اﻟﺒــــﺎب ﺑﺄﺳــــﻨﺎﻧﻪ ﻓــــﺘﺢ ﻟــــﻪ، وﻣــــﻦ ﱂ ﻳــــﺄت اﻟﺒــــﺎب ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٠٥[ *وﻋــﻦﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻣــﺎ أﻧﻌــﻢ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد ﻧﻌﻤــﺔ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ أن ﻋــﺮﻓﻬﻢ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ، وإن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ (1) ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ اﷲ : ﻓﺈن ﻛﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ وإﺧﻼﺻﻪ ﷲ ﻓﻴﻪ َُ ، وﻗﺎم ﺑﺸﺮوﻃﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ، أو ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ، أوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬﺎ ، وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﻓﻤﻦ ﲢﻘﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒﻪ ّ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ّ اﷲ ﳏﺒﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وإﺟﻼﻻ وﻣﻬﺎﺑﺔ ًً ، وﺧﺸﻴﺔ ورﺟﺎء وﺗﻮﻛﻼ ً، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﲢﺮق ذﻧﻮﺑﻪ وﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ ٍ، ورﲟﺎ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﺴﻨﺎت ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﻛﺴﲑ اﻷﻋﻈﻢ ِ ، ﻓﻠﻮ وﺿﻊ ذرة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳﺎ ّ، ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎت. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ / ٣٢٥

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٤ اﷲ ﳍـــــــﻢ ﰲ اﻵﺧـــــــﺮة ﻛﺎﳌـــــــﺎء ﰲ اﻟـــــــﺪﻧﻴﺎ . ]ﻣﻮﺳـــــــﻮﻋﺔ اﺑـــــــﻦ أﰊ اﻟـــــــﺪﻧﻴﺎ/ ٠١/٤٩٤[ ي- اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء: * ﻋـــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـــﻰ اﻷﺷـــﻌﺮي  ﻗـــﺎل: ﻗﻠـــﺖ ﻟﻌﻤـــﺮ : إن ﱄ ﻛﺎﺗﺒـــﺎ ً ﻧـــﺼﺮاﻧﻴﺎ، ﻗـــﺎل č :ﻣﺎﻟـــﻚ؟ ﻗﺎﺗﻠـــﻚ اﷲ، أﻣـــﺎ ﲰﻌـــﺖ اﷲ ﻳﻘـــﻮلََ : ﻳـــﺎ أَﻳـﻬـــﺎ َﱡَ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨـــﻮا ﻻ ﺗـﺘﺨـــﺬوا اﻟْﻴـﻬـــﻮد واﻟﻨﱠـــﺼﺎرى أَوﻟﻴـــﺎء ﺑـﻌـــﻀﻬﻢ أَوﻟﻴـــﺎء َََََ ِِ َْْ ُُْ ُْ ََ َُ ِِ ﱠََ َُ ﱠـــ ﺑـﻌـــــﺾٍْ َ] اﳌﺎﺋـــــﺪة: ١٥[أﻻ اﲣـــــﺬت ﺣﻨﻴﻔـــــﺎ؟ ﻗـــــﺎلًﱠ : ﻗﻠـــــﺖ: ﻳـــــﺎ أﻣـــــﲑ اﳌـــــﺆﻣﻨﲔ، ﱄ ﻛﺘﺎﺑﺘـــــﻪ وﻟـــــﻪ دﻳﻨـــــﻪ، ﻗـــــﺎل ِ: ﻻ أﻛـــــﺮﻣﻬﻢ إذ أﻫـــــﺎ َ أُﻋــﺰﻫﻢ إذ أذﳍــﻢ اﷲ ﱠﱡ ، وﻻ أُدﻧــﻴﻬﻢ إذ أﻗــﺼﺎﻫﻢ اﷲ . )١( ]اﻗﺘــﻀﺎء اﻟــﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ٤٨، ٥٨[ *وﻗـﺎلﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺎرث رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﺎ أﻧـﺎ ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ ﻋﻤﻠــﻲ أوﺛــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﲏ ﲝــﱯ أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ ، وﻗــﺎل: أوﺛــﻖ ﻋﻤﻠــﻲ ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﺣﺐ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ  .]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/١٩[ *وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺒﺎﺋﻲ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﳛﻜﻲ أن اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪـــﻪ اﷲ، ﻋﺎﺑـــﻪ ﺑﻌـــﺾ اﻟﻨـــﺎس ﻟﻔـــﺮط ﻣﻴﻠـــﻪ إﱃ أﻫـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ، (1) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ. ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٤ وﺷـــﺪة ﳏﺒﺘـــﻪ ﳍـــﻢ، إﱃ أن ﻧـــﺴﺒﻪ إﱃ اﻟـــﺮﻓﺾ، ﻓﺄﻧـــﺸﺄ اﻟـــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ذﻟـــﻚ ﻳﻘﻮل: ] اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٤٣١[ *وﻗـــﺎلﺷـــﺎﻩ اﻟﻜﺮﻣـــﺎﻧﻲ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣـــﺎ ﺗﻌﺒـــﺪ ﻣﺘﻌﺒـــﺪ ﺑـــﺄﻛﺜﺮ ﻣـــﻦ ﱢﱠ اﻟﺘﺤﺒــﺐ إﱃ أوﻟﻴــﺎء اﷲ ﲟــﱡﺎ ﳛﺒــﻮن، ﻷن ﳏﺒــﺔ أوﻟﻴــﺎء اﷲ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﳏﺒــﺔ اﷲ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٩٥٣[ ك- ذم اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ: * ﻋـــﻦ ﺧﻨـــﺎس ﺑـــﻦ ﺳـــﺤﻴﻢ ﻗـــﺎل: أﻗﺒﻠـــﺖ ﻣـــﻊ زﻳـــﺎد ﺑـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺮ، ﻓﻘﻠــﺖ ﰲ ﻛ ﻼﻣــﻲ: ﻻ واﻷﻣﺎﻧــﺔ، ﻓﺠﻌــﻞ زﻳــﺎد ﻳ ﺒﻜــﻲ، ﻓﻈﻨﻨــﺖ أﱐ أﺗﻴــﺖ أﻣــﺮا ﻋﻈﻴﻤــﺎ ًً ، ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ: أﻛــﺎن ﻳﻜــﺮﻩ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ؟ ﻗــﺎل ُ: ﻧﻌــﻢ: ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ  ﻳﻨﻬﺎﻧــﺎ ﻋــﻦ اﳊﻠــﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧــﺔ أﺷــﺪ اﻟﻨﻬــﻲ. ]ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ٧/٩٣٣[ * * * ﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﺐ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻰ ﻓـﺎﻫﺘﻒ ﺑﻬـﺎ إن ﻛــــــــﺎن رﻓــــــــﻀﺎ ًﺣــــــــﺐ آل ﻣﺤﻤــــــــﺪ واﻫﺘــــــﻒ ﺑﻘﺎﻋــــــﺪ ﺧﻴﻔﻬــــــﺎ واﻟﻨــــــﺎﻫﺾ ﻓﻠﻴـــــــــﺸﻬﺪ اﻟـــــــــﺜﻘﻼن أﻧـــــــــﻲ راﻓـــــــــﻀﻲ

اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ واﻷﺛﺮ، وذم ﱡاﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي)١(: ( 1)ﻗــﺎل اﺑــﻦ رﺟــﺐ رﲪــﻪ اﷲ : وﻗــﺪ اﻧﻘــﺴﻢ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب أﻗــﺴﺎﻣﺎً: ﻓﻤــِﻦ أﺗﺒــﺎع أﻫــﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﺪ ﺑﺎب اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﱴ ﻗـﻞّ ﻓﻬﻤـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ ﳊـﺪود ﻣـﺎ أﻧـﺰل اﷲ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ وﺻـﺎر ﺣﺎﻣـﻞ ﻓﻘــﻪ ﻏـﲑ ﻓﻘﻴــﻪ. وﻣـﻦ ﻓﻘﻬــﺎء أﻫـﻞ اﻟــﺮأي ﻣـﻦ ﺗﻮﺳــﻊ ﰲ ﺗﻮﻟﻴـﺪ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﻗﺒـﻞ وﻗﻮﻋﻬــﺎ، ﻣــﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘـﻊ، واﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﻜﻠـﻒ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ذﻟـﻚ، وﻛﺜـﺮة اﳋـﺼﻮﻣﺎت ﻓﻴـﻪ واﳉـﺪال ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﱴ ﻳﺘﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻓـﱰاق اﻟﻘﻠــﻮب، وﻳــﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﺴﺒﺒﻪ اﻷﻫــﻮاء واﻟــﺸﺤﻨﺎء واﻟﻌــﺪاوة واﻟﺒﻐـــﻀﺎء، وﻳﻘـــﱰن ذﻟـــﻚ ﻛﺜـــﲑا ﺑﻨﻴـــﺔ اﳌﻐﺎﻟﺒــﺔ وﻃﻠـــﺐ اﻟﻌﻠـــﻮ واﳌﺒﺎﻫـــﺎة وﺻـــﺮف وﺟـــﻮﻩ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا ﳑﺎ ذﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ودﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ وﲢﺮﳝﻪ . وأﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﳘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻛﻼ م اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن، وﻋﻦ ﺳُﻨﱠ ﺔ رﺳﻮل اﷲ ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ، ﰒ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﰒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻼل واﳊﺮام وأﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ، وﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﲟﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻘﻊ، وإﳕﺎ ﻳﻮرث اﻟﺘﺠﺎدل ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة اﳋﺼﻮﻣﺎت واﳉﺪال وﻛﺜﺮة اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﺜﲑا إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﶈﺪﺛﺔ اﳌﺘﻮﻟﺪات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻳﻘﻮل: دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﶈﺪﺛﺔ. وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻘﻄﻲ: ﻧﻈﺮت ﰲ اﻷﻣﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮأي ﻓﻮﺟﺪت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وإﺟﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وذﻛﺮ اﻟﻌﺮش وﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻼل واﳊﺮام واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﲨﺎع اﳋﲑ ﻓﻴﻪ، وﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﺮأي ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ اﳌﻜﺮ واﻟﻐﺪر واﳊﻴﻞ وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷرﺣﺎم وﲨﺎع اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻪ ... وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﻮاب اﳊﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻷن أﺻﻮﳍﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ، وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻠﻒ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ا ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ودراﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ وإﺳﺤﻖ وأﰊ ﻋﺒﻴﺪ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ، ﻓﺈن ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻔﺎوز وﻣﻬﺎﻟﻚ وأﺧﺬ ﲟﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﻪ وﺗﺮك ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﻣﻼك اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٤

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٤ * ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ : ﺳﻦﱠ رﺳـﻮل اﷲ  ووﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﺳـﻨﻨﺎ، اﻷﺧـﺬًﻟﻜﺘـﺎب اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - واﺳــﺘﻜﻤﺎل ﻟﻄﺎﻋــﺔ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - وﻗــﻮة ﻋﻠــﻰ دﻳــﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ . ﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻖ ﺗﻐﻴﲑﻫـﺎ وﻻ ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ، وﻻ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺷـــﻲء ﺧﺎﻟﻔﻬـــﺎ. ﻣــــﻦ اﻫﺘـــﺪى ﻣﻨـﺼﻮر، وﻣـﻦ ﺗﺮﻛﻬــﺎ اﺗﺒـﻊ ﻏــﲑ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ، ووﻻﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ّ ﻣـﺎ ﺗــﻮﱃ، ّ وأﺻﻼﻩ ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑاً. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٢٧[ *وﻋﻨـــﻪ رﲪـــﻪ اﷲ، أﻧـــﻪ ﻛﺘـــﺐ إﱃ اﻟﻨـــﺎس : إﻧـــﻪ ﻻ رأي ﻷﺣـــﺪ ﻣـــﻊ ﺳـــﻨﱠﺔ ُ رﺳﻮل اﷲ  .]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٢٦[ *وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة رﲪﻪ اﷲ : ﻣﺎ أﻓﺘﻴﺖ ﺑﺮأﻳﻲ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٨٠٤[ *وﻋـﻦاﻟﺤﺴﻦ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎ ل: ﻛـﺎن واﷲ ﻣـﻦ أدرﻛـﺖ ﻣـﻦ ﺻـﺪر ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻠـﻮ رُ، ﻓﺈذا ﺟﻨﱠﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻴـﺎم ﻋﻠـﻰ أﻃـﺮاﻓﻬﻢ، ﻳﻔﱰﺷـﻮن وﺟــﻮﻫﻬﻢ، ﲡــﺮي دﻣــﻮﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺪودﻫﻢ، ﻳﺮﻏﺒــﻮن إﱃ ر رﻗـــﺎﻲء أﺧـــﺬوا ﻣﻨـــﻪ ﻗـــﻮ = رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ودﻋﺎء اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﻓﻘﻪ اﷲ وﺳﺪدﻩ وأﳍﻤﻪ رﺷﺪﻩ وﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻤﺪوﺣﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻠﻪ َِﱠ َْ ََ ﱠ ﻣﻦِْ ﻋﺒﺎدﻩِِ َِ اﻟْﻌﻠ َُﻤﺎءَُ  ] ﻓﺎﻃﺮ: ٨٢[ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ: ٤٢١،٣٢١

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٤ اﻟﻔــــــــﻀﻞ ﰲ ﻣﻌـــــــــﺎدﻫﻢ، وأدوا إﱃ اﷲ ﻓﻴـــــــــﻪ اﻟـــــــــﺸﻜﺮ، وإن زوى ﻋـــــــــﻨﻬﻢ اﺳﺘﺒﺸﺮوا وﻗﺎﻟﻮا: ﻫـﺬا ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ اﷲ واﺧﺘﺒـﺎر ﻣﻨـﻪ ﻟﻨـﺎ، إن ﻋﻤﻠـﻮا ﺑﺎﳊـﺴﻨﺔ ﺳــــــﺮ واﺳﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ﻣﻨﻬﺎ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ١/٣١٣[ *وﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ . ﻗﺎل: ﺳﺌﻞ أﻳﻮب رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺷﻲء؟ ﻓﻘـﺎل : ﱂ ﻳﺒﻠﻐـــﲏ ﻓﻴـــﻪ ﺷـــﻲء، ﻓﻘﻴـــﻞ ﻟـــﻪ: ﻗـــﻞ ﻓﻴـــﻪ ﺑﺮأﻳـــﻚ، ﻓﻘـــﺎل: ﻻ ﻳﺒﻠﻐـــﻪ رأﻳـــﻲ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٣٣٤[ *وﻋـﻦ ﲪـﺎد ﺑــﻦ زﻳـﺪ . ﻗــﺎل: ﲰﻌـﺖ أﻳــﻮب رﲪــﻪ اﷲ وﻗﻴـﻞ ﻟــﻪ : ﻣـﺎ ﻟــﻚ ﻻ ﺗﻨﻈـﺮ ﰲ ﻫــﺬا ـ ﻳﻌــﲎ : اﻟــﺮأي؟ ﻓﻘــﺎل أﻳــﻮب: ﻗﻴــﻞ ﻟﻠﺤﻤــﺎر: أﻻ ﲡــﱰ! ﻓﻘﺎل: أﻛﺮﻩ ﻣﻀﻎ اﻟﺒﺎﻃﻞ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٣٣٤[ *وﻋــﻦأﺑــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟــﺴﻠﻤﻲ رﲪــﻪ اﷲ : أن ﺷــﻘﻴﻘﺎ اﻟــﻀﱯ ﻗــﺎل ً ﻟـﻪ: ﱂ ﺗﻨــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻋـﻦ ﳎﺎﻟــﺴﱵ؟ ﻗــﺎل: إﱐ رأﻳﺘـﻚ ﻣــﻀﻼ ﻟــﺪﻳﻨﻚ ﺗﻄﻠــﺐ č أرأﻳﺖ أرأﻳﺖ!! ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٣٨[ *وﻋــﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺮ ﺑــﻦﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻣــﺎت ﺻــﺎﺣﺐ ﱄ ﻛـــﺎن ﻳﻄﻠـــﺐ ﻣﻌـــﻲ اﳊـــﺪﻳﺚ، ﻓﺠﺰﻋـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻓـــﺮأى أﰊ ﺟﺰﻋـــﻲ ﻋﻠﻴـــﻪ. ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ؟ ﻗﻠـﺖ ﱡ: ﻧﻌـﻢ! ﻗـﺎل: ﻓـﻼ ﲡﺰع ﻋﻠﻴﻪ – أو ﻻ ﲢﺰن ﻋﻠﻴﻪ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٢٤٤[ *وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻨﱠﺔ ِﱡ َ ﻣــﺴﺘﻮرا، ًُ ْ ﻓﻬـــﻮ ﺻــــِﺪﻳﻖ، وﻳﻘـــﺎلٌّ : اﻻﻋﺘــــﺼﺎم ﺑﺎﻟـــﺴﱡﻨﱠ ﺔ ﳒــــﺎةََ. ]ﺷـــﺮح اﻟــــﺴﻨﱠﺔ ِﱡ ٦٢١- ٩٢١[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٤ * وﻋـــﻦ اﻟﺰﻫـــﺮي رﲪـــﻪ اﷲ ﻗـــﺎل : ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ ﻣـــﻀﻰ ﻣـــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـــﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﳒﺎة. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٦٢[ *وﻗﺎلأﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼمﱠ رﲪـﻪ اﷲ : اﳌﺘﺒـﻊ ﻟﻠـﺴﻨﱠ ﱡﺔ ﻛﺎﻟﻘـﺎﺑﺾ ِ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ، وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪي أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺿـﺮب اﻟـﺴﻴﻒ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ . )١(]ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ/ ٢٥٢[ *وﻗــــﺎل ﺑــــﺸﺮ ﺑــــﻦ اﻟﺤــــﺎرث رﲪــــﻪ اﷲ : اﻹﺳــــﻼم ﻫــــﻮ اﻟــــﺴﻨﱠﺔ، ِﱡ واﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم. ]ﺷﺮح اﻟﺴﻨﱠﺔ ِﱡ ٦٢١-٩٢١[ *وﻗﺎلﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ : اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳـﺪﻋﻮ اﻟﻴـﻮم إﱃ اﻟـﺴﻨﱠﺔ ِﱡ وأﻋﺠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﳚﻴـﺐ إﱃ اﻟـﺴﻨﱠﺔ ِﱡ ﻓﻴﻘﺒـﻞ. ]ﺷـﺮح اﻟــﺴﻨﱠﺔ ِﱡ ٦٢١- ٩٢١[ *وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋــﻮن رﲪــﻪ اﷲ ﻳﻘــﻮل ﻋﻨــﺪ اﳌــﻮت : اﻟــﺴﻨﺔ، اﻟــﺴﻨﺔ، ّّ وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﺒﺪع، ﺣﱴ ﻣﺎت ّ. ]ﺷﺮح اﻟﺴﻨﱠﺔ ِﱡ ٦٢١-٩٢١[ *وﻋــﻦﻣﺠﺎﻫــﺪ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻟــﻴﺲ أﺣــﺪ إﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻗ ﻮﻟــﻪ وﻳﱰك، إﻻ اﻟﻨﱯ  .]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٣١[ *وﻋﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻜﺮﻫـﻮن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻪ. )٢(]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/١٩[ (1) ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻊ أن زﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٨٢ﻫـ. (2) ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي .

*وﻗـــﺎل أﻳـــﻀﺎ رﲪـــﻪ اﷲ ً: ﻻ ﻳـــﺴﺘﻘﻴﻢ رأي إﻻ ﺑﺮواﻳـــﺔ، وﻻ رواﻳـــﺔ إﻻ ﺑﺮأي. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٢٩[ *وﻗﺎل أﻳـﻀﺎ رﲪـﻪ اﷲ ً: ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫـﻮن أن ﻳﺘﻜﻠﻤـﻮا ﰲ اﻟﻘـﺮآن . ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ/ ٧/٦٥٣[ *وﻋﻦ أﺑـﻲ اﻟﺰﻧـﺎد رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪا أﻋﻠـﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ ًّ ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ، وﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳﻌــﺪ رﺟــﻼ ﺣــﱴ ﻳﻌــﺮف اﻟــﺴﻨﺔ ًّ ّ. ]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٢/٤٤٤[ *وﻗﺎلﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ: ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر، ﻓﻤﻦ ﻗـﺎل ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻘﻞ: رأﻳﻲ ﻣﺜﻞ رأﻳﻚ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٤٦٣[ *وﻗــﺎلاﻷوزاﻋــﻲ رﲪــﻪ اﷲ : اﺻــﱪ ﻧﻔــﺴﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻨﱠﺔ، وﻗــﻒ ﱡ ﺣﻴﺚ وﻗﻒ اﻟﻘﻮم، وﻗﻞ ﲟﺎ ﻗـﺎﻟﻮا، وﻛـﻒ ﻋﻤـﺎ ﻛﻔـﻮا ﻋﻨـﻪ، واﺳـﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻞ ﺳــــﻠﻔﻚ اﻟـــــﺼﺎﱀ، ﻓﺈﻧـــــﻪ ﻳـــــﺴﻌﻚ ﻣـــــﺎ وﺳـــــﻌﻬﻢ. وﻻ ﻳـــــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻹﳝـــــﺎن إﻻ ﺑــــﺎﻟﻘﻮل، وﻻ ﻳـــــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘـــــﻮل إﻻ ﺑــــﺎﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﻳـــــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻹﳝـــــﺎن واﻟﻘـــــﻮل واﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔًَ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/١٩٢[ * وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ رﲪــﻪ اﷲ ً: ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﺂﺛــﺎر ﻣــﻦ ﺳــﻠﻒ، وإن رﻓــﻀﻚ ََ َََ ْ اﻟﻨﱠﺎس، وإﻳﺎك وآراء اﻟﺮﺟﺎل، وإن زﺧﺮﻓﻮﻩ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل، ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﱢ وأﻧﺖ َﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ٍ. )١( ]اﻟﺴﲑ)ē (٢/٣٨٦[ (1) ﻗـﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ رﲪــﻪ اﷲ : واﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠـﻰ اﳋﻠــﻖ اﺗﺒـﺎع اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﱠﺔ ﱡ. وإن ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻔﺴﺪة . اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ / ٣٩٣،٢٩٣ = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٥

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٥ * وﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ رﲪــﻪ اﷲ : ﻛـﺎن ﻳﻘــﺎل: اﺳـﻠﻜﻮا ﺳــﺒﻞ اﳊﻖ وﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺸﻮا ﻣﻦ ﻗﻠﺔ أﻫﻠﻬﺎ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٤٤٤[ = وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎً: ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌــﺸﺮوع واﻟﻨــﺴﻚ اﳌــﺸﺮوع ﻣــﺄﺧﻮذ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ّ، وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻤــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ، ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﳚﻌــﻞ أﺻــﻼ، وإن ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻣﻌــﺬورا، ﺑــﻞ ﻣــﺄﺟﻮرا، ًً ً ﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﺗﻘﻠﻴﺪ . ﻓﻤــﻦ ﺑـــﲎ اﻟﻜـــﻼم ﰲ اﻟﻌﻠـــﻢ : اﻷﺻـــﻮل، واﻟﻔـــﺮوع ﻋﻠـــﻰ اﻟﻜﺘـــﺎب واﻟـــﺴﻨﺔ، واﻵﺛـــﺎر اﳌـــﺄﺛﻮرة ﻋـــﻦ اﻟـــﺴﺎﺑﻘﲔ، ﻓﻘـــﺪ أﺻـــﺎب ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟﻨﺒـــﻮة، وﻛـــﺬﻟﻚ ﻣـــﻦ ﺑـــﲎ اﻹرادة واﻟﻌﺒـــﺎدة واﻟﻌﻤـــﻞ واﻟـــﺴﻤﺎع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻷﻋﻤﺎل وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن واﻟـﺴﻨﺔ واﳍــﺪى اﻟــﺬي ﻛــﺎ ن ﻋﻠﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ، وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘــﺪ أﺻــﺎب ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻨﺒــﻮة، وﻫــﺬﻩ ﻃﺮﻳــﻖ أﺋﻤــﺔ اﳍﺪى . ﲡـﺪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ إذا ذﻛـﺮ أﺻـﻮل اﻟـﺴﻨﱠﺔ، ﻗـﺎل ﱡ : ﻫـﻲ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﲟـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أﺻـﺤﺎب رﺳــﻮل اﻟﻠﻪ ّ . وﻛﺘـــﺐ ﻛﺘـــﺐ اﻟﺘﻔـــﺴﲑ اﳌـــﺄﺛﻮر ﻋـــﻦ اﻟﻨـــﱯ ََ َُ َُ  واﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـــﺎﺑﻌﲔ . وﻛﺘـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ واﻵﺛـــﺎر اﳌــﺄﺛﻮرة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ  واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ، وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﰲ أﺻــﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﻓﺮوﻋـــﻪ، ﺣــﱴ ﻗــﺎل ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺧﻠﻴﻔــﺔ وﻗﺘــﻪ اﳌﺘﻮﻛــﻞ : ﻻ أﺣــﺐ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﻻ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠـﻪ، أو ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ ّّ ، أو اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، ﻓﺄﻣـﺎ ﻏـﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﳏﻤﻮد . وﻛــــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺰﻫــــﺪ واﻟﺮﻗــــﺎق واﻷﺣــــﻮال، ﻓﺈﻧــــﻪ اﻋﺘﻤـــــﺪ ﰲ ﻛﺘــــﺎب ] اﻟﺰﻫــــﺪ [ ﻋﻠــــﻰ اﳌــــﺄﺛﻮر ﻋـــــﻦ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء، ﺻـــﻠﻮات اﻟﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﻦ آدم إﱃ ﳏﻤـــﺪ، ﰒ ﻋﻠـــﻰ ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـــﺎﺑﻌﲔ، وﱂ ّ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﺑﻌـــﺪﻫﻢ، وﻛــﺬﻟﻚ وﺻــﻔﻪ ﻵﺧـــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳﻜﺘـــﺐ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋـــﻦ اﻟﻨــﱯ ، ﰒ ﻋـــﻦ اﻟــــﺼﺤﺎﺑﺔ، ﰒ ﻋــــﻦ اﻟﺘــــﺎﺑﻌﲔ . ـ وﰲ رواﻳــــﺔ أﺧــــﺮى ـ ﰒ أﻧــــﺖ ﰲ اﻟﺘــــﺎﺑﻌﲔ ﳐــــﲑ . ﳎﻤــــﻮع اﻟﻔﺘﺎوى٠١/٠٩١

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٥ * وﻗـــــﺎل ﺷـــــﻘﻴﻖ اﻟﺒﻠﺨـــــﻲ رﲪـــــﻪ اﷲ : أرﺑﻌـــــﺔ أﺷـــــﻴﺎء ﻣـــــﻦ ﻃﺮﻳـــــﻖ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ: ﻻ ﻳـــﱰك أﻣــﺮ اﷲ ﻟـــﺸﺪة ﺗﻨــﺰل ﺑـــﻪ، وﻻ ٍُ ﻳﱰﻛــﻪ ﻟـــﺸﻲء ﻳﻘـــﻊ ﰲ ﻳـــﺪﻩ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ، ﻓـــﻼ ﻳﻌﻤـــﻞ اﳍﻮى ﻣﺬﻣﻮم، ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٢٠٥[ *وﻗﺎلاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك رﲪﻪ اﷲ : ﻟﻴﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺛـــﺮ، وﺧـــﺬوا ﻣـــﻦ اﻟـــﺮأي ﻣـــﺎ ﻳﻔـــﺴﺮ ﻟﻜـــﻢ اﳊـــﺪﻳﺚ . ]اﳊﻠﻴـــﺔ)ē ( ٣/٧٣[ *وﻗــﺎل ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧـــﺲ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﻦ ﻟـــﺰم اﻟــﺴﻨﺔ وﺳــﻠﻢ ﻣﻨـــﻪ َِ ََ َّ ِْ أﺻـــــــﺤﺎب رﺳـــــــﻮل اﷲ  ﰒ ﻣـــــــﺎت: ﻛـــــــﺎن ﻣـــــــﻊ اﻟﻨﺒﻴـــــــﲔ واﻟـــــــﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟــﺸﻬﺪاء واﻟــﺼﺎﳊﲔ، وإن ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺗﻘــﺼﲑ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ . ]ﺷــﺮح اﻟــﺴﻨﱠﺔ ِﱡ / ٦٢١[ *وﻗـــﺎل أﻳـــﻀﺎ رﲪـــﻪ اﷲ ً: ﻟـــﻮ ﻛـــﺎن ﱄ ﺳـــﻠﻄﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﻳﻔـــﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻀﺮﺑﺖ رأﺳﻪ )١(.] اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٥٥٣[ *وﻗــــﺎل أﻳــــﻀﺎ رﲪــــﻪ اﷲ ً: إن ﺣﻘــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﻦ ﻃﻠــــﺐ اﻟﻌﻠــــﻢ أن ً ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻗﺎر وﺳﻜﻴﻨﺔ وﺧﺸﻴﺔ، وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌـﺎ ﻷﺛـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻀﻰ ﻗﺒﻠـﻪ ً. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٧٥٣[ *وﻗـﺎلأﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺪاراﻧﻲ رﲪــﻪ اﷲ : ﻟــﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﳌــﻦ أﳍــﻢ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﳋــﲑ أن ﻳًﻌﻤـﻞ ﺑــﻪ ﺣـﱴ ﻳــﺴﻤﻌﻪ ﰲ اﻷﺛـﺮ، ﻓــﺈذا ﲰﻌـﻪ ﰲ اﻷﺛــﺮ (1) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ: اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﻨﻘﻞ .