حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٢ أﲰﺎﺋــﻪ اﻟـــﱵ ﲰــﺎﻩ اﷲﱠ ﻗﻠﺒــــــﻚ اﲰــــــﺎ ﻓﺘﻜــــــﻮن ﻣــــــﻦً اﻟــــــﻀﺎﻟﲔ، وذر اﻟــــــﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤــــــﺪون ﰲ أﲰﺎﺋــــــﻪ ﺳـــﻴﺠﺰون ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠـــﻮن، ﺟﻌﻠﻨـــﺎ اﷲ وإﻳـــﺎﻛﻢ ﳑـــﻦ ﳜـــﺸﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴـــﺐ، وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺸﻔﻘﻮن. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٠٢٢[ *وﻗـﺎلاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪـﻪ اﷲ : إﳕـﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ اﳋﻠـﻖ ﺑﻜـﻦ ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻛــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻓﻜﺄن ﳐﻠﻮﻗﺎ ﺧﻠﻖ ﲟﺨﻠﻮقً. ]اﳊﻠﻴﺔ)ēﻪ( ٣/٥٢١[ *وﻗـــﺎل أﻳـــﻀﺎ رﲪـــﻪ اﷲ ً: ﻣـــﻦ ﻗــــﺎل اﻟﻘـــﺮآن ﳐﻠـــﻮق ﻓﻬـــﻮ ﻛــــﺎﻓﺮ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٥٢١[ ج- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، وأﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻮل وﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ: * ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﲪﻪ اﷲ : " اﻹﳝﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ". وﻗﺎل أﻳﻀﺎ رﲪﻪ اﷲ ً: ﻗﻴﻞ ﻻ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻳﺰﻳـﺪ وﻳـﻨﻘﺺ؟ ﻗـﺎل : " ﻓﺄي ﺷﻲء إذا ً". ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٣٢١[ . *وﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻧـﺼﺮ ﺑـﻦ ﻣﻐـﲑة ﻗـﺎل: ﻗﻴـﻞ ﻟـﺴﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ رﲪﻪ اﷲ : اﻹﳝﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ؟ ﻗـﺎل : أﻟـﻴﺲ ﺗﻘـﺮؤون اﻟﻘـﺮآن؟ ﻓــﺰادﻫﻢُْ ََ َ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ] آل ﻋﻤﺮان : ٣٧١[ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ، ﻗﻴﻞ: ﻳـﻨﻘﺺ؟ ﻗـﺎل: ﻟـﻴﺲ ﺷﻲء ﻳﺰﻳﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻨ ﻘﺺ. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٢٣١[ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٢ * وﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻗــﺎل : ﲰﻌــﺖ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري واﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ وﻣﻌﻤـــﺮاً رﲪﻬـــﻢ اﷲ ﻳﻘﻮﻟـــﻮن : " اﻹﳝـــﺎن ﻗـــﻮل وﻋﻤـــﻞ، ﻳﺰﻳـــﺪ وﻳـــﻨﻘﺺ ". ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٣٢١[ . *وﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ﻗــﺎل: ﺳــﺄﻟﺖ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري رﲪــﻪ اﷲ ﻋــــﻦ اﻹﳝــــﺎن؟ ﻓﻘــــﺎل: " ﻗــــﻮل وﻋﻤــــﻞ " وﺳــــﺄﻟﺖ اﺑــــﻦ ﺟــــﺮﻳﺞ رﲪــــﻪ اﷲ ﻓﻘـــﺎل: " ﻗـــﻮل وﻋﻤـــﻞ " وﺳـــﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ ﻋﺜﻤــــﺎن رﲪــــﻪ اﷲ ﻓﻘـــــﺎل : " ﻗــــﻮل وﻋﻤـــــﻞ " وﺳــــﺄﻟﺖ ﻧـــــﺎﻓﻊ ﺑــــﻦ ﻋﻤـــــﺮ اﻟﺠﻤﺤـــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﻓﻘـــﺎل : " ﻗـــﻮل وﻋﻤـــﻞ " وﺳـــﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟـــﻚ ﺑـــﻦ أﻧـــﺲ رﲪــﻪ اﷲ ﻓﻘــﺎل : " ﻗــﻮل وﻋﻤــﻞ " وﺳــﺄﻟﺖ ﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎضُ رﲪــﻪ اﷲ ﻓﻘــﺎل: " ﻗـــﻮل وﻋﻤـــﻞ " وﺳـــﺄﻟﺖ ﺳـــﻔﻴﺎن ﺑـــﻦ ﻋﻴﻴﻨـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ ﻓﻘـــﺎل : " ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ". ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٨٣١[ . *وﻗﺎلاﻷوزاﻋﻲ رﲪﻪ اﷲ : ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣـﻀﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻔﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﺮﻗـﻮن ﺑـﲔ اﻹﳝــﺎن واﻟﻌﻤــﻞ، اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن واﻹﳝــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ، وإﳕــﺎ اﻹﳝـــﺎن اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻤﺎ ﳚﻤﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷدﻳـﺎن اﲰﻬـﺎ، وﻳـﺼﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤـﻞ، ﻓﻤـﻦ آﻣـﻦ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ وﻋــﺮف ﺑ ﻘﻠﺒــﻪ وﺻــﺪق ذﻟــﻚ ﺑﻌﻤﻠــﻪ ﻓﺘﻠــﻚ اﻟﻌــﺮوة اﻟــﻮﺛﻘﻰ اﻟــﱵ ﻻ اﻧﻔـــﺼﺎم ﳍـــﺎ، وﻣـــﻦ ﻗـــﺎل ﺑﻠـــﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﻌـــﺮف ﺑﻘﻠﺒـــﻪ وﱂ ﻳـــﺼﺪﻗﻪ ﺑﻌﻤﻠـــﻪ، ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/١٩٢[ *وﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟﻔـــﺰاري ﻗــﺎل : ﻗــﺎل اﻷوزاﻋـــﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺟـــﻞ ﻳﺴﺄل أﻣﺆﻣﻦ أﻧﺖ ﺣﻘﺎ؟ً

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٢ ﻗـــﺎل: إن اﳌـــﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤـــﺎ ﺳـــﺌﻞ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﺑﺪﻋـــﺔ، واﻟـــﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗﻌﻤﻖ، وﱂ ﻧﻜﻠﻔﻪ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ، وﱂ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ، ﻋﻠﻴـﻪ أﻓـﻀﻞ اﻟـﺼﻼة وأزﻛـﻰ ﱡ اﻟﺴﻼم، ﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﻳـﺴﺄل ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ إﻣـﺎم إﻻ ﻣﺜـﻞ اﻟﻘـﻮل ﻓﻴـﻪ ﺟـﺪل، اﳌﻨﺎزﻋـﺔ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺪث وﻫــﺰؤ، ﻣــﺎ ﺷــﻬﺎدﺗﻚ ﻟﻨﻔــﺴﻚ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟــﺬي ﻳﻮﺟــﺐ ﻟــﻚ ﺗﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إن ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻛــﺬﻟﻚ، وﻻ ﺗﺮﻛــﻚ اﻟــﺸﻬﺎدة ﻟﻨﻔــﺴﻚ ﺑــﺎﻟﱵ ﲣﺮﺟـــﻚ ﻣــﻦ اﻹﳝـــﺎن، إن ﻛﻨــﺖ ﻛـــﺬﻟﻚ، وإن اﻟــﺬي ﻳـــﺴﺄﻟﻚ ﻋـــﻦ إﳝﺎﻧﻚ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﻚ ﰲ ذﻟـﻚ، وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻨـﺎزع اﷲ ﻋﻠﻤـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ، ﺣﱴ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻠﻢ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء. ﻓﺎﺻـﱪ ﻧﻔـﺴﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺴﻨﱠﺔ، وﻗـﻒ ﺣﻴـﺚ وﻗــﻒ اﻟﻘـﻮم، وﻗـﻞ ﲟــﺎ ﱡ ﻗﺎﻟﻮا، وﻛﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﻔﻮا ﻋﻨﻪ، واﺳﻠﻚ ﺳﺒﻞ ﺳـﻠﻔﻚ اﻟـﺼﺎﱀ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺴﻌﻚ ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ، وﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﻏﻔﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺪع، ﺣـﱴ ﻗـﺬﻓﻬﺎ إﻟـــﻴﻬﻢ ﺑﻌـــﺾ أﻫـــﻞ اﻟﻌـــﺮاق، ﳑـــﻦ دﺧﻠـــﻮا ﰲ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺒﺪﻋـــﺔ ﺑﻌـــﺪ ﻣـــﺎ ردﻫـــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤــﺎؤﻫﻢ، وﻓﻘﻬــﺎؤﻫﻢ ﻓﺄﺷــﺮ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﺘﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، وأﺻﺎب ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ﻓـﻴﻬﻢ، وﻟﺴﺖ ﺑﺂﻳﺲ أن ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﺳﻲء ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔﱢ. وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن ﻫـــﺬا ﺧـــﲑا ﻣـــﺎ ﺧﺼـــﺼﺘﻢ ﺑـــﻪ دون أﺳـــﻼﻓﻜﻢ، ﻓﺈﻧـــﻪ ﱂ ﱢُ ً ﻳﺪﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﲑا ﺣـﻖ ﻟﻜـﻢ دوﱢً ﱠُﻪ ﳏﻤـــﺪ ، اﻟـــﺬي اﺧﺘـــﺎرﻫﻢ ﻟـــﻪ، وﺑﻌﺜـــﻪ ﻓـــﻴﻬﻢ، ووﺻـــﻔﻬﻢ ﲟـــﺎ وﺻــــﻔﻬﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺤﻤﺪٌﱠ َﱡ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻪ أَﺷـﺪاء ﻋﻠـﻰ اﻟْﻜﻔﺎر رﺣﻤـﺎء ََُ ََُ ِﱠـ َُ َﱠ ِِِ َُ َﱠـ ﱠـُ ﱠ ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ ﺗـﺮاﻫﻢ رﻛﻌﺎ ﺳﺠﺪا ﻳـﺒﺘـﻐﻮن ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺿـﻮاﻧﺎ ًْْ ََ َِِ ﱠَﱢ ًَ ًُ َُ ُْْ ََُ ﱠً ﱠُْْ َََ ] اﻟﻔـﺘﺢ:

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٢ ٩٢[وﻳﻘــﻮل: إن ﻓــﺮاﺋﺾ اﷲ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن، وإن اﻹﳝــﺎن ﻗــﺪ ﻳﻄﻠــﺐ ﱠﱠ ﺑـﻼ ﻋﻤــﻞ، وإن اﻟﻨــﺎس ﻻﱠ ﻳﺘﻔﺎﺿـﻠﻮن ﰲ إﳝــﺎﱠ اﻹﳝﺎن ﺳﻮاء. وﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻠﻐﻨـﺎ أﻧـﻪ ﻗـﺎل: " اﻹﳝﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن، أو ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن ﺟﺰءا، أوﳍﺎ ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـﻪ َ إﻻ اﷲ وأدﻧﺎﻫــﺎ إﻣﺎﻃــﺔ اﻷذى ﻋــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ، واﳊﻴــﺎء ﺷــﻌﺒﺔ ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن " وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: ﺷــﺮع ﻟﻜــﻢ ﻣﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺎ وﺻﻰ ﺑــﻪ ﻧﻮﺣــﺎ واﻟﺬي ِِ ﱠــََ ًَ ُِ ﱠــِ ﱢَ ﱢــُ ََ َ أَوﺣﻴـﻨـــﺎ إﻟﻴـــﻚ وﻣـــﺎ وﺻﻴـﻨﺎ ﺑـــﻪ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳـــﻰ وﻋﻴـــﺴﻰ أَن أَﻗﻴﻤـــﻮا ََََُ ِِ َْ َََُِ ََ ِْْْْ ِِ ََِ ﱠـــَ َْ اﻟـﺪﻳﻦ وﻻ ﺗـﺘـﻔﺮﻗــﻮا ﻓﻴـﻪِِ ُﱠ ََََ ََ ﱢ] اﻟــﺸﻮرى : ٣١[، واﻟـﺪﱢﻳﻦ ﻫــﻮ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ وﻫــﻮ اﻹﳝـــﺎن واﻟﻌﻤـــﻞ، ﻓﻮﺻـــﻒ اﷲ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻗـــﻮﻻ وﻋﻤـــﻼ، ﻓﻘـــﺎلًً : ﻓـــﺈن ﺗـــﺎﺑﻮاَُ َِ وأَﻗﺎﻣﻮا اﻟـﺼﻼة وآﺗــﻮا اﻟﺰﻛـﺎة ﻓـﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ِﱢ ِْ َُ ُْ َُ ََََِ ﱠَ ََ َﱠ ُ] اﻟﺘﻮﺑـﺔ: ١١[، ﻓﺎﻟﺘﻮﺑـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﺮك ﻗـــﻮل، وﻫـــﻲ ﻣـــﻦ اﻹﳝـــﺎن، واﻟـــﺼﻼة واﻟﺰﻛـــﺎة ﻋﻤـــﻞ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/١٦[ *وﻗﺎل اﳊﻤﻴﺪي: وﲰﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ً رﲪـﻪ اﷲ ﻳﻘـﻮل : أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﱠﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﱡ: اﻹﳝﺎن: ﻗﻮل وﻋﻤﻞ، واﳌﺮﺟﺌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن : اﻹﳝﺎن: ﻗﻮل، واﳉﻬﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮن: اﻹﳝﺎن: اﳌﻌﺮﻓﺔ. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٨٣١[ . *وﻋــﻦﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤﻴــﺮ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻟــﻴﺲ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﺘﻤﲏ، وﻟﻜﻦ اﻹﳝﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٩[

*وﻗــﺎلﻣــﺴﻌﺮ رﲪــﻪ اﷲ : اﻹﳝــﺎن ﻗــﻮل وﻋﻤــﻞ، ﻳﺰﻳــﺪ وﻳـــﻨﻘﺺ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٣٢٤[ *وﻗــﺎلﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄــﺎن رﲪــﻪ اﷲ : ﻛــﺎن ﻣــﻦ أدرﻛــﺖ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻹﳝـﺎن ﻗـﻮل وﻋﻤـﻞ ﻳﺰﻳـﺪ وﻳـﻨﻘﺺ . ]اﳊﻠﻴـﺔ)ē ( ٣/٩٠١[ د- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﺪر)١( : (1) ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ رﲪــﻪ اﷲ : واﻟﻘـــﺪر ﻳــﺆﻣﻦ ﺑـــﻪ ، وﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑـــﻪ ُ، ﺑــﻞ اﻟﻌﺒـــﺪ ﻣـﺄﻣﻮر أن ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟﻘــﺪر ﻋﻨــﺪ اﳌــﺼﺎﺋﺐ . وﻳــﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﻳــﺐ ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﺎﺻــﺒﺮ إن وﻋــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺣــﻖ واﺳــﺘـﻐﻔﺮ ﻟــﺬﻧﺒﻚََْ ِِ َِ ْْ ِِ َْْ ََْ ﱞَ ِﱠ ﱠَ  ] ﻏــﺎﻓﺮ: ٥٥[ ،وﳍــﺬا ﺣــﺞ آدم ﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻻم ﻣﻮﺳﻰ آدم ﻷﺟﻞ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺠﺮة . ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ آدم " إن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻗﺒﻞ أن أُﺧﻠﻖ ًَْ . ﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ " ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: ﻣﺎ أَﺻﺎب ﻣﻦ ﻣـﺼﻴﺒﺔ ﻓـﻲ اﻷرض وﻻ ﻓـﻲ أَﻧﻔـﺴﻜﻢ إﻻ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب ٍَ ٍِِِِِ ﱠِْ ﱡُْ َُ َِ ََْ َِ ََِ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ أَن ﻧـﺒـﺮأَﻫـﺎ ََ ْْ ﱠِ َﱢ إن ذﻟـﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠـﻪ ﻳــﺴﻴﺮٌِِ َِﱠ َََ َِﱠ  ] اﳊﺪﻳـﺪ: ٢٢[ وﻗــﺎل ﺗﻌـﺎﱃَ: ﻣــﺎ أَﺻـﺎب ﻣــﻦ ﻣــﺼﻴﺒﺔ ٍََ ِﱡ ََِ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳـﻬﺪ ﻗـﻠﺒﻪُْ َََُ َِِِْ ِِﱠﱠ ِِ َِْ ِْ ﱠ  ] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ١١[ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻌﻠ ﻢ أﱢَ . ﻓﻬـــﺬا وﺟـــﻪ اﺣﺘﺠـــﺎج آدم ﺑﺎﻟﻘـــﺪر : وﻣﻌـــﺎذ اﷲ أن ﳛـــﺘﺞ آدم َ، وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ دوﻧـــﻪ ﻣـــﻦ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـــﻰ اﳌﻌﺎﺻـــﻲ ﺑﺎﻟﻘـــﺪر . ﻓﺈﻧـــﻪ ﻟـــﻮ ﺳـــﺎغ ﻫـــﺬا ﻟـــﺴﺎغ أن ﳛـــﺘﺞ إﺑﻠـــﻴﺲ وﻣـــﻦ اﺗﺒﻌـــﻪ ﻣـــﻦ اﳉـــﻦ َ واﻹﻧﺲ ﺑﺬﻟﻚ ، وﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﲦﻮد وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﻔـﺴﻮ ََ ق واﻟﻌـﺼﻴﺎن ، وﱂ ﻳﻌﺎﻗﺐ رﺑﻨﺎ أﺣﺪا ً، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎدﻩ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ ًً ﱠِ. ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻄﺮدﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘـﻼء ، ﻓـﺈن ﻃـﺮدﻩ ﻳﻮﺟـﺐ أن ﻻ ﻳـﻼم أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ، وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ . = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٢

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٢ * ﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟـﺪﻳﻠﻲ: ﻗـﺪﻣﺖ اﻟﺒـﺼﺮة، و ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ اﻟﺤـﺼﻴﻦ  ﺻـــــﺎﺣﺐ رﺳــــــﻮل اﷲ ، ﻓﺠﻠــــــﺴﺖ ﰲ ﳎﻠـــــﺲ، ﻓــــــﺬﻛﺮوا اﻟﻘــــــﺪر، ﻓﺄﻣﺮﺿـــﻮا ﻗﻠـــﱯ، ﻓﺄﺗﻴـــﺖ ﻋﻤـــﺮان ﺑـــﻦ اﳊـــﺼﲔ، ﻓﻘﻠـــﺖ : ﻳـــﺎ أﺑـــﺎ ﳒﻴـــﺪ، إﱐ ﺟﻠــﺴﺖ ﳎﻠــﺴﺎ ﻓــﺬﻛﺮوا اﻟﻘــﺪر، ﻓﺄﻣﺮﺿــﻮا ﻗﻠــﱯ، ﻓﻬــﻞ أﻧــﺖ ﳏــﺪﱢﺛﻲ ﻋﻨــﻪ؟ ً ﻓﻘـــﺎل: ﻧﻌـــﻢ: ﺗﻌﻠـــﻢ أن اﷲ ﱠ- ﻋـــﺰ وﺟــــﻞ ﱠﱠ - ﻟـــﻮ ﻋـــﺬب أﻫـــﻞ اﻟــــﺴﻤﻮات وأﻫـــﻞ اﻷرض ﻟﻌـــﺬ ﻛﺎﻧﺖ رﲪﺘﻪ أوﺳﻊ ﳍﻢ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘﺘﻪ، ﻣﺎ ﺗـﻘﺒﻞ َﱢ ًُُ ﻣﻨــﻚ ﺣــﱴ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘــﺪر ﻛﻠــﻪ، ﺧــﲑﻩ وﺷــﺮﻩ، وﺳــﺘﻘﺪم اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺘﻠﻘــﻰ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد، ﻗــﺎل ّ: ﻓﻘــﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨــﺔ، ﻓﺠﻠــﺴﺖ ﰲ ﳎﻠـــــﺲ ﻓﻴــــــﻪ ﻋﺒـــــﺪ اﷲ ﺑــــــﻦ ﻣــــــﺴﻌﻮد وأُﰊ ﺑـــــﻦ ﻛﻌــــــﺐ ّ. ﻓﻘﻠــــــﺖ ﻷﰊَُّ: أﺻــﻠﺤﻚ اﷲ، إﱐ ﻗــﺪﻣﺖ اﻟﺒــﺼﺮة، ﻓﺠﻠــﺴﺖ ﰲ ﳎﻠــﺲ، ﻓــﺬﻛﺮوا اﻟﻘــﺪر ﻓﺄﻣﺮﺿﻮا ﻗﻠﱯ، ﻓﻬـﻞ أﻧـﺖ ﳏـﺪﺛﻲ ﻋﻨـﻪ؟ ﻓﻘـﺎل : ﻧﻌـﻢ. ﺗﻌﻠـﻢ أن اﷲ - ﻋـﺰ ﱠ وﺟــﻞ ﱠ- ﻟــﻮ ﻋــﺬب أﻫــﻞ اﻟــﺴﻤﻮات وأﻫــﻞ اﻷرض ﻟﻌــﺬ وﻫــﻮ ﻏــﲑ ﻇــﺎﱂ وﻟــﻮ رﲪﻬــﻢ ﻛﺎﻧــﺖ رﲪﺘــﻪ أوﺳــﻊ ﳍــﻢ و ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ = وﻫﺬا اﶈﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﱡ: ﻟﻮ ﺟﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎن ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ َ. ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺠـﺎﱐ ﻋﻠﻴـﻪ . وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻻ ﳍﺬا وﻻ ﳍﺬا ِ. وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻘﺒـﻮﻻ ً: ﱂ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻨـﺎس أن ﻳﻌﻴـﺸﻮا ُ، إذ ﻛـﺎن ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻋﺘـﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ َ، ﻓﻴﻘﺒﻠﻮا ﻋﺬرﻩ وﻻ ﻳﻌـﺎﻗﺒﻮﻩ ، وﻻ ﳝﻜـﻦ اﺛﻨـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل أن ﻳﻌﻴـﺸﺎ ، إذ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ أن ﻳﻘﺘـﻞ اﻵﺧــﺮ ، وﻳﻔـﺴﺪ ﲨﻴـﻊ أﻣــﻮرﻩ ، ﳏﺘﺠـﺎ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻘــﺪرč . اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ/ ٢٢٦-٤٢٦ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧٢ أﺣــﺪ ذﻫﺒـــﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘﺘـــﻪ ﻣـــﺎ ﺗﻘﺒـــﻞ ﻣﻨــﻚ ﺣـــﱴ ﺗـــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘـــﺪر ﺧـــﲑﻩ وﺷـــﺮﻩ، ﰒ ً ﻗﺎل: ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ، ﺣـﺪﱢث أﺧـﺎك . ﻗـﺎل: ﻓﺤـﺪﺛﲏ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﲏ أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ّ. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٧١٢، ٨١٢[ . *وﻗﺎلﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد  :ﻻ ﻳـﺬوق ﻋﺒـﺪ ﻃﻌـﻢ اﻹﳝـﺎن ﺣـــﱴ ﻳـــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘـــﺪر ﻛﻠـــﻪ، وﺑﺄﻧـــﻪ ﻣﺒﻌـــ ﻮث ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ اﳌـــﻮت. ]اﻟـــﺸﺮﻳﻌﺔ / ٨١٢[ . *وﻋﻦأﰊ اﳊﺠﺎج اﻷزدي ﻗـﺎل: ﻗﻠـﺖ ﻟـﺴﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﻲ  : ﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ؟ ﻗـﺎل : ﺣـﱴ ﺗـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘـﺪر، ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، وﻣـﺎ أﺻـﺎﺑﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌـﻚ، وﻻ ﺗﻘﻮل: ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا، وﻟﻮ ﱂ أﻓ ﻌﻞ ﻛﺬا وﻛـﺬا، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا . ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٠٢٢[ . *وﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح ﻗـﺎل : ﺳــﺄﻟﺖ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﻣﺖ  :ﻛﻴـــﻒ ﻛﺎﻧـــﺖ وﺻـــﻴﺔ أﺑﻴــﻚ إﻳـــﺎك ﺣـــﲔ ﺣـــﻀﺮﻩ اﳌـــﻮت؟ ﻗــﺎل: دﻋــﺎﱐ ﻓﻘــﺎل: ﻳــﺎ ﺑــﲏ، أوﺻــﻴﻚ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ، واﻋﻠــﻢ أﻧــﻚ ﻟــﻦ ﺗﺘﻘــﻲ اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﺣــﱴ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ، واﻋﻠــﻢ أﻧــﻚ ﻟــﻦ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ، وﻟــﻦ ﺗﻄﻌــﻢ ﻃﻌــﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻹﳝــﺎن، وﻟــﻦ ﺗﺒﻠــﻎ اﻟﻌﻠــﻢ، ﺣــﱴ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘــﺪر ﻛﻠـــﻪ َْ ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ؟ ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ أﺑﺖ، وﻛﻴﻒ ﱄ أن أؤﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻘـﺪر ﻛﻠـﻪ ﺧـﲑﻩ ِّ وﺷــﺮﻩ؟ ﻗــﺎل ّ: ﺗﻌﻠـــﻢ أن ﻣــﺎ أﺻــﺎﺑﻚ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌــﻚ، وﻣــﺎ أﺧﻄـــﺄك ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، أي ﺑﲏ، إﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ  ﻳﻘـﻮل: " إن أول ﻣـﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ - ﻋﺰ وﺟـﻞ ﱠﱠ - اﻟﻘﻠـﻢ، ﻗـﺎل: اﻛﺘـﺐ، ﻗـﺎل: ﻣـﺎ أﻛﺘـﺐ ﻳـﺎ رب؟

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨٢ ﻗﺎل: اﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪر، ﻗﺎل: ﻓﺠﺮى اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﻛﺎن وﲟـﺎ ﻫـﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ اﻷﺑﺪ ". ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٣٢٢[ . *وﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل : ﻛﻨــﺖ ﺟﺎﻟــﺴﺎ ﻋﻨــﺪً اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺴﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺪر؟ ﻓﻘـﺎل: ﺷـﻲء أراد اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - أﻻ ﻳﻄﻠﻌﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓــﻼ ﺗﺮﻳــﺪوا ﻣــﻦ اﷲ ّ- ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﻣــﺎ أﰉ ﻋﻠﻴﻜﻢ. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٥٤٢[ . ﻗﺎل اﻵﺟﺮي رﲪﻪ اﷲ : ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ رﲪﻪ اﷲ، ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺪر . ﻗﻮﻟـﻪ: ﻓﻠـﺌﻦ ﻗﻠـﺘﻢ: ﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ - ﻋـﺰ ﱠ وﺟﻞ ﱠ - ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻳﻘﺎل ﳍﻢ : ﻟﻘـﺪ ﻗـﺮؤوا ﻣﻨـﻪ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻗــﺮأﰎ، وﻋﻠﻤــﻮا ﻣــﻦ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﻣــﺎ ﺟﻬﻠــﺘﻢ، ﰒ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ: ﻛﻠــﻪ ﻛﺘﺎب وﻗﺪر، وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻘﻮة وﻣﺎ ﻗـﺪر ﻳﻜـﻦ، وﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻛـﺎن وﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺸﺄ ﱂ ﻳﻜــﻦ، وﻻ ﳕﻠــﻚ ﻷﻧﻔــﺴﻨﺎ ﺿــﺮا وﻻ ﻧﻔﻌــﺎ، ﰒ رﻏﺒــﻮا ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ورﻫﺒــﻮا، ًً واﻟﺴﻼم. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٥٤٢[ . *وﻋــــﻦاﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺎس  أﻧــــﻪ ﻗــــﺎل: ﻛــــﻞ ﺷــــﻲء ﺑﻘــــﺪر، ﺣــــﱴ وﺿﻌﻚ ﻳﺪك ﻋﻠﻰ ﺧﺪك. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٥٢٢[ . *وﻗﺎل أﻳﻀﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً: اﻟﻘﺪر: ﻧﻈـﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، ﻓﻤـﻦ وﺣـﺪ ﱠ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﺂﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘــﺪر، ﻓﻬــﻲ اﻟﻌــﺮوة اﻟــﻮﺛﻘﻰ اﻟــﱵ ﻻ اﻧﻔــﺼﺎم ﳍــﺎ، وﻣــﻦ وﺣﺪ اﷲ وﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر، ﻓﺈن ﱠﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻘـﺺ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ . ]اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ / ٦٢٢[ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩٢ * وﻋـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺮﻳﻦ رﲪـﻪ اﷲ أﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﻣـﺎ ﻳﻨﻜـﺮ ﻗـﻮم إن اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠﱠ - ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﺘﺒﻪ؟ً. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٠٣٢[ . *وﻋــﻦ إﻳــﺎس ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﱂ أﺧﺎﺻــﻢ ﺑﻌﻘﻠــﻲ ﻛﻠــﻪ ﻣــﻦ أﺻـــﺤﺎب اﻷﻫـــﻮاء، ﻏـــﲑ أﺻـــﺤﺎب اﻟﻘـــﺪر. ﻗـــﺎل: ﻗﻠـــﺖ: أﺧـــﱪوﱐ ﻋـــﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا : أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ، ﻗـﺎل ْ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻓﺈن ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠﱠ - ﻛﻞ ﺷﻲء . ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ١٣٢[ . *وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ]ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٢/٠٤٥[ *وﻋــﻦ ﻃــﺎووس رﲪــﻪ اﷲ ﻗــﺎل : ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﺑــﻪ اﺑــﻦ آدم إﻻ أﺣﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ أﻧﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٨٢[ *وﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﻃـــﺎووس– أو ﻏـــﲑﻩ -: أن رﺟـــﻼ ﻛـــﺎن ﻳـــﺴﲑ ﻣـــﻊ ً ﻃــﺎووس ﻓــﺴﻤﻊ ﻏﺮاﺑــﺎ ﻧﻌــﺐ ﻓﻘــﺎل ً: ﺧــﲑ، ﻓﻘــﺎل ﻃــﺎووس: أي ﺧــﲑ ﻋﻨــﺪ ﻫﺬا أو ﺷﺮ؟ ﻻ ﺗﺼﺤﺒﲏ أو ﻻ ﲤﺸﻲ ﻣﻌﻲ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٨٢[ *واﺟﺘﻤـــﻊ أﺑـــﻮ ﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ اﻟﻌـــﻼء ََْ َرﲪـــﻪ اﷲ وﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ ﻋﺒﻴـــﺪ َُ ﻓﻘـــﺎل ﻋﻤــﺮو: إن اﷲ وﻋــﺪ وﻋـــﺪا وأَوﻋــﺪ إﻳﻌــﺎدا وإﻧـــﻪ ﻣــﻨﺞ ًٌَََ ْْ ِِ ُْ ًََ ََ . ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮوَْ : أﻧﺖ أَﻋﺠﻢ َ! ﻻ أﻗﻮل إﻧﻚ أَﻋﺠﻢ اﻟﻠﺴﺎن، وﻟﻜﻨـﻚ َُ ﱠُ أﻋﺠـﻢ اﻟﻘﻠـﺐَْ! أﻣــﺎ ﺗﻌﻠـﻢ، وﳛــﻚََ َ! أن اﻟﻌـﺮب ﺗـﻌـﺪ إﳒــﺎز اﻟﻮﻋـﺪ ﻣﻜﺮﻣــﺔ، َُ َْ ْﱡ َُ وﺗـﺮك إﻳﻘﺎع اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻜﺮﻣﺔ؟ َُْ ََْﰒ أﻧﺸﺪﻩ: وﻋـــــﺎﺟز اﻟـــــرأي ﻣـــــﺿﯾﺎع ﻟﻔرﺻـــــﺗﻪ ِِ َْ ٌُ َْْ ﱠُ ﺣﺗـــﻰ إذا ﻓـــﺎت أَﻣـــر ﻋﺎﺗـــب اﻟﻘـــدرا ََ ٌَ ْ وإﻧــــــــﻲ ﱢوإن أَوﻋﺪﺗــــــــﻪ أو وﻋﺪﺗــــــــﻪ ُُ ْْ َْ َْ ﻟﻤﺨﻠـــــﻒ إﻳﻌـــــﺎدي وﻣﻨﺠـــــﺰ ﻣﻮﻋـــــﺪيَُْ ُِ ُْ ُِْ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٣ ] ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٢/١٤٥[ *وﻗــــﺎل داود ﺑــــﻦ أﺑــــﻲ ﻫﻨــــﺪ رﲪــــﻪ اﷲ : أﺗﻴــــﺖ اﻟــــﺸﺎم ﻓﻠﻘﻴــــﲏ ﻏــﻴﻼن. ﻓﻘــﺎل: ﻳــﺎ داود إﱐ أرﻳــﺪ أن أﺳــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﻠــﺖ : ﺳــﻠﲏ ﻋﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ، وأﺳﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺘﲔ. ﻗـﺎل: ﺳـﻞ ﻳـﺎ داود. ﻗﻠـﺖ: أﺧﱪﱐ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻋﻄـﻲ اﺑـﻦ آدم؟ ﻗـﺎل: اﻟﻌﻘـﻞ، ﻗﻠـﺖ: ﻓـﺄﺧﱪﱐ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ ﺷــﻲء ﻣﺒــﺎح ﻟﻠﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺷــﺎء أﺧــﺬﻩ، وﻣــﻦ ﺷــﺎء ﺗﺮﻛــﻪ، أو ﻫــﻮ ﻣﻘﺴﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎل: ﻓﻤﻀﻰ وﱂ ﳚﺒﲏ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٣٦٤[ *وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎض؛ أن ﻏـﻴﻼن وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰرﺑﻴﻌـﺔ رﲪـﻪ اﷲ ﻓﻘــــﺎل: ﻳــــﺎ رﺑﻴﻌــــﺔ أﻧــــﺖ اﻟــــﺬي ﺗــــﺰﻋﻢ أن اﷲ - ﻋــــﺰ وﺟــــﻞ ﱠﱠ - ﳛــــﺐ أن ﻳﻌﺼﻰ؟ ﻗﺎلُ: وﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻏﻴﻼن أﻓﺄﻧﺖ اﻟـﺬي ﺗـﺰﻋﻢ أن اﷲ ﻳﻌـﺼﻰ ﻗـﺴﺮا؟ ً ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٣٣٥[ *وﻗـــﺎلﻣﻄـــﺮف رﲪـــﻪ اﷲ : إن ﻫـــﺎ ﻫﻨـــﺎ ﻗﻮﻣـــﺎ ﻳﺰﻋﻤـــﻮن أًﱠ ﺷـــﺎؤوا دﺧﻠـــﻮا اﳉﻨـــﺔ، وإن ﺷـــﺎؤوا دﺧﻠـــﻮا اﻟﻨـــﺎر، ﰒ ﺣﻠـــﻒ ﻣﻄـــﺮف ﺑـــﺎﷲ ﺛﻼﺛﺔ أﳝﺎن ﳎﺘﻬﺪ، أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺒﺪ أﺑﺪا إﻻ ﻋﺒﺪ ﺷﺎء أن ﻳﺪﺧﻠًﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻤﺪاً. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٠٦٣[ *وﻗــﺎل أﻳـــﻀﺎ رﲪـــﻪ اﷲ ً: ﻟـــﻮ أﺧـــﺮج ﻗﻠـــﱯ ﻓﺠﻌـــﻞ ﰲ ﻳـــﺪي ﻫـــﺬﻩ اﻟﻴﺴﺎر، وﺟﻲء ﺑﺎﳋﲑ ﻓﺠﻌـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻴﻤـﲎ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ أن أوﰿ ﻗﻠـﱯ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻀﻌﻪ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٠٦٣[ *وﻗﺎل أﻳﻀﺎ رﲪﻪ اﷲ ً: ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻓــﻮق اﻟﺒﺌـــﺮ وﻳﻘـــﻮل: ﻗـــﺪﱢر ﱄ ُ. وﻟﻜـــﻦ ﳛـــﺬر وﳚﺘﻬـــﺪ وﻳﺘﻘـــﻲ، ﻓـــﺈن أﺻـــﺎﺑﻪ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١٣ ﺷــــــﻲء ﻋﻠــــــﻢ أﻧــــــﻪ ﱂ ﻳــــــﺼﺒﻪ إﻻ ﻣــــــﺎ ﻛﺘــــــﺐ اﷲ ﻟــــــﻪ . ]اﳊﻠﻴــــــﺔ)ē ( ١/٠٦٣[ *وﻋـــﻦ ﲪـــﺎد ﺑـــﻦ زﻳـــﺪ . ﻗـــﺎل: ﻗﻠـــﺖ ﻟـــﺪاود ﺑـــﻦ أﰊ ﻫﻨـــﺪ: ﻣـــﺎ ﻗﻠـــﺖ ﰲ اﻟﻘـــﺪر؟ ﻗـــﺎل: أﻗـــﻮل ﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﻣﻄـــﺮف ﺑـــﻦ اﻟـــﺸﺨﲑ : ﱂ ﻧﻮﻛـــﻞ إﱃ ا ﻟﻘـــﺪر وإﻟﻴﻪ ﻧﺼﲑ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٣٦٤[ *وﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ أن أﺧــﺎًﻟــﺼﻠﺔ ﺑــﻦ أﺷــﻴﻢِ رﲪــﻪ اﷲ ﻣــﺎت، ﻓﺠــﺎء رﺟــﻞ وﻫــﻮ ﻳﻄﻌــﻢ، ﻓﻘــﺎل ََْ : ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﻟــﺼﻬﺒﺎء إن أﺧــﺎك ﻣــﺎت، ﻓﻘــﺎلُ: ﻫﻠــﻢ ُّ َ ﻓﻜـﻞ ﻗـﺪ ﻧﻌـﻲ ﻟﻨـﺎ، ادن ﻓﻜـﻞْْ ُُ َُْ ُِ. ﻓﻘـﺎل: واﷲ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻘﲏ إﻟﻴـﻚ أﺣـﺪ، ﻓﻤــﻦ ََ ﻧﻌﺎﻩ؟. ﻗــﺎل: ﻳﻘــﻮل اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - إﻧﻚ ﻣﻴﺖ وإﻧـﻬــﻢ ﻣﻴﺘــﻮنَُ ﱢــﱢ ﱠُ ﱠــﱠ ِِ ٌَ ََ  ]اﻟﺰﻣﺮ :٠٣[]ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة٣/١٥١[ *وﻗــﺎل ﺑــﻼل ﺑــﻦ أﰊ ﺑــﺮدة، ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ واﺳــﻊ رﲪــﻪ اﷲ : ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل ﰲ اﻟﻘــﻀﺎء واﻟﻘـــﺪر؟ ﻗــﺎل: أﻳﻬــﺎ اﻷﻣـــﲑ إن اﷲ - ﻋــﺰ وﺟـــﻞ ﱠﱠ - ﻻ ﻳـﺴﺄل ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻗـﻀﺎﺋﻪ وﻗــﺪرﻩ، إﳕـﺎ ﻳــﺴﺄ ﳍﻢ ﻋـﻦ أﻋﻤــﺎﳍﻢ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (١/٥١٤[ *وﻋﻦﺧﻴﺜﻤﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : دﺧﻞ ﻣﻠـﻚ اﳌـﻮت ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻴﻤﺎن - ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ اﻟــــﺴﻼم - ﻓﺠﻌــــﻞ ﻳﻨﻈـــﺮ إﱃ رﺟــــﻞ ﻣــــﻦ ﺟﻠـــﺴﺎﺋﻪ ﻳــــﺪﱘ إﻟﻴــــﻪ اﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ : ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل: ﻫﺬا ﻣﻠﻚ اﳌـﻮت - ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل: ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ّﱐ. ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳـﺪ . ﻗـﺎل: أرﻳــﺪ أن ﲢﻤﻠــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻳﺢ ﻓﺘﻠﻘﻴــﲏ ﺑﺎﳍﻨــﺪ . ﻗــﺎل: ﻓــﺪﻋﺎ ﺑــﺎﻟﺮﻳﺢ ﻓﺤﻤﻠــﻪ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢٣ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻓﺄﻟﻘﺘـــﻪ ﺑﺎﳍﻨـــﺪ ﰒ أﺗـــﻰ ﻣﻠـــﻚ اﳌـــﻮت ﺳـــﻠﻴﻤﺎن - ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺴﻼم - ﻓﻘـــﺎل: إﻧـــﻚ ﻛﻨـــﺖ ﺗـــﺪﱘ اﻟﻨﻈـــﺮ إﱃ رﺟـــﻞ ﻣـــﻦ ﺟﻠـــﺴﺎﺋﻲ . ﻗـــﺎل: ﻛﻨـــﺖ أﻋﺠـــﺐ ﻣﻨـــﻪ، إﱐ أﻣـــﺮت أن أﻗـــﺒﺾ روﺣـــﻪ ﺑﺎﳍﻨـــﺪ وﻫـــﻮ ﻋﻨـــﺪك . ]اﳊﻠﻴـــﺔ )ē (٢/٥٦[ *وﻋﻦاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻘـﺪ ﱠ ﻛﻔﺮ. ]اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ / ١٨٤[ *وﻋﻦﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺎل : ﺧﺮﺟـﺖ ﰲ ﺳـﻔﻴﻨﺔ إﱃ اﻷﺑـﻠﺔ أﻧﺎ وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﺲ ﻗﺎلﱠُُ: وﺻﺤﺒﻨﺎ ﰲ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﳎﻮﺳـﻲ وﻗــﺪري، ﻓﻘــﺎل اﻟﻘــﺪري ﻟﻠﻤﺠﻮﺳــﻲ : أﺳــﻠﻢ، ﻓﻘــﺎل ا: ﺣــﱴ ﻳﺮﻳــﺪ اﷲ، ﻓﻘــــــﺎل اﻟﻘــــــﺪري : اﷲ ﻳﺮﻳـــــــﺪ واﻟــــــﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳـــــــﺪﻋﻚ، ﻗــــــﺎل : ﻳﻘـــــــﻮل ا: أراد اﷲ، وأراد اﻟــــــﺸﻴﻄﺎن، ﻓﻜــــــﺎن ﻣــــــﺎ أراد اﻟــــــﺸﻴﻄﺎن، ﻫــــــﺬا ﺷﻴﻄﺎن ﻗﻮي)١(. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٢٥٢، ٣٥٢[ . *وﻗـــﺎلأﺑـــﻮ اﻟﻔـــﻀﻞ اﻟﻌﺒـــﺎس ﺑـــﻦ ﻳﻮﺳـــﻒ اﻟـــﺸﻜﻠﻲ رﲪـــﻪ اﷲ : ﻗـــﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻄـﻊ: ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ: أﺧﱪﻧــﺎ: أراد اﷲ - ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ﱠﱠ - ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺎد أن ﻳﺆﻣﻨـــﻮا ﻓﻠـــﻢ ﻳﻘـــﺪر، أو ﻗـــﺪر وﱂ ﻳـــﺮدﻩ؟ ﻓـــﺈن ﻗــﺎل: ﻗــﺪر ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮد، ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ: ﻓﻤــﻦ ﻳﻬــﺪي ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮد اﷲ ﻫﺪاﻳﺘــﻪ؟ ﻓــﺈن ﻗــﺎل: أراد ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﺪر، ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ : ﻻ ﻳــﺸﻚ ﲨﻴــﻊ اﳋﻠــﻖ أﻧــﻚ ﻗــﺪ ﻛﻔــﺮت ﻳﺎﻋﺪو اﷲ. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٢٥٢، ٣٥٢[ . (1) ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر٢/١٤٥ : ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻊ أﻗﻮاﳘﺎ.

*وﻋـــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤـــﺎن ﻗـــﺎل: ﻛـــﺎن ﻋﻴـــﺴﻰ - ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺼﻼة واﻟـــﺴﻼم - ﻳــﺼﻠﻲ ﻋﻠــﻰ رأس ﺟﺒــﻞ، ﻓﺄﺗــﺎﻩ إﺑﻠــﻴﺲ ﻓﻘــﺎل: أﻧــﺖ اﻟــﺬي ﺗــﺰﻋﻢ أن ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﺑﻘــﻀﺎء وﻗــﺪر؟ ﻗــﺎل: ﻧﻌــﻢ، ﻗــﺎل: أﻟــﻖ ﻧﻔــﺴﻚ ﻣــﻦ اﳉﺒــﻞ، وﻗــﻞ: ﻗﺪر ﻋﻠﻲ، ﻗﺎل: ﻳـﺎ ﻟﻌـﲔ! اﷲ ﳜﺘـﱪ اﻟﻌﺒـﺎد، وﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒـﺎد أن ﳜﺘـﱪوا اﷲ - ﻋﺰ وﱠﺟﻞ ﱠ. ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ/ ٤/٤٤٥[ ﻫـ- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻮاء وﻋﻠﻮ اﷲﱢ: * ﻗــــﺎل ﻣﺎﻟــــﻚ ﺑــــﻦ أﻧــــﺲ رﲪــــﻪ اﷲ : اﷲ - ﻋــــﺰ وﺟــــﻞ ﱠﱠ - ﰲ اﻟــــﺴﻤﺎء، وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻜﺎن . ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٣٩٢[ . *وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام: ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ رﲪـﻪ اﷲ واﺳـﻄﺎ، ً ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ: إن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮم ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ: " أن اﷲ - ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﱠﱠ - ﻳﻨــــﺰل إﱃ اﻟــــﺴﻤﺎء اﻟــــﺪﻧﻴﺎ " وﳓــــﻮﻩ. ﻓﻘــــﺎل ﺷــــﺮﻳﻚ : إﳕــــﺎ ﺟﺎءﻧــــﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﱡ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛـﺎة واﳊـــﺞ، وإﳕـــﺎ ﻋﺮﻓﻨـــﺎ اﷲ - ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ﱠﱠ -đ .]اﻟـــﺸﺮﻳﻌﺔ / ١١٣[ و- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت)١(: ( 1)ﻗﺎل اﻟﱪ: وﻛﻞ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﳑﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻠﻚ ِِّ َ، ﳓـﻮ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ  : " ﻗﻠــﻮب اﻟﻌﺒــﺎد ﺑــﲔ أﺻــﺒﻌﲔ ﻣــﻦ أﺻــﺎﺑﻊ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋــﺰ ﱠَوﺟــﻞ َّ " . وﻗﻮﻟــﻪ : " إن اﷲ ـ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻳﻨـﺰل إﱃ ﲰـﺎء اﻟـﺪﻧﻴﺎ " ، و " ﻳﻨـﺰل ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ " ، و " ﺟﻬـﻨﻢ ﻻ ﻳـﺰال ﻳﻄـﺮح ﻓﻴﻬـــﺎ ، ﺣـــﱴ ﻳـــﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻗﺪﻣـــﻪ ﺟـــﻞ ﺛﻨـــﺎؤﻩ ّ" ، و ﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒـــﺪ " إن ﻣـــﺸﻴﺖ إﱄﱠَ : = ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣٣

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤٣ * ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ اﻷوزاﻋـﻲ، واﻟﺜـﻮري، وﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـــــﺲ، واﻟﻠﻴـــــﺚ ﺑـــــﻦ ﺳـــــﻌﺪ رﲪﻬـــــﻢ اﷲ : ﻋـــــﻦ اﻷﺣﺎدﻳـــــﺚ اﻟـــــﱵ ﻓﻴﻬـــــﺎ اﻟــﺼﻔﺎت؟ ﻓﻜﻠﻬـــﻢ ﻗــﺎل: أﻣﺮوﻫـــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺟـــﺎءت ﺑــﻼ ﺗﻔـــﺴﲑ ﱡِ. ]اﻟـــﺸﺮﻳﻌﺔ / ٨١٣[ *وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎل: ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ رﲪـﻪ اﷲ ﻓـــﺴﺄﻟﻪ ﻋــــﻦ ﻗﻮﻟــــﻪ: اﻟــــﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠــــﻰ اﻟْﻌــــﺮش اﺳــــﺘـﻮى َُ َْْ ِْ ََ ََ ﱠ] ﻃــــﻪ: ٥[ ﻛﻴـــﻒ اﺳـــﺘﻮى؟ ﻗـــﺎل: ﻓﻤـــﺎ رأﻳﺘـــﻪ وﺟـــﺪ ﻣـــﻦ ﺷـــﻲء ﻛﻮﺟـــﺪﻩ ﻣـــﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘـــﻪ، وﻋﻼﻩ اﻟﺮﺣﻀﺎء، وأﻃﺮق اﻟﻘﻮم، ﻓﺠﻌﻠـﻮا ﻳﻨﻈـﺮون اﻷﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻓﻴـﻪ، ﰒ ﺳـﺮي ُّ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل: اﻟﻜﻴـﻒ ﻏـﲑ ﻣﻌﻘـﻮل، واﻻﺳـﺘﻮاء ﻏـﲑ ﳎﻬـﻮل، واﻹﳝـﺎن ﺑﻪ واﺟـﺐ، واﻟـﺴﺆال ﻋﻨـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ، وإﱐ ﻷﺧـﺎف أن ﺗﻜـﻮن ﺿـﺎﻻ، ﰒ أﻣـﺮ ً ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺮج ُ. ]ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ/ ٢٨١، ٣٨١[ *وﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ . ﻗـﺎل: ﲰﻌـﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬــﺪي رﲪـــﻪ اﷲ ﻳﻘـــﻮل ﻟﻔـــﱴ ﻣـــﻦ وﻟـــﺪ ﺟﻌﻔـــﺮ ﺑـــﻦ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن اﳍـــﺎﴰﻲ : ﻣﻜﺎﻧـــﻚ. ﻓﻘﻌـــــﺪ ﺣـــــﱴ ﺗﻔـــــﺮق اﻟﻨـــــﺎس . ﰒ ﻗـــــﺎل ﻟـــــﻪ: ﻳـــــﺎ ﺑـــــﲏ، ﺗﻌـــــﺮف ﻣـــــﺎ ﰲ ﻫـــــﺬﻩ = ﻫﺮوﻟــﺖ إﻟﻴــﻚ ُ" ، وﻗﻮﻟــﻪ : " إن اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻨــﺰل ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــ ﺔ " وﻗﻮﻟــﻪ : " إن اﷲ ﺧﻠــﻖ آدم ﻋﻠــــﻰ ﺻــــﻮرﺗﻪ " ، وﻗـــــﻮل اﻟﻨــــﱯ  : " رأﻳـــــﺖ ُ رﰊ ﰲ أﺣــــﺴﻦ ﺻـــــﻮرة " . وأﺷــــﺒﺎﻩ ﻫـــــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ واﻟﺮﺿـﺎ ، ﻻ ﺗﻔـﺴﺮ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩًﱢ ، ﻓـﺈن اﻹﳝــﺎن، ﻓﻤــﻦ ﻓـﺴﺮ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻫــﺬاًَ ََﱠ َْ ، أو ردﻩ ُﱠَ: ﻓﻬـﻮ ﺟﻬﻤــﻲ. ﺷــﺮح اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ/٤٧-٦٧

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥٣ اﻟﻜـــﻮرة )١(ﻣـــﻦ اﻷﻫـــﻮاء واﻻﺧـــﺘﻼف، وﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ ﳚـــﺮي ﻣﻨـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﺎل رﺧــﻲ إﻻ أﻣــﺮك، وﻣــﺎ ﺑﻠﻐــﲏ ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳــﺰال ﻫﻴﻨــﺎ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺼﻞ إﻟــﻴﻜﻢ ً – ﻳﻌﲏ اﻟﺴﻠﻄﺎن – ﻓﺈذا ﺻﺎر إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻞ وﻋﻈﻢ. ﻗـﺎل: ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺳـﻌﻴﺪ وﻣــﺎ ذاك؟ ﻗــﺎل: ﺑﻠﻐـﲏ أﻧــﻚ ﺗــﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟــﺮب وﺗﺼﻔﻪ وﺗﺸﺒﻪ. ﻗﺎل اﻟﻐﻼم: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻠـﻢ ﻧـﺮ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺷـﻴﺌﺎ ً أﺣﺴﻦ وﻻ أوﱃ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ : روﻳﺪك ﻳﺎ ﺑـﲏ، ﺣـﱴ ﻧـﺘﻜﻠﻢ أول ﺷـﻲء ﰲ اﳌﺨﻠــﻮق، ﻓــﺈن ﻋﺠﺰﻧــﺎ ﻋــﻦ اﳌﺨﻠــﻮق ﻓــﻨﺤﻦ ﻋــﻦ اﳋــﺎﻟﻖ أﻋﺠــﺰ، أﺧــﱪﱐ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻨﻴــﻪ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ﻗــﺎل: ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻗــــﺎل: ﻗــــﺎل ﻋﺒــــﺪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻟﻘــــﺪ رأَى ﻣــــﻦ آﻳــــﺎت رﺑﻪ اﻟْﻜﺒـــــﺮى َْ ُِ ﱢــــََ َِْ ِْ ََ ]اﻟﻨﺠﻢ: ٨١[ﻗﺎل: رأى ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨـﺎح. ﻓﺒﻘـﻲ اﻟﻐـﻼم ﻳﻨﻈـﺮ، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ : ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﻓــﺈﱐ أﻫــﻮن ﻋﻠﻴــﻚ اﳌــﺴﺄﻟﺔ، وأﺿــﻊ ﻋﻨــﻚ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺎ وﺗﺴﻌﲔً ﺟﻨﺎﺣﺎ، ﺻـﻒ ﱄ ﺧﻠﻘـﺎ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أﺟﻨﺤـﺔ، رﻛـﺐ ًً اﳉﻨﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻏﲑ اﳌﻮﺿـﻌﲔ اﻟـﺬﻳﻦ رﻛﺒﻬﻤـﺎ اﷲ ً- ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﱠﱠ - ﺣﱴ أﻋﻠﻢ. (1) ﻗﺎلاﳉﻮﻫﺮي رﲪﻪ اﷲ : اﻟﻜﻮرة اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺼﻘﻊ، واﳉﻤﻊ ﻛﻮر ٌَُُْ ُﱡ َُ . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ: اﻟﻜﻮرة َُُ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﳌﺨﻼف، وﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗـﺮى اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ َُُ ِْ : ﻻ أَﺣﺴﺒﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ čُِ ْ. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة : ﻛﻮر.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦٣ ﻓﻘــﺎل: ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺪ ﻋﺠﺰﻧــﺎ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ اﳌﺨﻠــﻮق، وﳓــﻦ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ اﳋــﺎﻟﻖ أﻋﺠــﺰ، ﻓﺄﺷــﻬﺪك أﱐ ﻗــﺪ رﺟﻌــﺖ ﻋــﻦ ذاك وأﺳــﺘﻐﻔﺮ اﷲ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٣/٤١١[ *وﺳﺌﻞأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﺒﺠﻠـﻲ رﲪـﻪ اﷲ ﻋـﻦ اﻻﺳﺘﻮاء وﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﻛﻴـﻒ اﺳـﺘﻮى ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺷـﻪ؟ ﻓﻘـﺎل : إﻧـﺎ ﻻ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ، وﻗﺪ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ أﻧـﻪ اﺳـﺘﻮى ﱠ ﻋﻠــــﻰ ﻋﺮﺷـــــﻪ، وﱂ ﳜﱪﻧــــﺎ ﻛﻴـــــﻒ اﺳـــــﺘﻮى . ]ﻋﻘﻴــــﺪة اﻟـــــﺴﻠﻒ وأﺻـــــﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ / ٢٨١ – ٥٨١[ *وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي إﻣﺎم اﻷﺋﻤـﺔ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ : ﻋﻠـﻰ اﷲ اﻟﺒﻴــــﺎن وﻋﻠــــﻰ اﻟﺮﺳــــﻮل اﻟــــﺒﻼغ وﻋﻠﻴﻨــــﺎ اﻟﺘــــﺴﻠﻴﻢ . ]ﻋﻘﻴــــﺪة اﻟـــــﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ / ٠٩١[ *وﻗــﺎل اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض رﲪــﻪ اﷲ : إذا ﻗــﺎل ﻟــﻚ اﳉﻬﻤــﻲ: أﻧﺎ ﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺮب ﻳﺰول ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ . ﻓﻘـﻞ أﻧـﺖ: أﻧـﺎ أؤﻣـﻦ ﺑـﺮب ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺸﺎء. ]ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ / ٥٣٢[ *وروى ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون رﲪـﻪ اﷲ ﰲ ﳎﻠـﺴﻪ، ﺣـﺪﻳﺚ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم، ﻋﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺮؤﻳـﺔ، وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ " : إﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈﺮون إﱃ رﺑﻜﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗﻨﻈـﺮون إﱃ اﻟﻘﻤـﺮ ﻟﻴﻠــــﺔ اﻟﺒــــﺪر " ﻓﻘــــﺎل ﻟــــﻪ رﺟــــﻞ ﰲ ﳎﻠــــﺴﻪ : ﻳــــﺎ أﺑــــﺎ ﺧﺎﻟــــﺪ ﻣــــﺎ ﻣﻌــــﲎ ﻫــــﺬا