القبور لابن أبي الدنيا تحميل PDF

القبور 1 التعر یف كتا ((الفسبور » وبیان صحة نسته اولفه اعلم أخي القارىء أن هذا الكتاب صحيح النسبة لمؤلفه » وهناك عدة أدلّة على ذلك منها : ا أولاٌ : الموجود على طرة النسخة الخطة > وهو . «كتاب القبور» للإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشى رحمة الله عليه ۰ ثانياً : نقل العلماء من الكتاب » وعزوهم كثيراً من النصوص إليه وهي فيه > وهم على حسب ما وقفت عليه ۔ : . الإمام ابن القيم في کتابه «الروح» ۱ الإمام ابن رجب الحنبلى قي کتابه «أهوال القبور» الحافظ العراقى فى تخريجه لكتاب «الإحياء» . الحافظ ابن حجر العسقلانى في كتابه «فتح الباري» لمرة واحدة› وكذا فى «الإإصابة» .

۳ القيور القبور» . ابن عراق الكناني في كتابه «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار - الشنيعة الموضوعة» . ثاثا : رواية العلماء بأسانيدهم إلى المصنف الكثير من نصوص الكتاب"' كالبيهقي في «(شعب الإعان» وأبو نعیم في «ابلحلية» » ولا يستبعد كذلك ابن عساکر في «تاریخ دمشق» › وهو لیس بين يدي . # رابعاً : ذكر العلماء هذا الكتاب في ترجمة المصنف ؛ كالذهبي في «السير» (۱۳/ )٤١۳‏ خامساً : ذكر الباحثين في جمع أسماء مصنفات العلماء هذا الكتاب وأنه من تصنيف ابن أبي الدنيا وهم : - ابن خير في «فهرسه» (۲۸۳) . وذكر أنه في أربعة أجزاء . حاجي خليفة في «کشف الظنون» (۲/ )۱٤٤۸‏ . صلاح الدين المنجد فى «معجم مؤلفات ابن أبي الدنيا» )٠٤۸(‏ . إصافة للحافظ الذهبي كما مر في کتابه «السير) . وكل من ذكرناه اتفق على تسمية الكتاب ب «القبور» . )١(‏ وللعلم فإن الحافظ ابن حجر - رحمه الله - مع كثرة تعلكاته ومروياته لخطوطات وكتب الأئمة الحفاظ » وخاصة ابن أبى الدنيا » إلا أن هذا الكتاب ليس من مروياته حيث لم أقف عليه في كتابيه «المعجم الد و«الجمع المؤسس» »ولا يعني هذا عدم علمه بالكتاب »وقذ ذكره مرة في «فتح الباري» )۲٠٠/۳(‏ › وكذا في «الإصابة في تمييز الصحابة» )١١/۷(‏ .

القیور وجاء في : «كشف الظنون» /١(‏ ۲۸) . - «هدية العارفين» للبغدادي )٤٠٤١/١(‏ . باسم : «أخبار القبور» . ولا شك إنه احتلاف في تسمية عنوان الكتاب » لا إنهما كتابين » فهذا مستبعد لدي لاشتراك الموضوع › وكذا العنوانين ؛ فالعنوان الأول يتضمن القبور وأخبارها ما هو مصرح في العنوان الثاني" . ويجدر أن أنبه أن للمصنف کتاب باسم «ذكر الموت» ویسمی أيضاً ب «ذكر الموت والقبور» » وهو كتاب آخر ولا ينع وجود نصوص مشتركة بين الكتابين » والله أعلم . (۱) ثم وجدت السخاوي فى «الأجوبة المرضية» (۲/ ۷۷۹) › يسميه ب «أهوال القبور» » وهذا لا يغير من أنه مجرد اختلاف في تسمية الكتاب لا أنها مواضيع مختلفة ذات مصنفات مختلفة عن بعضها .

۳٢ القرور أهمية الكتاب لكتاب «القبور» أهمية كبيرة عند العلماء لأمور؛ منها : ١‏ أهمية موضوعه » إذ «القبر» مصير كل واحد منا› فإما يكون جنة راء وکر ووا بال غ ول > واا رلاد الله بكرن ر ن حفر النيران ضيقا » ويستلزم التفكر بالقبر ذكر اموت وأله وغصصه » فيكون ذكرك له باستمرار هدما للات كثيرة نتعلق بها على حساب آخرتنا » فنعد ال ا ۲ مكانة مؤلفه بين العلماء » ودوره البارز في التأليف الموضوعي . ۴ يعتبر هذا الكتاب - حسب علمي - أول مصنف في بابه . . احتوى على أقوال وحكم وتجارب السابقين‎ - ٤ ه ‏ كون نصوص الكتاب كلها مسندة إلى قائليها » فأصبح مرجعاً لكثير من جاء بعده من المصتفين . ٦‏ ۔ حوی على آثار كثيرة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم مسندة إليهم فأصبح كالمصنف الذي يرجع إليه للوقوف عليها . ۷ غزارة مادته العلمية والأدبية .

۲۷ القبور ۸ عناية الأئمة بهذا الكتاب » وذلك برواياتهم له واعتماده في #%# 3% #%F

القبور ۳۸ وصف النسخة المعتمدة فى التحقيق اعتمدت لدى تحقيقى لهذا الكتاب على نسخة واحدة لا أعلم بو جود نسخحة أخحرى غيرها . وهي من مصورات «مركز املك فيصل للبحوث والدراسات ا وللعلم فإن كل من اهتم بذكر أسماء مصنفات الحافظ ابن أبي الدنيا وذكر أماكن الخطوط منها لا يتعرض لذكر مكان كتاب «القبور» من مکتبات العالم » وكأنهم ليس لديهم أي معلومات عن مکانه : ومصورة النسخة التي اعتمدنا عليها وصفها الآتي : - تقع في (۳۲) ورقة من الحجم الكبير . أغلب عدد الأسطر الوجه الواحد )۲١(‏ سطراً. الخط واضح » إلا أن هناك طمساً من تأثير الرطوبة » وفي بعضها من رداءة التصوير مما كلّفنى مشقة قراءة بعض العبارات وخاصة الأبيات (1) وعند سال مسؤول الخطوطات عن مصدر تصوير الخطوط ؛ أجاب فقط بحصول ‏ المركز على الخطوط بالتبادل مع أحد الباحثن .

۳۹ القبور الشعرية والتي ليس لي فيها كبير تذوق . أ يبدو أن ناسخ الخطوط ليس لديه علم بالحديث الشريف ورجاله › فقد وقع في جملة تحريفات لأسماء الرواة » وبفضل الله تغلبنا على هذا الأمر . لا يوجد على النسخحة سماعات »أو علامات مقابلة › أو إسناد متصل إلى المصنف فى أول الخطوط » إلا فى آخر الخطوط توجد عبارة جانبية دلت على امقابلة وصحة ذلك » ولعل النسخحة متأخرة الزمن ٠‏ بحيث اعتمد الناسخ على نسخة متقدمة » ولم يجد ما يدعو إلى تسجيل السماعات وعلامات المقابلة » وهذا لا يعدو كونه ظنا مني ليس إلا . - وأخيرأً فالنسخة المصورة فيما يظهر ناقصة وبالتحديد في الوسط منها(' . وبعد التدقيق في الخطوط تبين لى أن النص رقم )٠١١(‏ بدأ الناسخ فيه بذكر اسم شيخ المصنف دون ذكر لفظ التحديث وكان هذا النص موقعه فى الخطوط فى أعلى إحدى الصفحات الجسرى غابندل عل اح سقوط لفظ التحديث من الناسخ فقط » ويكون الناسخ اعتمد على نسخحة فيها أصلا هذا السقط . )١(‏ وهذا ما كدر علي وآلمني » حتى كدت أن أصرف النظر في مواصلة تحقيق الكتاب » إلا أن الله شرح صدري على المواصلة › واستدراك ما سقط في ملحق منفصل › وإن كان هذا لا يشفى الغليل لوجود عدد من النصوص لا يذكرها الأئمة الناقلين لها دة و عفوما مالا يدرك كله لا كرك جله الك ارلا واا

٤٤٠ القبور أو حصل سقط بالفعل . . . لفظ التحديث وغيره من النصوص . وعموماً السقط حاصل لوجود نصوص ذكرها الأئمة في كتبهم منسوبة إلى كتاب «القبور» وليست هنا . ولله الحمد فقد تجاوزت هذا الأمر بأن ألحقت فى آخر الكتاب ملحقا اما امرس الاق :وارك لتقمل غلك جقدة اللحى. عملي في تحقيق هذا الكتاب : ١‏ قدمت له بمقدمة تناولت فيها : موضوع الكتاب » عبقرية مصنفنا في حشد النصوص مسندة في أي موضوع يتناوله » والكلام عن مسألة نصوص الترغيب والترهيب وما شابه ذلك من حيث صحتها وضعفها وموقف المصنف منها . ثم ذكرت نبذة عن عقيدة أهل السنة والجماعة في القبور » وما يتعلق ٣‏ کے ا کات رمان ف ت إل مز رات اا العتمدة في التحقيق › وذكرت أهمية الكتاب . وترجمت للمصنف بترجمة موجزة » وأفردت باباً خاصاً في أسماء مصنفاته » واعتنيت بذكر المطبوع منها إلى ساعة كتابتي لها مع ذكر من حققها وعن أي دار نشر صدرت . ۲ - نسخحت متن الكتاب » وقابلت المنسوخ بالأصل مرة أخرى . . رقمت لنصوص الكتاب برقم متسلسل‎ ٣

القبور ٤١ ٤‏ - صوبت ما ند على الناسخ » وأثبت ما يتقن لدي أنه سقط عليه 2 التنبيه على ذلك فی الحاشية . ٥‏ لم أترجم إلا للقليل » وخاصة من فيه ضعف › أو اشتباه باسمه › وقد لا ألتزم بذلك أحياناً . - اعتنيت بتخريج الأحاديث والآثار » والحكم على أسانيدها وفق مقرر علم الملصطلح › ومستنيراً بأئمة هذا الفن العظام » وأثبت المتابعات والشواهدوفق القدرة والاستطاعة : جت ا ف الط ال الا ۸-ألحقت في آخر الکتاب ملحقاً استدرکت فيه نصوص سقطت من الأصل الخطوط وردت مبثوثة فى كتب العلماء » ووضعت له مقدمة . ٩‏ - وأخيرا وضعت فهارس فنية ؛ وهي (1) فهارس . وهذا جهد المقل » ومن الذي لا يخلو من التقصير» حسبي فقط توفيق الله لي إلى الصواب »ثم عذر الإخوة لي عن أي زلة » أو خطأً غير مقصود . وکتب طارق محمد العمودي الدمام

NT N 9 Crk ANY 4 ٩ ر‎ “(١ 2 ا‎ 4 ۰ دمي ٭ ۱ جوري ا لر م و‎ tı و‎ ei € E أ 3 ا سے‎ 2 3 , 3 ۸ r j کے ر‎ ١ ر ب‎ 1 ۾‎ 1, ٩ . 1 3 7 : OA me) I TET 3 a 4 :ا‎ ۹ ا‎ چ‎ ۹ E 1 ا‎ 4 ۹ ٍ ES N i (: ? 4

E‏ لم e)‏ ونم الودل_ اح ویڪ رع ررر چ ړالزو و رمد زا شی زی سم زاھ ری 2ا رای فا Sلع‏ دمل رد زدیا حر اناوزر ال الفراسان رز لحان زو را ناب رة از جلا e‏ نتا لاو ھن عتا دالو ڑچ رسا ر ام ضا 2 ازاھ نام با بنظرون ا Ea)‏ ا ا راتات زو زرا یزان روز تیر لن رداك الوم دبل نالا ٹیر سرکی اعلام بے ر ر روان اچد ا ثبت ۰ ل ااا‎ RN a یاد ا 2 دل ونو امز فع الاحدات ر ر دی رانک زل سراد تالكان اناخ . j i Jlet‏ یانما ی سر اتر چن عار ا نان مہ رتم لوزانو قا زین a‏ عتا لوا لورت لماک مزز ب 9i‏ تلل ایا ز التو يتت عنم لاف وفوا رخو م لخادت م کنر ری مو رھ د بطی لمر وینمم لرل رایلم ایا ڪا رڪ له فقا بي کے تاا انمره رکا رغال اا یازن مدان قاا رل کم یروق ورد ودر تن خل زر الاھ زار طبع قالطا مم تیر نتا جتان باع رابما اتی ناتمينا الان ول تلو لامر واتفرواپا ي ىمام مدا يا اراس و وج ا م وعحټه لوز لارو( رابک وقلا الالتا زس 2% شی رکز با الام رتد رکا یی لو مح القرور سم والسوم یشن لاھ تور نبتولماامشرخ ا اناادرای ار فد عرز دا نہ الین ملز زق ل مرت امسن ای غ حن نل زب راښ را چن تال دا ك 1 CR E E‏ ڪرن د زا دة قال ابو ورال شمر قو بوعتال دا غبن E‏ احرا نکم تتی وک زواع الام ۵اہما الغا لحا ا ااتجا a‏ سےا ال ٣ e‏ طاحز اعا اود ٤‏ تمل الان ارگ اياز موالچە 2| ES‏ نة نان زا بان نال را2 الما مؤخ التارواذآان بارا جم لخنم الویییا شی ام جیا وخی د رک ی ااقنرنام ورم قل نشف تعنم لار مادا E‏ ملل جیا اتر ندج رجام قرت ریا کی لای ماد ماترق صم ادا ید2 ٣‏ :نتر چ رمخت ا عله ٩‏ ن دا مد راشب ما تن 8ا رانم اا کد ل ا سلو رتال تت را مزح لان جنا تیل راید . الول قال ن ومارک مولت ل ر ر a‏ دورج 2ء اوی ادا ضرت له عا لاوا انیا اخ سټ م اانه نا دی اد مون 8 7 ۽ لوه ,روط و e i GT‏ ا ET‏

RE‏ ا e ۰ ۰ PRT: لور‎ i rer rene ۰ cA EVERETT R1 ٤ 9 iT KAN 9‏ انارو لاد اتو EE i NTT r‏ ی ICI‏ کک E‏ ماو 1 a 8 E a e ب م‎ hE .& rac NR ل2ک ا یکی ھی م‎ e ا‎ U Ks BD r 8 مباچ| اک ےا ی چ ورن کر کہ‎ ak Ty SEAN وات‎ EY f ACNE i e TT ar ET n TT RERIGES r NRE NS eI r Rah e ENS x rr 4 1 E `. ۹ ا ا‎ EN : ٠ 9~‏ ا | E n on e: ر به (en ۵ E E A ONT erp a 2 ۰ E e س‎ E RN تچ‎ E ES | م‎ Ea (re E mg 9 E E7 | 1 <o YAREK A RE ا چت م پو‎ rear EE 10 E ر er. SS E ا‎ (SDJ ا اہ‎ e (FFT o e e 5 Re e (ORA f مس س (I e‏ 97 ا < e e‏ 9 آ ‘Trey‏ TEE ARERR EAE MEG i SS Ea. 92 Cr 2 3 rî e aE 4 e f Gece qere TE E E OTS IR YR SE TIE eT rE N SS ب‎ p5 TATA FE ا‎ CS “i 9 ER |) Ye E E O زيه زي | لقبو )

0 القبور ص ‹ کتا بے لفسو ر ) محتةا بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبنا ونعم الوكيل ا أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد القرشى المعروف بابن أبي الدنيا رحمه لله اى ميدن السو فا مسك بن تراه العبدي ٠‏ فا اسن المفرى قال سمعت مالك بن ديار قول : خرجت أنا وزين القراء حسان بن أبي حسان نزور المقابر فلما أشرف عليها سبقته عبرة ثم أقبل علي فقال : [يا مالك]" هذه عساكر الموتى ينتظر بها من بقي من الأحياء »ثم يصاح بهم صيحة فإذا هم قيام ینظرون . قال : فوضع مالك يده على رأسه » وجعل يبکي ویقول : واي ازان روز واي ازان روز » يعني : ويل من ذلك اليوم » ويل من ذلك اليوم . . في الأصل : «الحفري» » بالحاء وهو خط‎ )١( (۲) جاء فى الأصل : «يا يحيى» › وهو خطأً . اا ت الحسن بن أبي جعفر الجفري . قال الحافظ عنه : ضعيف الحدیث مع عبادته وفضله . «التقریب» )۱١۳۲(‏ .

القیور ٤ ۲ ۔ وحدثنا محمد بن یحیی بن بسطام » ثنا محمد بن مروان العجلي » حدثني أبو عاصم الحنطي قال : كنت أمشي مع محمد بن واسع فأتينا على المقابر فدمعت عيناه ثم قال لي : يا أبا عاصم لا يغرنك ما ترى من خمودهم » فكأنك بهم قد وثبوا من هذه الأجداث › فمن بين مسرور ومغموم . ۳ - حدثني إبراهيم بن عبد ا ملك › عن أبي جعفر الفراء قال : كان الحسن بن صالح إذا صعد الصومعة يشرف على أهل القبور » فيقول : ما أحسن ظاهرك » إغا الدواهي بواطنك . ٤‏ حدثنى سلمة بن شبيب"' » ثنا سهل »عن الفيض بن إسحاق (1) هكذا جاء في الخطوط ولم أجد بهذا الاسم من له ترجمة › ولم أجد له ذكرا ضمن شيوخ ابن أبي الدنيا اللذين ذكرهم المزي . إلا أن يكون خطأً من الناسخ فزاد «محمد» ويكون الصحيح هو يحيى بن بسطام المذكور ضمن تلاميذ محمد بن مروان العجلى . فإن كان كذلك فهر موصوف بالقدر ومضعف عند الأكثر › ولم يخسن حاله إلا اوا : صدوق . انظر «لسان الميزان» (7/ €( . ۲ - في إسناده أبو عاصم الحنطي »لم أجد له ترجمة . ۳ ۔ شیخ الصنف لم أجد له ترجمة وأبو جعفر الفراء كذلك » وليس بالفراء الكوفي المترجم في «التقريب» حيث أنه من الطبقة الرابعة والحسن بن صالح بن حي من السابعة (۲) المسمعي النيسابوري » نزيل مكة » ثقة » من كبار الحادية عشرة . «التقريب» (۷) . ) : رجاله ثقات ما عدا‎ - ٤ - سهل بن عاصم السجستاني » قال فيه أبو حاتم : شيخ . «الجرح والتعديل» -

القبور قال : قال حذيفة بن قتادة : قال أبو يونس القشيري : احضر القبور c۷ E | حدثنا محمد ا نا‎ ٥ حدثني عبيد الله بن شميط » حدثني حجاج الأسود" انق جانا‎ الجبان » قال : رأيت في المنام كأني دخلت المقابر » وإذا أنا بأهل القبور‎ › نيام في قبورهم وقد تشققت عنهم الأرض › فمنهم النائم على التراب‎ › ومنهم النائم على القباطي › ومنهم النائم على السندس والإستبرق‎ ومنهم النائم على الديباج > ومنهم النائم على الريحان » ومنهم النائم‎ )۲٠۲ /٤( =‏ وهذه عبارة من هو مقل في رواية الحديث من غير جرح فيه . وذكره ابن حبان في «الثقات» (۸/ ۲۹۴) وقال : يروي عن العراقيين الحكايات . الفيض بن إسحاق أبو يزيد الرقي » ذكره ابن أبي حاتم في « الجرح والتعديل» (۴/ ۸) » وذکر عن أبیه قال : أدرکته ولم يقض لي السماع منه . وذكره حبان في «الثقات» (۹/ ۱۲) وقال : «کان من یخطیء» . وعليه فالأثر قبل خصوصاً في مثل هذه الحكايات » والله أعلم بالصواب . . محمد بن الحسين بن عبيد البرجلاني » صاحب كتاب الرقاق‎ )١( قال الأعبي : أ روان كرت لا اس ما ابت هة رلا ريا وعاتب ابن حجر الذهبي إدخاله في كتاب «الميزان» » وذكره ابن حبان في الثقات . انظر «لسان الميزان» )/ (FV‏ : ۰ (۲) في الأصل «الجرشي» بالجيم » والمثبت ذكره المزي في «تهذيب الكمال» عند ذكر تلاميذ عبيد الله ابن شميط » وعموماً لم أجد للراوي ترجمة على آلوجهين . (۳) هو حجاج بن أبي زياد الأسود » يعرف بزق العسل » ويذكر بالحجاج بن الأسود . وثقه أحمد وابن معين وابن حبان » وقال أبو حاتم : صالح الحديث . انظر «اللسان» )۱۷٥/۲(‏ . ه ‏ رجاله ثقات ما عدا إسماعيل لم أقف له على ترجمة .

القدور a hs lC LL E‏ : فبحيت عندما es‏ ا ا هذه منازل الأعمال .قال :فسات من کلمت قرعا ٤۸ دا :سمحت عبد لواحد بن زید ر قال : رأيت كأن أهل القبور قد تشققت ء: عنهم القبور › فوثبوا من قبورهم › فمنهم الشاحب » ومنهم النضر › ومنهم كهيئة المريض › ومنهم من قربت إليه مطيته ليركبها› ومنهم الراكب على الخيل › ومنهم الماشي على رجلیه › فقلت : ما بال هؤلاء يشون › وهؤلاء رکبان؟ فقال لي قائل : تحمل کل امریء منهم عمله › فقلت : أو ليس هؤلاء موتى؟ قال : بلی() » ولکنهم یبشرون . ۷- وحدثنا محمد بن الحسین » ثنا خالد بن خداش » ثنا سلام بن a a E E‏ )١(‏ في الأصل : «حدثني رجل من العباد محمد» ووضع خطاً على عبار : «(رجل من العباد» كالملغى . ومحمد هنا هو البرجلاني - تقدم . )۲( الحلبي » ذكره ابن حبان في «الثقات» (۸/ ۱۸) وقال : يروي الرقائق » سمع جعفر بن سليمان الضبعي وأهل العراق » روى عنه محمد بن الحسين البرجلاني . (۳) لم أقف له على ترجمة » وقد حاول الحافظ في «تبصير المنتبه» )٠٤۸١ /٤(‏ استيعاب الرواة المنسوبون إلى « الوزان» ولم يذكر فيهم حصين . . في الأصل : «بل» والصواب ما أثبتناه‎ )٤( . إسناده لا بس به‎ ۷