حياة السلف بين القول والعمل

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤـــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــــﺎﳌﲔ، اﻟـــﺮﲪﻦ اﻟــــﺮﺣﻴﻢ، ﻣﺎﻟــــﻚ ﻳـــﻮم اﻟــــﺪﻳﻦ، واﻟــــﺼﻼة ّّ واﻟـــﺴﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻧﺒﻴﻨـــﺎ ﳏﻤـــﺪ، وﻋﻠـــﻰ آﻟـــﻪ وﺻـــﺤﺒﻪ وﻣـــﻦ ﺳـــﺎر ﻋﻠـــﻰﱢ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، وﺑﻌﺪ : ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻧـﺎ اﻷﺟـﻼء ﻋﻠﻮﻣـﺎ ﻛﺜـﲑة ﰲ ﺷـﱴ اﻟﻔﻨـﻮن، ﺣـﱴ ﻛﺘﺒـﻮا ً ﰲ اﻟــــﺴﻠﻮك واﻷﺧــــﻼق واﻟــــﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﻨﻄــــﻖ واﻟﻄــــﺐ وﻏﲑﻫــــﺎ ﻣــــﻦ أﻧــــﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم اﳌﻔﻴــﺪة، وﳑــﺎ ﻛﺘﺒــﻮا ﰲ ذﻟــﻚ وﺻــﻨﻔﻮا : اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﲢــﺪﺛﺖ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ اﻟـــﺼﺎﱀ ﻣــﻦ اﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺗـــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ، وﻻ ﺷــﻚ أن ﻛـــﻼم ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺴﻠﻒ أﻋﻈــﻢ ﺗــﺄﺛﲑا وﻓﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ ﻛــﻼم ﻣــﻦ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻫﻢ ً. ﻓــﺈ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﳌﻔـﻀﻠﺔ اﻟـﱵ ﺷـﻬﺪ ﳍـﻢ اﻟﻨـﱯ  ﺑﺎﳋﲑﻳـﺔ، وإذا أﻛﺜـﺮ اﳌـﺴﻠﻢ اﳌﻄﺎﻟﻌـــﺔ ﰲ ﻛﺘـــﺒﻬﻢ وﻛﻼﻣﻬـــﻢ وأﺣـــﻮاﳍﻢ اﺳـــﺘﻔﺎد ﻓﺎﺋـــﺪة ﻋﻈﻴﻤـــﺔ، وﻋﻈـــﻢ ﻗﺪرﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس . وﻟﻺﻣـــﺎم اﻟﻐــــﺰاﱄ ﰲ ﻫــــﺬا اﳌﻌــــﲎ ﻛــــﻼم ﲨﻴــــﻞ ﺣﻴــــﺚ ﻳﻘــــﻮل : وﻟﻘــــﺪ ﻛــــﺎن اﳊـــﺴﻦ اﻟﺒـــﺼﺮي – رﲪـــﻪ اﷲ – أﺷـــﺒﻪ اﻟﻨـــﺎس ﻛﻼﻣـــﺎ ﺑﻜـــﻼم اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ً– ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم- وأﻗـﺮً اﺗﻔﻘــــﺖ اﻟﻜﻠﻤــــﺔ ﰲ ﺣﻘــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ذﻟــــﻚ، وﻛــــﺎن أﻛﺜــــﺮ ﻛﻼﻣــــﻪ ﰲ ﺧــــﻮاﻃﺮ اﻟﻘﻠــــــﻮب، وﻓــــــﺴﺎد اﻷﻋﻤــــــﺎل، ووﺳــــــﺎوس اﻟﻨﻔــــــﻮس، واﻟــــــﺼﻔﺎت اﳋﻔﻴــــــﺔ اﻟﻐﺎﻣـﻀﺔ ﻣـﻦ ﺷــﻬﻮات اﻟـﻨﻔﺲ. وﻗــﺪ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ: ﻳــﺎ أﺑـﺎ ﺳــﻌﻴﺪ، إﻧـﻚ ﺗــﺘﻜﻠﻢ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦ ﺑﻜــﻼم ﻻ ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ﻏــﲑك، ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ أﺧﺬﺗــﻪ؟ ﻗــﺎل: ﻣــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤﺎن. وﻗﻴـــﻞ ﳊﺬﻳﻔـــﺔ ﺑـــﻦ اﻟﻴﻤـــﺎن: ﻧـــﺮاك ﺗـــﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜـــﻼم ﻻ ﻳـــﺴﻤﻊ ﻣـــﻦ ﻏـــﲑك ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻤـــﻦ أﻳـــﻦ أﺧﺬﺗـــﻪ؟ ﻗـــﺎل: )ﻛـــﺎن اﻟﻨـــﺎس ﻳـــﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ اﳋﲑ، وﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﳐﺎﻓﺔ أن أﻗﻊ ﻓﻴﻪ (. )١( وﻗــــﺎل ﺷــــﻴﺦ اﻹﺳــــﻼم اﺑــــﻦ ﺗﻴﻤﻴــــﺔ رﲪــــﻪ اﷲ : " ﻛﻠﻤــــﺎ ﻛــــﺎن اﻟﺮﺟــــﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ ")٢(. وﻻ ﺷﻚ أن ﻛـﻼم اﻟـﺴﻠﻒ وﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﲑﻫﻢ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺣـﺼﺮﻩ ُ واﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ، وﻟــﻮ ﲨــﻊ ُﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻟﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﻋــﺸﺮات اﻟﻜــﺮارﻳﺲ ُ واُ واﳌﺒﺎﻟﻐـﺎت اﻟــﱵ ﳒـﺰم ﻳﻘﻴﻨــﺎ أ ًĔُ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ُ، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎ. وﻏﺮﺿﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب: أن أﻗﺪﱢم ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻬﻢ، أو ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣـﻦ ًُ اﻷﺧﻄــﺎء اﻟــﱵ ﻓﻌﻠﻬــﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎد ﻣﻨــﻪ وﺣــﺴﻦ ﻧﻴــﺔ ٍ. ﻓﺎﳍــﺪف ﻫــﻮ أن ﻳﻌــﻴﺶ اﳌـــــﺴﻠﻢ ﺣﻴـــــﺎة اﻟـــــﺴﻠﻒ، وأﺧﻼﻗﻬـــــﻢ، وﺗﻌـــــﺎﻣﻠﻬﻢ، وﻋﺒـــــﺎد ﺳﺮﻳﺮ (1) إﺣﻴﺎءﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )ē (ص: ٦٧ (2) اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ص : ٢٩١ ﲢﻘﻴﻖ د. ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻮي.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاءﻚ ﺳـﻴﻼﺣﻆ ﻣـﻊ اﻷﻳـﺎم ﺗﻐﲑا ﻇﺎﻫﺮًً ا ﰲ ﺣﺎﻟﻪ وﻗﻠﺒﻪ، وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ. وﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع : ١- ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﲡﻤـﻊ اﻟﻐـﺚ واﻟـﺴﻤﲔ، واﻟﻄﻴـﺐ واﻟـﺮديء. وﱂ ﺗﻨﻘﺢ، وﱂ ﲢﻘﻖ ُّ . ٢- وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ. ٣- وﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﺿــﺨﻤﺔ وﻛﺒــﲑة ﺟــﺪا ﺣــﱴ ﻳــﺼﻞ ﺑﻌــﻀﻬﺎ إﱃ ًٌ ٠٣ ﳎﻠﺪا، ﻓﻼً ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ٤- وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ أﻳـﻀﺎ أﻧـﻪ إذا أراد اﻟﻘـﺎرئ أو اﻟﺒﺎﺣـﺚ ً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﻘـﺮأ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﺣـﱴ ﻳﻠﻤـﻢ ﺷـﺘﺎت ًُ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع، ﻷن ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻫــﺬا ا اﻟﺸﺨﺺ، وأﻗﻮاﻟﻪ، وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ، وﱂ ﻳـﺴﻠﻜ ﻮا ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﳌﻮاﺿـﻴﻊ واﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ وﻳﺬﻛﺮوا اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﲣﺺ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع . ﻧﻌﻢ ﻗﺪ أﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ، ﱠ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﲝﺜﻲ، وأﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ اﻟـﺼﺎﺑﻮﱐ، ﱠ واﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟــﺬي أﻧــﺎ ﺑــﺼﺪدﻩ، وأﻟﻔــﻮا ﰲ اﻟــﺴﻠﻮك ﱠ واﻷﺧـــﻼق ﻛﻤـــﺎ ﻓﻌـــﻞ اﻟﻐـــﺰاﱄ، وﻟﻜـــﻦ ﻛـــﻼم اﻟـــﺴﻠﻒ وأﺣـــﻮاﳍﻢ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﲝﺜﻪ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﰐ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ رﲪـﺔ اﷲ وﺟـﺪت ﻓﻴﻬـــﺎ ﻓﻮاﺋـــﺪ ودررا ً ﻻ ﺗﻮﺟـــﺪ ﰲ ﻏﲑﻫـــﺎ، ﲨﻌـــﺖ ﻟﻠﻤـــﺴﻠﻢ ﻣـــﺎ ﳛﺘﺎﺟـــﻪ ﻣـــﻦ َََ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ، ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻠﻔﻪ اﻟﺼﺎﱀ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ . وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﲝﺴﺐ ﻗﺪرﰐ واﺳﺘﻄﺎﻋﱵ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛـﱪ ﻗـﺪر ﳑﻜـﻦ ﳑﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ذﻛﺮُ. وﻟﻜـــــﻦ ﻫـــــﺬﻩ اﻟﻜﺘـــــﺐ ﻻ ﲣﻠـــــﻮ ﻣـــــﻦ اﳌﻼﺣﻈـــــﺎت اﻟـــــﱵ ذﻛـــــﺮت . وﻟﻘـــــﺪ ﺗﻘﺎﺻــﺮت ﳘــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ﳘــﻢ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﻓــﺼﻌﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــــﺎس ﻗﺮاء واﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﻜﺜـــﲑة. ﻳﻘـــﻮل اﻹﻣـــﺎم اﻟـــﺬﻫﱯ رﲪـــﻪ اﷲ ﰲ آﺧـــﺮ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﳌﻨﺘﻘـــﻰ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺼﺮ ﻓﻴــﻪ ﻛﺘــﺎب ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ " ﻣﻨﻬــﺎج اﻟــﺴﻨﱠﺔ ﱡ": وﻫﺬا " اﳌﻨﺘﻘﻰ " ﻓﻴـﻪ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﲝـﺴﺐ ﳘـﻢ اﻟﻨـﺎس، واﻷﺻـﻞ ﻓﺒﺤـﺴﺐ ﳘـﺔ اﻟﺸﻴﺦ – أي: ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم. )١( ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم اﻟــﺬﻫﱯ، ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﻨــﺎ وﳓــﻦ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺼﺮ اﻟــــﺬي ﻛﺜـــــﺮت ﻓﻴـــــﻪ اﳌﻠﻬﻴـــــﺎت واﻷﺷــــﻐﺎل واﻟﻔـــــﱳ، ﻧـــــﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮﲪﻨـــــﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ . ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﺄن ﻣــﺎ ﻗﻤــﺖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ ﻣــﺎ ﻫــﻮ إﻻ ﻧــﺰر ًُ ﻳــﺴﲑ ﳑـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣــﺴﻄﺮ ﰲ اﻟﻜﺘـــﺐ اﻷﺧـــﺮى اﻟــﱵ ﻳـــﺼﻌﺐ ﲨﻌﻬـــ ﱠُ ﺎ وﻳﻌـــﺴﺮ ذﻛﺮﻫـﺎ، وﻣــﺎ ﻗﻤــﺖ ﺑــﻪ ﻫــﻲ ﳏﺎوﻟـﺔ ﰲ ﲨــﻊ أﺧﺒــﺎرﻫﻢ، وذﻛــﺮ ﺳــﲑﻫﻢ، ﰲ (1) اﳌﻨﺘﻘﻰ ص: ٤٩٥.

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩ ﺷـﱴ اﳌﻮاﺿــﻴﻊ واﳌﻴــﺎدﻳﻦ، ﻟﻴــﺴﻬﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺎرئ واﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻹﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﲑﻫﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ . وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪت اﻟﻌــﺰم ﻣــﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑــﺎﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻀﻲ ﰲ ﲨــﻊ ﻫــﺬﻩ ًُ اﳌــﺎدة، واﺣﺘــﻮاء أﻛــﱪ ﻗــﺪر ﳑﻜــﻦ ﳑــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــُﻨﻬﻢ، - رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ - وأرﺿﺎﻫﻢ، ووﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﺧﻄﺎﻫﻢ . وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﺘﺤﻔﲏ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻗﱰاﺣﺎت واﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﱵ ﻻ ُ أﺳﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ً. وﻗﺪ ﻣﻜﺜﺖ ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮ ﺳـﻨﻮات، ﻳﺘﺨﻠﻠﻬـﺎ اﻻﻧﻘﻄـﺎع ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـ ﻦ اﻷﺣﻴـﺎن، ﺑـﺬﻟﺖ ﻓﻴﻬـﺎ أﻗـﺼﻰ ﺟﻬـﺪي ﰲ إﻋــﺪادﻩ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ، وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ . وﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ . أﺳــﺄل اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ أن ﻳﻠﻬﻤﻨــﺎ اﻟــﺼﻮاب ﰲ اﻟﻘــﻮل واﻟﻌﻤــﻞ، وأن ﻳﺮزﻗﻨــﺎ ُﱠ اﻹﺧﻼص ﰲ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻧﻴﺎﺗﻨﺎ إﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ. * * * أﲪﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻄﻴﺎر اﻟﺰﻟﻔﻲ ٦٦٨١٢٤٣٠٥٠ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ: com.gmail@0411ahmed

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠١ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ١- أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴـﺪ اﳌـﺴﻠﻢ ﰲ أﻣـﺮ دﻳﻨـﻪ ودﻧﻴـﺎﻩ، وﻣـﺎ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ إﺻـﻼح ﺣﺎﻟــﻪ وﻗﻠﺒــﻪ، وإﺻــﻼح ﺧﻠﻘــﻪ وﺳــﻠﻮﻛﻪ . وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺳــﻮى ذﻟــﻚ ﻓــﻼ أذﻛــﺮﻩ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ . ﻓﻼ أذﻛﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أ- ﻻ أذﻛـــﺮ ﻣـــﺎ ﻳﻘـــﺪح ﰲ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة أو ﻣـــﺎ ﻳـــﻀﺎدﻫﺎ، وﻫـــﻲ وإن ﻛﺎﻧـــﺖ ُ ﻗﻠﻴﻠــﺔ وﻧــﺎدرة ﻓﻘــﺪ وﺟــﺪ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﺎﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑــﺎﳌﻮﺗﻰ، واﻻﺳــﺘﻐﺎﺛﺔ ُ đ. ب- ﻻ أذﻛــــﺮ ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﳜــــﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘــــﺎب واﻟــــﺴﻨﱠﺔ ﱡ. ﻣﺜــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳــــﺬﻛﺮ ﻋــــﻦ ُ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺴﺄل اﷲ اﳉﻨــﺔ؛ ﻟــﺸﺪة ﺧﻮﻓــﻪ وﺣﻴﺎﺋــﻪ ﻣﻨــﻪ . وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻻ ﻳﺘﺰوج اﻟﻨﺴﺎء، وﻏﲑ ذﻟﻚ ُ. ج- ﻻ أذﻛـــﺮ اﻟﺘـــﻮارﻳﺦ واﳌﻮاﻗـــﻊ واﻟﻐـــﺰوات واﻷﺣـــﺪاث، ﻓﻬـــﺬﻩ ﳍـــﺎ ﻛﺘﺒﻬـــﺎ اﳋﺎﺻﺔ. د- ﻻ أذﻛﺮ ﻛـﻞ ﻣـ ﺎ ﳜـﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻮاﻗـﻊ، ﻛﻤـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أﻧـﻪ ُ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ إﻻ وﺟﺒﺘﲔ ﻓﻘﻂ، و ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺣﺘﺒﺲ ﺑﻮﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣـــًﺎ، وﻣــــﺎ ﻳـــﺬﻛﺮ ﻋــــﻦ ﺑﻌــــﻀﻬﻢ أﻧـــﻪ ﳝــــﺸﻲ ﻋﻠــــﻰ اﳌـــﺎء، ﻓﻘــــﺪ روي ﻋــــﻦ ُ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أﻧـــﻪ ﺟـــﺎء إﱃ أﺣـــﺪ ﻫـــﺆﻻء وﻫـــﻮ ﻗـــﺎﺋﻢ ﻳـــﺼﻠﻲ ﻋﻠـــﻰ اﳌـــﺎء، ﻗـــﺎل: ﻓﻠﻤـﺎ أﺣـﺲ ﰊ: أوﺟــﺰ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ، ﰒ أﺧـﺬ ﺑﻴــﺪي، ﻓـﻮﻗﻔﲏ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺤــﺮ، وﺣﺮك ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ : إن ﻣـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺎء ﻣـﺸﻴﺖ ﻣﻌـﻪ. ﻓﻤـﺎ ﻟﺒﺚ إﻻ ﻳﺴﲑا، ﻓﺈذا اﳊﻴﺘﺎن ﻗﺪ ﺑﺮزت ﻣﺪ اﻟﺒﺤﺮ، وﻗﺪ أﻗﺒﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ راﻓﻌﺔ ًﱠ ً

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ١١ رؤوﺳـــﻬﺎ ﻣــــﻦ اﳌــــﺎء، ﻓﺎﲢــــﺔ أﻓﻮاﻫﻬــــﺎ، ﻓﻘﻠــــﺖ ﰲ ﻧﻔــــﺴﻲً: أﻳــــﻦ اﺑــــﻦ ﺑــــﺸﺮ اﻟــــــﺼﻴﺎد؟، ﻓﻠﻤــــــﺎ ذﻛﺮﺗــــــﻪ ﰲ ﻧﻔــــــﺴﻲ ﺗﻔﺮﻗــــــﺖ؟ !!!... ]ﺻــــــﻔﺔ اﻟــــــﺼﻔﻮة ٢/١٦٦[ ﻫــ- ﻻ أذﻛــﺮ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺎت واﻟﱰﻫـﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻠﻴــﻖ ﺑﻜﺮاﻣـﺔ اﻹﻧــﺴﺎن، ﻓــﻀﻼ ً ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻢ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞً. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﻼس أﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺰاﺑﻞ ُ. وﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل ﺳـﺮي اﻟـﺴﻘﻄﻲ : ﺗﻌﺠﺒـﲏ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﳊـﺴﻦ ُ. وﻛـﺎن اﳊـﺴﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ. و- ﻻ أذﻛــــﺮ ﻣـــــﺎ ﻻ ﻓﺎﺋـــــﺪة ﻣـــــﻦ ذﻛـــــﺮﻩ أو ﻓﺎﺋﺪﺗـــــﻪ ﻗﻠﻴﻠـــــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟﻘـــــﺼﺺ واﳋﻄــﺐ وﻏﲑﻫــﺎ. وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻣــﻦ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ، وﻗﺪ أذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة . ز- ﻻ أذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻏﺪ اﻟﻌـﻴﺶ اﻟـﱵ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ. ﻣﺜــﺎل ذﻟـﻚ: ﻗــﻮل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤــﻲ : ﻣـﺎ أﻛــﻞ آﻛـﻞ أﻛﻠــﺔ ً ﺗـﺴﺮﻩ وﻻ ﺷــﺮب ﺷـﺮﺑﺔ ﺗــﺴﺮﻩ إﻻ ﻧﻘــﺺ ّّ . وﻣﺜــﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﻗﻴﻒ وﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد. ح- ﻻ أذﻛـــﺮ أﻳـــﻀﺎ ﻣـــﺎ ﻗﻴـــﻞ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﰲ اﳋـــﻮف واﻟﺒﻜـــﺎء إﱃ ﺣـــﺪ ﻻ ً ﻳﺘــﺼﻮرﻩ ﻋﻘــﻞ وﻻ ﻳﻘــﺮﻩ ﻧﻘــﻞ، ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ُﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن أﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﻛــﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﻜـﺎد ﲡـﻒ ﻟـﻪ دﻣﻌـﺔ: إن ﺻـﻠﻰ ﻓﻬـﻮ ﻳﺒﻜـﻲ، وإن ﻃــﺎف ﻓﻬـــﻮ ﻳﺒﻜـــﻲ، وإن ﺟﻠـــﺲ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘـــﺮآن ﻓﻬـــﻮ ﻳﺒﻜـــﻲ، وإن ﻟﻘﻴﺘـــﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻜﻲ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٢١ وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﱂ ﻳـﻀﺤﻚ أرﺑﻌـﲔ ُ ﺳﻨﺔ. ط- ﻻ أذﻛـــــﺮ أﻳـــــﻀﺎ اﳌــــــﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺮﻳﻔـــــ ًﺎت اﻟــــــﱵ ﻻ ﻣﻌـــــﲎ ﳍــــــﺎ أو ﻳـــــﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬـــــﺎ، ﻣﺜـــــﻞ ﻗـــــﻮل ﺑﻌـــــﻀﻬﻢ: ﻗﻠـــــﺐ اﶈـــــﺐ ﻳﻬـــــﻴﻢ ﺑـــــﺎﻟﻄﲑان، وﺗﻜﻠﻤﻪ ﻟﺪﻏﺎت اﻟﺸﻮق واﳋﻔﻘﺎن. وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻹﺧﻼص: ارﺗﻔﺎع رؤﻳﺘﻚ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻚ . واﻟﺘﻮﻛﻞ : إﺳﻘﺎط رؤﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻌـﺮض ردﻩ ﻋﻠـﻰ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﳌـﺼﻄﻠ ﺤﺎت- ﻛﺎﻟﻔﻨﺎء واﻻﺗﺼﺎل وﲨﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﲨﻊ اﻟﻮﺟﻮد وﲨـﻊ اﻟﻌـﲔ -: وﱂ ﻳـﺄت ﻟـــﻪ ذﻛـــﺮ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن وﻻ ﰲ اﻟـــﺴﻨﺔ وﻻ ﻳﻌﺮﻓـــﻪ إﻻ اﻟﻨـــﺎدر ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﺎس، وﻻ ﻳﺘــﺼﻮرﻩ أﻛﺜــﺮﻫﻢ إﻻ ﺑــﺼﻌﻮﺑﺔ وﻣــﺸﻘﺔ، وﻟــﻮ ﲰﻌــﻪ أﻛﺜــﺮ اﳋﻠــﻖ ﳌــﺎ ﻓﻬﻤــﻮﻩ وﻻ ﻋﺮﻓـــﻮا اﳌـــﺮاد ﻣﻨـــﻪ إﻻ ﺑﱰﲨـــﺔ، ﻓـــﺄﻳﻦ ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﷲ أو ﺳـــﻨﱠﺔ ُرﺳـــﻮﻟﻪ أو ﻛــﻼم اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻧــﺴﺒﺔ ﻣﻌــﺎرف ﻣـــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻌــﺎرﻓﻬﻢ ﻛﻨـــﺴﺒﺔ َ ﻓـــﻀﻠﻬﻢ ودﻳـــﻨﻬﻢ وﺟﻬـــﺎدﻫﻢ إﻟـــﻴﻬﻢ ﻣـــﺎ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ أو ﻳـــﺸﲑ إﻟﻴـــﻪ، ﻓــﺼﺎر اﳌﺘــﺄﺧﺮون أرﺑــﺎب ﻫــﺬﻩ اﻻﺻــﻄﻼﺣﺎت اﳊﺎدﺛــﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ ا واﳌﻌــﺎﱐ اﳌﺘــﺸﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺪ رﺳﻠﻪ؟ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ...

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٣١ ﻓــــﻼ ﲡــــﺪ ﻫــــﺬا اﻟﺘﻜﻠــــﻒ اﻟــــﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﻘﻴــــﺪ ﰲ اﻷﻟﻔــــﺎظ واﳌﻌــــﺎﱐ ﻋﻨــــﺪ اﻟـــــﺼﺤﺎﺑﺔ أﺻـــــﻼ، وإﳕـــــﺎ ﻳﻮﺟـــــﺪ ﻋﻨـــــﺪ ﻣـــــﻦ ﻋـــــﺪل ﻋـــــﻦ ﻃـــــﺮﻳﻘﻬﻢ . ا.ﻫــــــ ﺑﺘﺼﺮف .)١( ي- ﻻ أذﻛـــﺮ ﻣـــﺎ ﻗﻴـــﻞ ﰲ اﳌـــﺪح ﻟﻠـــﺸﺨﺺ؛ ﻛﻜﺜـــﺮة ﺣﻔﻈـــﻪ، أو ﺣـــﺴﻦ ﺻـــــﻮﺗﻪ ﰲ ﺗـــــﻼوة اﻟﻘـــــﺮآن، أو ﻣﺎﻟـــــﻪ ﻣـــــﻦ ﻣَﻨﺰﻟـــــﺔ وﻣﻜﺎﻧـــــﺔ ﻋﻨـــــﺪ اﻟﻌﻠﻤـــــﺎء واﻟﻜﱪاء، وﻏﲑ ذﻟﻚ. ﻋﻠﻤــﺎ ﺑـــﺄن ﻣـــﺎ ذﻛـــﺮ ﻣـــﻦ أﺧﻄـــﺎء وﺗﺮﻫـــﺎت ﱂ ﺗﻮﺟـــﺪ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠُ ً واﻟﺘـــﺎﺑﻌﲔ. ﺑـــﻞ ﺟـــﺎءت ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ. وﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻣﻨﻬـــﺎ ﱂ ﺗـــﺼﺢ وﱂ ﻳﺜﺒـــﺖ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ . وﻗﺪ أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٢- أذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝ ﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ، وﻗﺪ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻹﲤﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة. ٣- ﻻ أذﻛـــﺮ اﳌـــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ، واﻟﻔﺘـــﺎوى، واﻟﺘﻔﺎﺳـــﲑ اﻟـــﱵ ﻧﻘﻠـــﺖ ﻋـــﻦ ُ اﻟﺴﻠﻒ. ٤- ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎب " ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء " ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﱳ . ٥- ﻧﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن إﻣـﺎ ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎ، أو ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎ، ًً أو ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ، أو ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ، وﳓﻮ ذﻟﻚ ً. (1) ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٤/٨١٤-٩١٤

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٤١ ٦- أﺿﻔﺖ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ :  ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة.  ﻛﺘﺐ اﻷدب. ﻓﺄﺿﻔﺖ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻮارﻳﺦ : ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﻟـﺴﻠﻒ ﰲ ً اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎبُ. ﻛــﺬﻟﻚ أﺿــﻔﺖ ﻛﺘــﺐ اﻷدب ﳋﻠﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻠــﺢ واﻷدب وﻓﻨــﻮن اﻟــﺸﻌﺮ ُﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ . ٧- أدﺧﻠـــﺖ ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب ﺑﻌـــﺾ اﳌﻮاﺿـــﻴﻊ اﻟـــﱵ ﻻ ﻳـــﺸﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨـــﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ: أﺣﻮال اﳌﻨﺘﻜﺴﲔ، وﻃﺮف وﻧﻮادر . وأردت ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋـــﺪة وأﻛـــﻮن ﻗـــﺪ ﺣﻮﻳـــﺖ أﻛـــﱪ ﻗـــﺪر ﻣـــﻦ ﻧﻘـــﻮﳍﻢ وأﺣـــﻮاﳍﻢ ﰲ ﺷـــﱴ اﳌﻮاﺿﻴﻊ. ***

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٥١ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ١- ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻋﻨﺎوﻳﻦ، ورﲟـﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﲢـﺖ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻓﺮوﻋﻪ . ٢- اﻋﺘﻨﻴــــﺖ ﺑــــﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻨــــﺎوﻳﻦ، ﻓﻜــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳــــﺸﻤﻠﻪ اﻟﻌﻨــــﻮان أو ﻳـــــﺪور ﺣﻮﻟﻪ؛ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان، ﻓﻤﺜﻼً: ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺟـﺎء وﺣـﺴﻦ اﻟﻈـﻦ ﺑـــﺎﷲ أدﺧﻠـــﺖ ﲢﺘـــﻪ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟـــﺎء؛ ﻓـــﺬﻛﺮت أﻗـــﻮال اﻟـــﺴﻠﻒ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ، واﻟﻘﺼﺺ ﰲ ذﻟﻚ، وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ رﲪـﺔ اﷲ وﻋﻔﻮﻩ وﲡﺎوزﻩ، واﻟﻘﺼﺺ ﰲ ذﻟﻚ . ٣- رﺗﺒــﺖ اﻟﻨﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ اﻟﻘــﺮون، ﻓﺄﺑــﺪأ أوﻻ ﺑﻘــﺮن ً اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﰒ ﻗﺮن اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﰒ ﺗﺎﺑﻌﻴ ﻬﻢ وﻫﻜﺬا. ٤- إذا وﺟــﺪت ﻛﻼﻣــﺎ ﻷﺣــﺪ اﻟــﺴﻠﻒ وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﳛﺘــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪة ً ﻣﻮاﺿــﻴﻊ، ﻓﺮﲟــﺎ ﺟــﺰأت ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم وﺟﻌﻠــﺖ ﻛــﻞ ﺟــﺰء ﲢــﺖ ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻪ ﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ. وأﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً: * ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒﻴــﺮ. ﻗــﺎل: إن اﳋــﺸﻴﺔ أن ﲣــﺸﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﱴ ﲢﻮل ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑـﲔ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻚ. ﻓﺘﻠـﻚ اﳋـﺸﻴﺔ، واﻟـﺬﻛﺮ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ، ﻓﻤﻦ أﻃـﺎع اﷲ ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮﻩ، وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻄﻌـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﺑـﺬاﻛﺮ، وإن أﻛﺜــﺮ ََْْ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٤٠١[ ﻓﻘﻤﺖ:

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٦١ * ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒﻴــﺮ. ﻗــﺎل: إن اﳋــﺸﻴﺔ أن ﲣــﺸﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣــــﱴ ﲢــــﻮل ﺧــــﺸﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨــــﻚ وﺑــــﲔ ﻣﻌــــﺼﻴﺘﻚ. ﻓﺘﻠــــﻚ اﳋــــﺸﻴﺔ. ]اﳊﻠﻴــــﺔ )ēﺬﻳﺒﻪ( ٢/٤٠١[ *ﻋﻦﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ. ﻗﺎل: اﻟﺬﻛﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ . ﻓﻤﻦ أﻃـﺎع اﷲ ﻓﻘـــﺪ ذﻛــــﺮﻩ، وﻣــــﻦ ﱂ ﻳﻄﻌــــﻪ ﻓﻠــــﻴﺲ ﺑــــﺬاﻛﺮ، وإن أﻛﺜــــﺮ اﻟﺘــــﺴﺒﻴﺢ وﻗــــﺮاءة اﻟﻘﺮآن. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٤٠١[ ﻓﻜﺘﺒﺖ اﳉﺰء اﻷول ﲢﺖ ﻣﻮﺿﻮع : اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ. واﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﲢﺖ ﻣﻮﺿﻮع : اﻟﺬﻛﺮ . ٥- ﺑﺎﻟﻨـــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـــﺼﺎدر ﻓـــﺄﻛﺘﻔﻲ ﲟـــﺼﺪر أو ﻣـــﺼﺪرﻳﻦ ﻟﻜـــﻞ ﻧﻘـــﻞ . ﻓـــﺈن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ، وﻟـﻮ ﺗﺘﺒﻌـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻟﺰاد ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ ُ. ٦- ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻴـﺎت اﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻓﻘـﺪ اﻗﺘﻄﻔـﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﺑﻴـﺎت اﻟـﱵ ﲢﻤــﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﱵ ﺗﺰﻳـﺪ اﻟﻜﺘـﺎب ﺣﻼوة وأُﻧﺴﺎ، وﻟﺬة وﺷﻮﻗﺎ ًًً ﱠً . ٧- ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺰﻫــﺪ ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﻓﻘـﺪ ﻗــﺎم اﶈﻘــﻖ ﺟــﺰاﻩ اﷲ ﺧــﲑا ً ﺑﺘﻤﻴﻴـــﺰ اﻵﺛـــﺎر اﻟـــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣـــﻦ اﻵﺛـــﺎر اﻟـــﻀﻌﻴﻔﺔ، واﻵﺛـــﺎر اﻟـــﱵ ذﻛﺮ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻫــﻲ اﻵﺛــﺎر اﻟــﱵ ﻗــﺎم ﺑﺘــﺼﺤﻴﺤﻬﺎ أو ﲢــﺴﻴﻨﻬﺎ. وأﻣــﺎ اﻵﺛــﺎر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘ ﻬﺎ. ***

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٧١ اﻟﻌـﻘـﻴـﺪة أ- ذم ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ورد اﻟﺴﻨﱠﺔ َﱡ ﱠﱠ ﱡ: * ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤـــﺔ ﻗـــﺎل: ﻗـــﺎل ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣـــﺴﻌﻮد  :ﻟﻌـــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟﻮاﴰــﺎت واﳌــﺴﺘﻮﴰﺎت واﳌﺘﻔﻠﺠــﺎت ﻟﻠﺤــﺴﻦ واﳌﻐــﲑات ﺧﻠــﻖ اﷲ ّﱢ - ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ﱠﱠ . ﻓﺒﻠـــﻎ ذﻟـــﻚ اﻣـــﺮأة ﻣـــﻦ ﺑـــﲏ أﺳـــﺪ ﻳﻘـــﺎل ﳍـــﺎ: أم ﻳﻌﻘـــﻮب، ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن، ﻓﺄﺗﺘــﻪ، ﻓﻘﺎﻟــﺖ: ﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ﺑﻠﻐــﲏ ﻋﻨــﻚ؟ أﻧــﻚ ّ ﻟﻌﻨــﺖ اﻟﻮاﴰــﺎت واﳌــﺴﺘﻮﴰﺎت واﳌﺘﻔﻠﺠــﺎت ﻟﻠﺤــﺴﻦ واﳌﻐــﲑات ﺧﻠــﻖ اﷲ ّ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ؟ ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﱠﱠ : وﻣــﺎ ﱄ ﻻ أﻟﻌــﻦ ﻣــﻦ ﻟﻌــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ُ وﻫـــﻮ ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﷲ - ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ؟ ﻓﻘﺎﻟـــﺖ ﱠﱠ : ﻟﻘـــﺪ ﻗـــﺮأت ﻣـــﺎ ﺑـــﲔ ﻟـــﻮﺣﻲ َ اﳌﺼﺤﻒ، ﻓﻤﺎ وﺟـﺪت ﻫـﺬ ا؟ ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ  :ﻟـﺌﻦ ﻛﻨـﺖ ﻗﺮأﺗـﻪ ﻟﻘـﺪ وﺟﺪﺗﻪ، ﰒ ﻗﺎل : وﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﻧـﻬـﺎﻛﻢ ﻋﻨـﻪ ﻓـﺎﻧـﺘـﻬﻮاَُ َُ ﱠْ ََُ َُْ ُُْ َََُ ََ ُُ َُ ] اﳊـﺸﺮ: ﻣـﻦ اﻵﻳﺔ٧[]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ /١٦[ *وﻋــﻦ ﻳﻌﻠـــﻰ ﺑــﻦ ﺣﻜـــﻴﻢ ﻋـــﻦﺳـــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒﻴـــﺮ رﲪـــﻪ اﷲ أﻧـــﻪ ﺣــﺪث ﻋــﻦ ّرﺳــﻮل اﷲ  ﺣــﺪﻳﺜﺎ، ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ً: إن اﷲ - ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﱠﱠ - ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ : ﻛـــﺬا وﻛـــﺬا، ﻓﻘــﺎل : ﻻ أراك ﺗﻌـــﺎرض ﺣـــﺪﻳﺚ رﺳـــﻮل اﷲ  ﺑﻜﺘﺎب اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠﱠ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ . ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ /١٦[

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٨١ * وﻗــــﺎل اﻷﺑﺎر ّــــ رﲪــــﻪ اﷲ : ﻛﻨــــﺖ ﺑــــﺎﻷﻫﻮاز، ﻓﺮأﻳــــﺖ رﺟــــﻼ ﻗــــﺪ ﺣــــﻒ ّ ﺷـﺎرﺑﻪ - وأﻇﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﻗـﺪ اﺷـﱰى ﻛﺘﺒــﺎ وﺗﻌـﲔ ﻟﻠﻔﺘﻴـﺎ ﱠَ ُُ- ﻓـﺬﻛﺮ ﻟـﻪ أﺻــﺤ ُﺎب اﳊــﺪﻳﺚ، ﻓﻘــﺎل: ﻟﻴــﺴﻮا ﺑــﺸﻲء، وﻟــﻴﺲ ﻳــﺴﻮون ﺷــﻴﺌﺎًْ َ. ﻓﻘﻠــﺖُ: أﻧــﺖ ﻻ ﲢــﺴُﻦ ﺗــﺼﻠﻲﱢَُ . ﻗــﺎل: أﻧــﺎ؟ ﻗﻠــﺖ: ﻧﻌــﻢ، أﻳــﺶ ﲢﻔــﻆ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ُْ  إذا اﻓﺘﺘﺤﺖ ورﻓﻌﺖ ﻳﺪﻳﻚ؟ ﻓﺴﻜﺖ، ﻗﻠﺖَََ َ: ﻓﻤﺎ ﲢﻔﻆ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ُ  إذا ﺳــﺠﺪت؟َْ ََ ﻓــﺴﻜﺖ، ﻓﻘﻠـــﺖُ: أَﱂ أَﻗــﻞ ُْ َْ: إﻧـــﻚ ﻻ ﲢــﺴﻦ ﺗـــﺼﻠﻲ؟ ﱢَُ ُ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ َْ . ]اﻟﺴﲑ)ē (٣/١٠١١[ *وﻗـــﺎل ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ اﻟﱰﻣـــﺬي رﲪـــﻪ اﷲ : ﻛﻨـــﺖ أﻧـــﺎ وأﲪـــﺪ ﺑـــﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋﻨـﺪ إﻣــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻲ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ رﲪــﻪ اﷲ: ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ: ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ، ذﻛــﺮوا ﻻﺑــﻦ أﰊ ﻗﺘﻴﻠــﺔ ُ ﲟﻜﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل: أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻗـﻮم ﺳـﻮء، ﻓﻘـﺎم أﲪـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻫﻮ ﻳـﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑـﻪ وﻳﻘـﻮل: زﻧـﺪﻳﻖ ! زﻧـﺪﻳﻖ ! زﻧـﺪﻳﻖ ! ﺣـﱴ دﺧـﻞ ﺑﻴﺘﻪ. ]ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ/٠٠٣-٣٠٣[ *وﻗــــﺎل اﻟــــﺼﺎﺑﻮﱐ رﲪـــــﻪ اﷲ : وﲰﻌــــﺖ اﳊﻜـــــﻢ ﻳﻘــــﻮل: ﲰﻌـــــﺖ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑـﻦ أﻳــﻮب اﻟﻔﻘﻴــﻪ رﲪــﻪ اﷲ ـ وﻫــﻮ ﻳﻨــﺎﻇﺮ رﺟــﻼ ً ـ ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ: ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻓــﻼن، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ : دﻋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﺛﻨﺎّ! إﱃ ﻣــﱴ ﺣــﺪﺛﻨﺎ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻟــﻪ: ﻗــﻢ ﻳــﺎ ﻛــﺎﻓﺮ، ﻓــﻼ ﳛﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ داري ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أﺑﺪا ً! ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨـﺎ وﻗـﺎل: ﻣـﺎ ﻗﻠـﺖ

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٩١ ﻷﺣــــﺪ ﻗــــﻂ ﻻ ﺗــــﺪﺧﻞ داري إﻻ ﻫــــﺬا ﱠ. )١(]ﻋﻘﻴــــﺪة اﻟــــﺴﻠﻒ وأﺻــــﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ /٠٠٣-٣٠٣[ ب- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل: اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق: * ﻋــــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــــﺔ ﺑــــﻦ ﻋﻤــــﺎر، ﻗــــﺎل: ﺳــــﺌﻞ ﺟﻌﻔــــﺮ ﺑــــﻦ ﻣﺤﻤــــﺪ  ﻋــــﻦ اﻟﻘــﺮآن: أﺧــﺎﻟﻖ أم ﳐﻠــﻮق؟ ﻓﻘــﺎل: ﻟــﻴﺲ ﺧﺎﻟﻘــﺎ وﻻ ﳐﻠﻮﻗــﺎ، وﻟﻜﻨــﻪ ﻛــﻼم ًً اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠﱠ . ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٥٨[ . *وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋـﻮف: ﲰﻌـﺖ ﻫـﺎرون اﻟﻔـﺮوي رﲪـﻪ اﷲ، ﻳﻘـﻮل : ﱂ أﲰـﻊ أﺣــﺪا ﻣــًﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ، وأﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﻦ، إﻻ وﻫــﻢ ﻳﻨﻜــﺮون ﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل: اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق، وﻳﻜﻔﺮوﻧﻪ. ﻗﺎل ﻫﺎرون: وأﻧﺎ أﻗﻮلﱡ. ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻮف رﲪـﻪ اﷲ : وأﻧـﺎ أﻗـﻮل ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻫﺎرون. (1) ﻗـﺎل اﻵﺟـﺮي رﲪــﻪ اﷲ ـ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛــﺮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮن : ﻻ ﻧﻘﺒــﻞ إﻻ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، وأﻧﻪ ﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ـ ﻗﺎل : ﻫـﺬا ﻗـﻮل ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ﻫـﺬا ﺧـﺮج ﻋـﻦ ﻣﻠـﺔ اﻹﺳـﻼم ، ودﺧـﻞ ﰲ ﻣﻠـﺔ اﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ. اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ / ٩٥ . وﻗـﺎل اﻟﱪ: وإذا ﲰﻌـﺖ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻄﻌــﻦ ﻋﻠـﻰ اﻵﺛــﺎر أو ﻳــﺮد اﻵﺛـﺎر أو ﻳﺮﻳــﺪ ﻏــﲑ اﻵﺛﺎر، ﻓﺎ. ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ /٧٠١ .

ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ٠٢ ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ أﰊ ﻋـــﻮف، وﲰﻌـــﺖ ﻫـــﺎرون ﻳﻘـــﻮل: ﻣـــﻦ وﻗـــﻒ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــﺮآن ﺑﺎﻟـــﺸﻚ، ﻓﻠـــﻢ ﻳﻘـــﻞ ﻏـــﲑ ﳐﻠـــﻮق، ﻓﻬـــﻮ ﻛﻤـــﻦ ﻗـــﺎل : ﻫـــﻮ ﳐﻠـــﻮق. ]اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ / ٦٨، ٧٨[ . *وﻗﺎلﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ : ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻗـﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣـﺪ ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠﱠ . ]اﳊﻠﻴﺔ)ē (٢/٤٨٣[ *وﻗﺎلﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن رﲪﻪ اﷲ : ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻗﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣﺪ ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ، واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ. ]اﳊﻠﻴﺔ)ē ( ٣/٩٠١[ *وﻗــﺎلﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬـــﺪي رﲪـــﻪ اﷲ : ﻣــﻦ ﻗـــﺎل اﻟﻘـــﺮآن ﳐﻠﻮق، ﻓﻼ ﺗﺼﻞ ﺧﻠﻔـﻪ، وﻻ ﲤـﺶ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ، وﻻ ﺗﻨﺎﻛﺤـﻪ . ]اﳊﻠﻴـﺔ )ē (٣/٣١١[ *وﻋـــﻦﻣﻨـــﺼﻮر ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺎر رﲪـــﻪ اﷲ ﻗـــﺎل : ﻛﺘـــﺐ إﱄ ﺑـــﺸﺮ اﳌﺮﻳـــﺴﻲ ّ: أﻋﻠﻤﲏ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻫﻮ أو ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟ ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ: ﺑـــﺴﻢ اﷲ اﻟـــﺮﲪﻦ اﻟـــﺮﺣﻴﻢ . أﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ، ﻋﺎﻓﺎﻧـــﺎ اﷲ وإﻳـــﺎك ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﺈن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺄﻋﻈﻢ. ﻛﺘﺒـﺖ إﱄ ّ أن أﻋﻠﻤــﻚ اﻟﻘــﺮآن ﳐﻠــﻮق أو ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق، ﻓــﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺪﻋــــﺔ، ﻳــــﺸﱰك ﻓﻴﻬــــﺎ اﻟــــﺴﺎﺋﻞ وا ﺑﺘﻜﻠﻒ، وا واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏـﲑ ﳐﻠـﻮق، ﻓﺎﻧﺘـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻚ وﺑـﺎﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن إﱃ