مع رجال الحسبة

٢٠١  ﻓﻜﻞ ﻖاﳋﻠ إﺻﻼح ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺮﻳﺪ إﻧﲈ واﻟﺪاﻋﻲ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﻵا اﻹﻧﺴﺎن ﻴوﺳﻖاﳋﻠ إﺻﻼح إﱃ أﻗﺮب ﺗﻜﻮن ﴍﻋ،ﻠﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻬﻲ ً؛ﺎ اﷲ ﻷن ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ :﴿K L M N O P Q R﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ:٩٠[وﻳﻘﻮل، : ﴿2 3 4 5 6﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٢٢٠[ ، ﺧﲑ ﻛﻠﻪ واﻹﺻﻼح . ﻧﺬﻛ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻧﻌﻮد وﻟﻌﻠﻨﺎًّ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺾﺑﺒﻌ ﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵوا اﷲ إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲠﺎ ﻳﻌﺘﻨﻲ : ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻲﻐﻳﻨﺒ اﳌﺪﻋﻮأن ﺑﺤﺎل ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ؛ﻳﻜﻮن واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ: ﻗﺎل اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اذﻣﻌﺎ أرﺳﻞ ﳌﺎ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ أنً : »ﻛﺘﺎب أﻫﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﺄﰐﺗ ًإﻧﻚ«. ﺐﳚ ﺎﳑ ﺑﻞ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ ﺎﻀوأﻳً:ﺣﺴﻨﺔ ﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن ؛ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ :﴿v w x y﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ:١٢٥[. ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑﻗﻮﻟﻪو واﻟﺪﻟﻴﻞ ؛ﱪاﻟﺼ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن أن: ﴿× Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن:٣٢-٢٤[. اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻶﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑأو اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻢﻈأﻋ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻨﻪ ﻰﳖ ياﻟﺬ. ﻫﻮ واﻟﺪﻟﻴﻞ: ﰲ ﺑﺎل ياﻟﺬ ﰊاﻷﻋﺮا ﻗﺼﺔ ﻓﺄﻗﺮ اﳌﺴﺠﺪﱠآ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ه ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻋﲆ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﺒﻮل؛ ﻗﺎم ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻢﻟﻈأﻋ ﻣﻨﻜﺮ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺗﺐﱰ . )١( ﺳﰐﻪﻴﺄﳚﺮﲣ ) ص:١٣٢ .(

٣٠١  اﻟﻌﻠﻢو ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻔﻴﺪة ﻗﺎﻋﺪة ﻳ؛ﻟﺪﻳﻨﺎ ءاﻟﻌﻠﲈ أﻗﻮال أن وﻫﻲ ُ ﺎﳍ ﺴﺘﺪل ﻳ ﻻوُﲠﺎ ؛ﺴﺘﺪل اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻻإ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﺲﻟﻴ ﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ اﻟﺮاﺷﺪ،ﻋﻠﻴﻪ ءاﳋﻠﻔﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﻴﲈﻳﻻو أﺑﻦ ﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻗﻮل ﻒﺎﻟﳜ ﻻأ ﴩطﺑ ﺣﺠﺔ ﻢﳍ،ﻗﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ:» وﻋﻤﺮ ﺮﻜﺑ ﰊأ يﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻦﺬﺑﺎﻟﻠ اﻗﺘﺪوا«وﻗﻮﻟﻪ ،: »إ ن ﺪواﺷﻳﺮ وﻋﻤﺮ ﺮﻜﺑ أﺑﺎ ﻳﻄﻴﻌﻮا«. ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﲔ اذ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻚوﻛﺬﻟ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﻶﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑو واﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮواﻷﻣﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟ، ﻪ :﴿0 1 2 3 4 5 6 7﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٥١٩[، اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ:» اﻟﻌﻨﻒ ﻋﲆ ﻳﻌﻄﻲ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻳﻌﻄﻲ اﷲ إن«. اﻟوﻟﻌﻞﺾﺒﻌ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻗﻌﺖ ﻗﺼﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲوﻋ يﻮدﳞ ﻣﺮ ﺣﲔ ﺔ،ﺸﻋﺎﺋ ﻨﺪهّ ـ آ وﻋﲆ اﷲ ﺻﲆ وﺳﻠﻢ ﻟﻪـ ﻓﻘﺎل : ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﻚﻋﻠﻴ اﻟﺴﺎمﱠُﺔ،ﺸﻋﺎﺋ ﻓﻘﺎﻟﺖ: واﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺴﺎم ﻚﻋﻠﻴ ﱠُ؛ تادز ﻳﻌﻨﻲ واﻟﻠﻌﻨﺔ؛اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎم ﻚﻋﻠﻴ ؛ىواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻦ اﷲ ﻷن : ﴿9 : ; < = > ? @ A B C D﴾ )١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ)٢٢٧٦٥(يﻣﺬﱰواﻟ ؛ : ﺑﻜﺮوﻋﻤﺮ ﰊأ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ﻛﻠﻴﻬﲈ، ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر)٢٦٦٣(ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ، : ﻖاﻟﺼﺪﻳ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﻞﻀﻓ ﺑﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﰲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈ،ر رﻗﻢ) ٩٧ (. )٢( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ : ﺿﻊوﻣﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺼﻼة ءﺎﻀﻗ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، رﻗﻢ ﺎﺋﻬﺎ،ﻀﻗ ﺗﻌﺠﻴﻞ)٨٦١ (. )٣( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ،ﻖاﻟﺮﻓ ﻞﻀﻓ ﺑﺎب داب،ﻵوا واﻟﺼﻠﺔ ﱪاﻟ ﻛﺘﺎب)٢٥٣٩ (.

٤٠١  ]اﳌﺎﺋﺪة:٧٨[، اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﷺ:» ىﺎرﺼواﻟﻨ ﻮدﻬاﻟﻴ ﻋﲆ اﷲ ﻟﻌﻨﺔ«؛ ﻷن ﻗﺎل ياﻟﻴﻬﻮد:اﻟﺴﺎم واﻟﺴﺎم ،ﻚﻋﻠﻴ: تاﳌﻮ ﻫﻮ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﲈ ـ اﷲ ﺻﲆ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ءـاﻟﺴﻮدا اﳊﺒﺔ ﰲ: » إﻻ داء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻔﺎءﺷ ﺎﳖإ مُاﻟﺴﺎﱠ «ﻳﻌﻨﻲ: تاﳌﻮ ﻻإ ، وﺳﻠﻢﻓ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺎﳍ ﻘﺎل : »ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻳﺎ ﻬﻼًﻣ !أﻫﻞ ﻜﻢﻋﻠﻴ ﻢﺳﻠ إذا ﻛﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮﻓﻖ ﳛﺐ اﷲ إن ﻓﻘﻮﻟﻮااﻟ ﺘﺎبﻜ:ﻜﻢوﻋﻠﻴ ﻗﺎﻟﻮا، ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا إن: ﻼماﻟﺴ « ، أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ كأﻋﻄﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا،ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﻮا وإن: ﻓﻌﻠﻴﻬ اﻟﺴﺎم اﻟﺴﺎم ،ﻢ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ وﻫﺬا ﴿Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٦٨[، ﻗﺎل ﺬاﳍو اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻚﺑﺬﻟ ﺺوأﺧ ءاﻟﻌﻠﲈـ اﷲ ﻪﲪرـ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ)اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ أﺣﻜﺎم (: ا أو ياﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎلإن اذإ ﲏاﴫﻟﻨ: ﻓﻘ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼمُﻞ : ﻻو اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻚﻗﻮﻟ ﻋﲆ ﺗﺰﻳﺪ أن ﻚﻋﻠﻴ ج؛ﺣﺮ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن يﺎرﺨاﻟﺒ ﰲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻛﲈ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ آﻟﻪ: »ﻋ ﻢﺳﻠ إذاﻜﻢﻠﻴ ﻮدﻬاﻟﻴ ﻢأﺣﺪﻫ ﻳﻘﻮل ﻧﲈﺈﻓ: ﻓﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ، ماﻟﺴﺎ: وﻋﻠﻴﻚ«، ﻟﻮ ﻢﳖأ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺪل ﻋ ﻧﻘﻮلﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺎﴏﳛ ﺳﻼﻣﺎ ﻠﻴﻨﺎًً :ﻚﺑﺬﻟ ﺑﺄس ﻻو اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ . )١(يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ، ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، ﻛﺘﺎب)٤٦٣(وﻣﺴﻠﻢ ؛ : ﻛﺘﺎب اﳌ ءﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، ﺿﻊوﻣﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ رﻗﻢ اﻟﻘﺒﻮر، ﻋﲆ ﺴﺎﺟﺪ)٥٣١ (. )٢(يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ: وﻣﺴﻠﻢ ؛ءاﻟﺴﻮدا اﳊﺒﺔ ﺑﺎب اﻟﻄﺐ، ﻛﺘﺎب : ياﻟﺘﺪاو ﺑﺎب اﻟﺴﻼم، ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ،ءاﻟﺴﻮدا ﺑﺎﳊﺒﺔ)٢٢٥١ (. )٣( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ﻛﻠﻪ، اﻷﻣﺮ ﰲ ﻖاﻟﺮﻓ ﺑﺎب اﻷدب، ﻛﺘﺎب)٦٠٢٤(وﻣﺴﻠﻢ ؛ : ﻛﺘﺎب ﺑ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ءاﺑﺘﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم، رﻗﻢ ﺎﻟﺴﻼم،)٣١٦٥ (. )٤(يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ اﻟﺴﻼم، اﻟﺰﻣﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻳﺮد ﻒﻛﻴ ﺑﺎب ﺬان،ﺌﺳﺘﻻا ﻛﺘﺎب)٢٦٧٥ (؛ وﻣﺴﻠﻢ : رﻗﻢ اﻟﻜﺘﺎب، أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺴﲑ، ﻛﺘﺎب)١٦٠٣ (.

٥٠١  أ أن نﻵا وأودُ ﻣﺮﻳﻦﻵوا اﻟﺪﻋﺎة ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐﳚ ياﻟﺬ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﲔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف؟ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ ﻣﻮﺟﻪ ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻷن ﲑﻐواﳌ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﲔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻳﻦﻵواﱢ ﻟﻪﻳﻦ . ﻓ ﻻءﺆﻫ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺮﲈﻵوا اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻦ ﲔواﻟﻨﺎﻫ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻳﻦ ﺮ؟ﻜاﳌﻨ أن اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﲔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻳﻦﻵوا اﻟﺪﻋﺎة ﻧﺤﻮ واﺟﺒﻨﺎ إن ﻢﳖﻧﻌﺎو وأن ؛ﻧﺴﺎﻧﺪﻫﻢ اﷲ ﻷن ـ ﺗﻌﺎﱃ ـﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﺑﺬﻟ أﻣﺮ : ﴿¿ À Á Â﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة:٢[ﻟﻠﻮﺟﻮب، أﻣﺮ وﻫﺬا ، ﻓ ىرأ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻌﻴ وأن ﻳﺴﺎﻋﺪه أن اﷲ إﱃ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﻛﺜﺮ ﻛﻠﲈ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ؛ ﻳﻜﻮن وأن ﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﻮﻳﺖ ،اﷲ وﻛﻠﲈ ﻠﻗّﻌﻔﺖاﻮﺿ . و ﻚﻛﺬﻟـ ﺎﻀأﻳـً اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﲔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻳﻦﻵا ﻧﺴﺎﻋﺪ أو،وﻧﻌﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮ قاﻟﺴﻮ ﰲ ﺔﺌﻴﳍا رﺟﻞ وﺟﺪﻧﺎ اذﻓﺈ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻧﺴﺎﻋﺪه أن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﺐ ﻳﻘﻮل؛ﻣﻨﻜﺮ اﷲ ﻷن : ﴿f g h i j k l m n o qp r s t﴾ ] آل ﻋﻤﺮان:٤٠١[. ﻻو ﻢﳍ وﻋﻮﻧﺎ ﳍﺆﻻء ﺳﻨﺪا ﻧﻜﻮن أن ﺑﺪًً؛ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻌﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻳ؛اﷲ ﻻ وﺣﺘﻰ ﻰﻐﻄ ﻋﲆ أو اﻟﺪﻋﺎة ﺆﻻءﻫ ﻋﲆ ﻖاﻟﻔﺴ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﲔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻳﻦﻵا ﺆﻻءﻫ . اﷲ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺼﺎﺨﺷ رأﻳﻨﺎ اذﻓﺈـً ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻗ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﺎم ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻜﺮ ﻳﻦﴐدﻋ،اﳊﺎ ﻣﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﺎﻖﺣ إﻟﻴﻪ ، أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐﳚ ﻓﺈﻧﻪ

٦٠١  ﻧﺒﲔ،ﻧﻌﻴﻨﻪ وأن ﻊﱢﻣ ﻖاﳊ أن ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ ياﻟﺬ ﺬاﳍ اﻟﺪاﻋﻲ ﻧﻜﻮن ﺣﺘﻰ ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ . اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﰲ ﻚاﳊﺴﺒﺔ؛وﻛﺬﻟ رﺟﺎل وﺟﺪﻧﺎ اذإ ﻳﺄﻣ قاﻟﺴﻮ ﰲ ﺔﺌﻴﳍوا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈن اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮن ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺮون ﻢﳖﻧﻌﺎو وأن ﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ؛أنىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻟﻨﻜﻮن . وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﷲ وﺻﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ، رب ﷲ واﳊﻤﺪ ﻌﲔﲨأ . * * *   إﱃ ﻣﻌﺎذا ﻢوﺳﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻲﺒاﻟﻨ ﺚﺑﻌ ﻋﻨﺪﻣﺎ ً ﻗﺎلﻴﻤﻦاﻟ: » اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺎدةﺷﻬ إﻟﻴﻪ ﻢﺗﺪﻋﻮﻫ ﻣﺎ « ﺔﺒﺑﺎﻟﻨﺴ اﺬوﻫ ، اﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﻠﻖ ﱂ ﳌﺠﺘﻤﻊ ! ﻢﻣﺴﻠ ﺘﻤﻊﳎ ﰲ اﷲ ﴆﻣﻌﺎ ﺐﻜﻣﺮﺗ أدﻋﻮ ﻴﻒﻜﻓ اﷲ؟ رﺳﻮل ﳏﻤﺪا وأن اﷲ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺪﻬًﻳﺸ ! ﻧﻘﻮل أن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻮابﳉا: اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ إن اﻹﺳﻼم ﻧﺒﻲ ﺗﻌﺎﱃوﻳﻌﺮﻓﻮن اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ : ﴿ $ # " ! / . - , + * ) '( & %﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٤١٦[، ﻣﻌﺎﻧﺪون ﻗﻮﻟﻪ،ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺗﺄﻣﻞ : ﴿' & % $﴾ ، ﻳﻘﻞ ﱂو ﻢﲥﺑﻨﺎ أو دﻫﻢﻻ؛أو ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻦﻻﺑﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻖﺗﻌﻠ ﻷن )١( ﻪﳚﺮﲣ ﻖﺳﺒ )ص:٣٨ .(

٧٠١  ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻎأﺑﻠ ﺑﻦﻻﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﺎل،ﻓﺘﻜﻮن ﺬاﳍو : ﴿ % $ ' &﴾ ﻳﻌﻠﻤ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻘﺎﻓﺄﻫﻞ اﷲ رﺳﻮل ﳏﻤﺪا أن ﻮنًً ، ﻛﲈ ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻚﺑﺬﻟ ﺷﻬﺪـ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈرـ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪم ﺣﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ أﻧﺎﺳ،ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦﺰاﻟ اﺬﻫ ﰲ ىﻧﺮ ﺎً ﻋﻦ ﺪونﺼﻳ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳛﺪون أو اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮةّﻻء،ﺆﻫ ﻣﺜﻞ ﻧﻮاﺟﻪ ﻴﻒﻜﻓ ؟ ﺬاﳍ ﻣﺜﻼ بﴬﻳ أن ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺴﻦﳛ ً، ﻳﺼﺪون ﻒﻓﻜﻴ ﻬﻢ،اﻟﺪﻋﺎةﻃﺎﺸﻧ ﻣﻦ ﺪونﳛ ﻒوﻛﻴ ّ، ﻻ ﺑﺪ ﻢﳖأ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻞ ﻧﻌﺮف أن ﻳﻘﺪﺣﻮن أو ﺲاﳌﺠﺎﻟ ﰲ ﻢﳖﺘﺎﺑﻮﻐﻳ ﺚﺑﺤﻴ ﻢﳍأﻗﻮا ﻗﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺪون ﻚﻟذ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أو ،ﻓﻴﻬﻢ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻖ؟اﳊ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻢﳖﻳﻤﻨﻌﻮ ﻢﳖأ اﳌﻌﻨﻰ أو ﻧﺴﺘﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮلاﻟﺴﺎﻣﻦ ﲠﺬا ﻳﺮﻳﺪ اذﻣﺎ ﺋﻞ . ﺣﺎل ﻛﻞ ،وﻋﲆ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻦ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻒﻧﻜ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ،اﳋﲑ و ﱂ اذﻢﻳإﳍ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻨﺎ ﻜﻦ ﻓﻼ أﻗﻞ،ّ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻒﻧﻜ أن ﻴﺒﺘﻬﻢﻏ وﻟ،وﻋﻦ ْﻴُﻛﺮﻫﻢذ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮ ةﻻو أن ﻗﻮﻟﻪﻌﻠﻢ ﰲ اﷲ : ﴿Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٥٩[، ﻤﻞﺸﻳ ءاﻟﻌﻠﲈءواﻷﻣﺮا ، ﻣﻦ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﲑﻏ ﰲ واﺟﺒﺔ ﺎﻋﺘﻬﻢﻃ اﻟﺬﻳﻦ ﺆﻻءوﻫ ءواﻷﻣﺮا ءﴍ،اﻟﻌﻠﲈ ﻚﺑﺬﻟ ﺣﺼﻞ ﺘﺒﻨﺎﻫﻢﻏا أو ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪﺣﻨﺎ اذإ ﱞﻛﺒﲑ ، و ياﻟﺬ عﴩﻟﻠ رد ﻚﺑﺬﻟ وﺣﺼﻞ ﻢﳍﻗﻮ ﻗﺒﻮل وﻗﻞ اﻟﻨﺎس أﻋﲔ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﻮاّ ﺑﻪ ﻳ،ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻼ ﻖُﺣ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻻو ﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ ،ﻘﺒﻞ ﻮاﻟﻴﺴﻓﻬﻢ ﻛﻌﺎﻣﺔ

٨٠١  ا وﺣﺪﻫﻢاﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ رﴬﻓﺎﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﺘﺎﲠﻢﻏا اذإ ؛ﻟﺬﻳﻦ يأ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ وﺣﺪه ﺘﺎﺑﻮهﻏا . ور ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻟﻔﺴﺎد ﺳﺒﺐ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺘﻴﺎبﻏﻓﺎَدّاﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺮﻈﻧ ﰲ ،ﻫﺎ وإﺻﻼح ﺻﻼح ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩﻓﺎﻟ ﻻ،وإ و ﴇﻟﻠﻔﻮ ﺳﺒﺐ ءاﻷﻣﺮا ﺘﻴﺎبﻏا اﻷﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ؛واﺧﺘﻼل اﻟﺖز اﻟﻨﺎس أﻋﲔ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﻮا اذإ ءاﻷﻣﺮا ﻷن ، ﺮوﺌﱠﲤﺷﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﱂو ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس دً،ﺎ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻴﺒﺔﻏ ﻛﺎﻧﺖ ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻴﺒﺔﻏ ﻣﻦ أﺷﺪ ءاﷲ،واﻷﻣﺮا ﻳﺘﻘﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﲆ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ ﺎﻧﻴﺎﺛ إﺧﻮاﻧﻪ وﰲ ﻻأو ﻧﻔﺴﻪًً . أﻗﻮل ﻻوﻛﺒﺎﺋﺮهأو ﻢﺛاﻹ ﺎرﻐﺻ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ءواﻷﻣﺮا ءاﻟﻌﻠﲈ ،ن اﳋﻄ ﻣﻦ ،ﺈوﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻜﻞﻓﺊﱞﻄﳜ ، ﻛﻞوﱞاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺼﻞﳛ ، وﻟﻜﻦ رأﻳﻨﺎ اذإ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ وأن ﻧﻨﺎﺻﺤﻬﻢ وأن ﲠﻢ ﻧﺘﺼﻞ أن ﺎﺌﺷﻴ إﺧﻮاﻧﻨﺎً ﻬﻢﺸﻧﻨﺎﻗ وأن ﻣﻌﻬﻢ ﺚ؛ﻧﺒﺤ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ياﻟﺬ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﳋ ﻄﺄ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺲوﻟﻴ إﻟﻴﻪ،ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﺒﻮاذ ﻓﻴﲈ ﻣﺼﻴﺒﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮن وﻗﺪ ، ﺗﺘﺒﲔ ﱂ وﻟﻜﻦ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ،ﻟﻨﺎ ﻨﺎﻫﻢﺸﻧﺎﻗ اذﻓﺈ ﺻﻮاب ﻋﲆ ﻢﳖأ ،ﻋﺮﻓﻨﺎ امﱰاﺣ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻻو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﻮم ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ ةﻻو ،ﺳﻴﲈءواﻷﻣﺮا ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ . * * *  اﻻ ﻜﻢﻋﻠﻴ ﻰﻔﳜ ﻻ اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺎﺣﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﻼفﺧﺘ ﺪﻋﺔﺒﺑﺎﻟ ﻬﻢورﻣﻴ ﻢاﻟﻌﻠ ﺔﺒﻃﻠ ﺾﺑﻌ ﺣﻮل ،وذﻟﻚﻬﻢﻋﻠﻴ واﻟﺘﻄﺎول ، ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻼوﺟ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ ﻴﺢﺿﺗﻮ ﻜﻢﻓﻀﻴﻠﺘ ءهﻦَوﺑﻴﺎن، ﻓﻴﻪ اﳊﻖ وﺑﻴﺎن ﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻴﺤﻴ ﲔاﻟﻄﺮﻓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔﺎاﳊﻖ ﻋﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻠﻚﳞو ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ ﱠ؟

٩٠١  ﺣﲑة ﰲ أوﻗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا أن ﻊاﻟﻮاﻗ ! ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱄ ﺻﻮر ﻢﳖﺑﺄ ﺆﻻءﻫ ﻋﲆ أﺣﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ياﻟﺬ اﻟﻨﺰاع ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﱂو اﻟﻨﺰاع ﻞﻃﺑﺎ ﻋﲆ ﻢﳖﺑﺄ ﺆﻻءﻫ وﻋﲆ ﻖﺣ اﻟﻨﺰاع،ﻋﲆ ﻫﻮ ﻓﲈ ؟ ﻠﺒﻃ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺔأﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ ـ آﻧﻔﺎً ـ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻴﺒﺔﻐﻓ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ﻴﺒﺔﻐاﻟ ﻛﺎﻧﺖ اذإ وأﻧﻪ ﱪوأﻛ أﺷﺪ ءوأﻣﺮاﺋﻬﺎ،واﻷﻣﺮا ﺑﻌﻠﲈﺋﻬﺎ ﻻإ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﻻ ﻘ؛ﺸﻳ ءاﻟﻌﻠﲈ ﱡ ﻮن وﻳﺒﻴ ﻖاﻟﻄﺮﻳﱢﻟﻠﻨﺎس ،ﻨﻮن ءواﻷﻣﺮا ﻮﻳﺴ إﱃ اﻟﻨﺎس اﻟﻗﻮن اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻖﻄﺮﻳ ﺑﻪ ﻢﳖ،وﻳﻠﺰﻣﻮ ﻏا اذﺟﺎﻧﺒﻓﺈ ﺘﻴﺐﻏا ﻓﻘﺪ ﺆﻻءوﻫ ﺆﻻءﻫ ﺘﻴﺐ اﻷﻣﺔ ﺎ ؛اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻖواﻟﺴﺎﺋ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻴﻢﻈﻋ رﴐ وﻫﺬا ، ﺑﲔ ﺧﺘﻼفﻻا إن ﻢﺛ اﻹﺧﻮان ﻠﺒﻣﻦﻃﺔﻻ أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ؛ﺑﺪ ﺘﻠﻔﻮنﳜ اﻟﻨﺎس ﻷن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺘﻠﻔﻮنﳜاﻟﻘﺼﺪ،و ﰲ ﺘﻠﻔﻮنﳜو . ﺘﳜ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻠﻔﻮن ﻻـأو ﻫﺬاـً ﺚأﺣﺎدﻳ ةﴩﻋ اﻹﻧﺴﺎن ﻆﺣﻔ اذﻓﺈ ؛ ﻣﺜﻼًﻆاﳊﺎﻓ ﻓﺈن ﺴﺔ،ﲬ ﺧﺮﻵوا ،ﻚﻟذ ﰲ ﻚﺷ ﻻو ﻋﻠﲈ أﻛﺜﺮ ةﴩﻟﻌ ً . ﺎﻧﻴﺎًﺛ :ﻋﺪة ﺺاﻟﻨ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺘﻠﻔﻮنﳜ واﺣﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻإ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻻو ﻣﺴﺎﺋﻞ . ﺎﻟﺜﺎًﺛ: ﺑﺎﻟﻘﺼﺪو ﺘﻠﻔﻮنﳜ ،ﻗﺪ اﻟﻨﻓ ﻳﻨﻤﻦ ﻣﻦ ﺘﺎسﴫﴫوﻳ ﻟﺮأﻳﻪ ﻋﲆ ﺧﻄ أﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻚﻟذ،ﺄىﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ أن اذإ رأﻳﻪ ﻋﻦ ﲢﻮﻟﻪ ءاﳌﺎ ﴍﺑﺔ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ اﻟﺼﻮاب ﻒﺧﺎﻟََِْ ؛ ﺘﻪﺸﻧﺎﻗ اذإ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺬاﳍو وﺑﻴﱠﻨﺖﻚَﺗﺒﻌ ﻖاﳊ ﻟﻪ وﺑﻴ، ﺘﻪﺸﻧﺎﻗ اذإ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﱠﻗﺎل ﻖاﳊ ﻟﻪ ﻨﺖ:ﻻ ، ﻛﺬا ﺘﻤﻞﳛﻛﺬا، ﺘﻤﻞﳛو ﺟﺎ، ﻢﺛ ﺑﺎﺣﺘﲈ ﻻتءﻳﺒﻌ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺎﳖدورا أو ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺪ

٠١١  اﳋﻴﺎل ﺣﻮل .ﻚﻛﺬﻟ ﻛﺎن اذﻓﺈ ـ ﲏإﺧﻮا ﻳﺎ ـﺧﺘﻼفﻻا ﻣﻦ ﺑﺪ ؛ﻓﻼ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ أو اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أو اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺧﺘﻼفﻻا ﻫﺬا ﻧﺠﻌﻞ أن ﻟﻨﺎ زﻮﳚ ﻫﻞ ﺳﺒﺒ؟ًاﻟﻘﻠﻮب ﺧﺘﻼفﻻ ﺎ ﻮابﳉوا: ﻻأﺑﺪا، ً،زﻮﳚ ﻻ ﻓﻤ، َﻓﻬﻢ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ىﺗﺮ ﻓﻴﲈ ﻚﺧﺎﻟﻔ ﻦًٍَْ ﺗﻌﺎدﻳﻪ أن ﻚﻟ زﻮﳚ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻬﻤﻪََِ ا،ذﳌﺎ ؟ ﻳﻜﻮن رﺑﲈ ﻷﻧﻪ اﻟ ﻓﻬﻤﺖ ياﻟﺬ ﻔﻬﻢ اﳋﻄﺄ ﻫﻮ ،أﻧﺖ ﻣوَ أراد ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ أﺟﺎﺑﻮه رأﻳﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺰم أن أراد ﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا:ﻧﺤﻦ رأﻳﻨﺎ ﻊﺗﺘﺒ أن ﻚوﻧﻠﺰﻣ ، ﺎﺳﺐﳛ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪهﻋﲆ ﻣﺎ ﻫ،ﻗﺪر ﻧﺠﻌﻞ ﻻأ اﻟﻮاﺟﺐ إﻧﲈ ﺳﺒﺒﺎ ﺧﺘﻼفﻻا ﺬاً اﻟﻘﻠﻮب ﺧﺘﻼفﻻأﺣﺒﺎب، ﻧﺤﻦ ﺑﻞ ٌاﻟﺮأ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ وﻟﻮ ﻟﻔﻮنﺂﻣﺘ ي . ﺎﳑ ﻢﻈأﻋ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا ﱂأ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻒﺘﻠﲣ ﱂو اﻟﻴﻮم ﺧﺘﻼفﻻا ﻓﻴﻪ يﺮﳚاﻟﺼﻼة، ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ، اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻷﻧﻜﺤﺔ ،ﰲقاﻟﻄﻼ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻛﺜﲑة ،اﻟﻌﻠﻢﻒﺘﻠﲣ ﱂ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻟﻜﻦ . اﻟﻨ ﺒأرﺳﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻲ وﻗﺎل ﺔﻈﻗﺮﻳ ﺑﻨﻲ إﱃ اﻷﺣﺰاب ﺰوةﻏ :» ﰲ إﻻ ﴫاﻟﻌ ﻜﻢﻣﻨ أﺣﺪ ﲔﻠﺼﻳ ﻻ ﺔﻈﻗﺮﻳ ﺑﻨﻲ«،ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﰲ ﴫاﻟﻌ ﺻﻼة وأدرﻛﺘﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ، ﻓﻘﺎل ﻬﻢﻀﺑﻌ:اﻟﻮ جﺧﺮو ﻗﺒﻞ ﲇﻧﺼ آﺧﺮون،ﻗﺖ وﻗﺎل : ﺑﻨﻲ ﰲ ﻻإ ﲇﻧﺼ ﻻ اﻟﻮﻗﺖ جﺧﺮ وﻟﻮ ﺔﻈﻬﻢ،ﻗﺮﻳﻀﺑﻌ ﻓﺼﲆ ﻳﺼﻞ، ﱂ ﻬﻢﻀوﺑﻌ ﱢ، ﻚﻟذ ﻎوﺑﻠ )١( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ: راﻛﺒﺎ واﳌﻄﻠﻮب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﻼة ﺑﺎب ﻤﻌﺔ،ﳉا ﻛﺘﺎبً رﻗﻢ ،ءوإﻳﲈ ً)٩٤٦(؛ وﻣﺴﻠﻢ: اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺰوﻐﺑﺎﻟ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎب واﻟﺴﲑ، ﻬﺎدﳉا ،ﻛﺘﺎب رﻗﻢ) ٠٧٧١ (.

١١١  ﺆﻻءﻫ ﻻو ﺆﻻءﻫ ﻒﻳﻌﻨ ﱂو وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ،اﻟﻨﺒﻲ ﱂو ﺆﻻءﻫ ﻋﲆ ﺆﻻءﻫ ﻗﻠﻮب ﻒﺘﻠﲣﻛﺒﲑ، اﳋﻼف أن ﻊﻣ ، اﻟﺼﻼة ﰲ ﺧﻼف وﻗﺘﻬﺎ جﺧﺎر أو وﻗﺘﻬﺎ ﰲ . ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺼﻴﺐ اﻟﻮﻗﺖﻫﻢ ﰲ ﺻﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ؛ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮاد ﻷن ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ :»ﺔﻈﻗﺮﻳ ﺑﻨﻲ ﰲ إﻻ ﴫاﻟﻌ أﺣﺪ ﲔﻠﺼﻳ ﻻ« ﻣﺮاده ﻋﺔﴪاﻟ ﻚ،ﺑﺬﻟ ﻛﲈ ﻟﻮءﺎﺸاﻟﻌ ﲇﺗﺼ أن ﻗﺒﻞ ﲠﺬا اﺋﺘﻨﻲ ﺸﺨﺺﻟ ،ﻗﻠﺖ ﺻﻼة ﺧﺮﺆﻳ ﻓﻬﻞ ﺪهﳚ ﱂو قاﻟﺴﻮ ﰲ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﺬﻫﺐ أو ﺑﻪ ﻚﻳﺄﺗﻴ ﺣﺘﻰ ءﺎﺸاﻟﻌ ءﺎﺸاﻟﻌ ﲇﺑﻪﻳﺼ ﻚﻳﺄﺗﻴ ﻢﺛ ﲏ؟اﻟﺜﺎ ﻮابﳉوا ،ذإ ن:ﻣﻌﺮوف اﳌﺮاد . ﻓﺎﳌﻬﻢ اﻹﺧﻮة ﺎﳞأ ﻳﺎ ـ ﻚﻟذ وأرﺟﻮـ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻴﲈ ﺧﺘﻼفﻻا ﻌﻠﻮاﲡ ﻻأ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺧﺘﻼفﻻ ﺳﺒﺒﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ أو اﻟﺪﻋﻮة وﺳﺎﺋﻞ ﰲً، اﺟﻌﻠﻮا ﺗﻠﻔﺔﺆﻣ واﺣﺪة ،ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اذإ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ اﻟﻘﺼﺪ وأﺣﺴﻨﻮا ﻫﺬا ﻟﻠﺼﻮابﻧﻔﻮﺳﻜﻢ وﻓﻘﻜﻢ . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ ﺎب،ﻓﻀﻴﻠﺔﺒاﻟﺸ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻧﺤﻦ . إﱃ لﺰﻧﻨ اﻷﺳﻮاق ﺾأﺣﺴﻦ،ﺑﻌ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺢﺼوﻧﻨ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻣﺮﺄﻧ ، ﻣﺎ ﺜﺮةﻜﺑ ﻦﻜوﻟ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎﻧ ﰲ ﻗﺴﻮة وﺟﺪﻧﺎ ﺮاتﻜاﳌﻨ ﻣﻦ ى،ﺮ ﻣﺎنﺰاﻟ ﻣﻦ ةﱰﻓ اﻣﺘﻨﻌﻨﺎ ﻢﺛ ﻣﻦ ﺳﻮاقﻸﻟ ﻫﺎبﺬﺧﲑا،اﻟ اﷲ ﻢاﻛﺰﺟ ﻬﻜﻢﺗﻮﺟﻴ ﻫﻮ ﻓﲈ ،ً أﻧﻨﺎ مأ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻫﻞ كﱰ؟ﻧ  ﰲ ﺪﳚ ﻗﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا أن ﻊاﻟﻮاﻗ ﻗﺴﻮة ،ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻻو اﻷولاﻟ ؛ﻠﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﻷن ﻚﻟذ ﻗﺒ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻞ

٢١١  ﻣﻨﻄﻮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺑﺎبٍاﳋﺎﺻﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ، ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺑﺪٌﻟﻜﻨ ﻓﻪ ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﻬﺎد ﻻإ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪ ﺲﻟﻴ ﻂ،ﻘ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﺘﺠﺪ ﲑهﻏ ﻋﻨﺪ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ ،واﳊﻨﺎن اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻟﻜﻦ ـ ﻣﺜﻼـً ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺜﻠ ﳏﺮاﺑﻪﻗﻠﺒﻪ ﰲ ياﻟﺬ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﺬا ﻗﻠﺐ ﰲ ﻳﻜﻮن ،ﲈ ﻗﻮة ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن ﺑﻞ وﺣﺰم ،وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺪﲡ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا وﻫﻜﺬا ﲑهﻏ ﺑﺈﺻﻼح ﻼﺸﻐﻣﻨًﻓ، ﻚﻟذ ﻊوﻣ ﻣ أن ﻦﻇأ ﲏﺈَ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺄﻣﺮه ﻗﺼﺪ ﻦ إﺻﻼح اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲَﻣﻨﻬﻢ ﻧﺘﻘﺎمﻻا ﻻ ﻖاﳋﻠ ، ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮف ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈن اﻟﻠﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ؛ﻋﲆﺾﺑﻌ ﻷن ﻹا ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻮة كوﺗﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎمﻻا ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺮﻳﺪون اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮن ﺧﻄﺄ،اﳌﻌﺮوف وﻫﺬا ﺗﻨﻮ، ﻓﻼ ِﻧﺘﻘﺎﻻا ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻮ،م وﻟﻜﻦ ِإﺻﻼﺣ ﻚﺑﺬﻟ َ،ﻬﻢ وأﺷﻌِ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﻚﺑﺄﻧ ﻚﻧﻔﺴ ﻫﻲﺮ ﺗﺘﻄﻮع أو ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺗﺘﻄﻮع أن ﻣﻦ ﻞﻀأﻓ ﻛﻔﺎﻳﺔ؛ﺑﺎﻟﺼﻼة ضﻓﺮ ﺎﳖﻷ ،ﱠﺳﻨ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻼفﺨﺑ ﺔ . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ ﻈﻜﻢﺣﻔ ـ ﲣ أن ﻧﺮﺟﻮﱪ ﻋﻦ ﻧﺎ اﳌﺪ ﰲ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﳌﺜﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔس؟ار  اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮةاﳌﺜﲆ ﺑﺄﻧﻮاع ﺗﻜﻮن اﳌﺪارس ﰲ : ًأوﻻ:ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ اﻋﺔذإ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻞ ﰲ أن ﻦﻇأ ﻓﻴﲈ ، ﻓﻴ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻤﻜﻦ اﻟ ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن اﻋﺔذاﻹ اﻟﻄﻬﺎرة،ﻌﻘﻴﺪةﻫﺬه ﻋﻦ ، اﻟﺼﻼة ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،اﷲ دابﻵوا ﻠﺔﺿاﻟﻔﺎ قاﻷﺧﻼ ﻋﻦ ﻚﻟذ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ:اﻟ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪة تواﻟﻜﺘﻴﺒﺎ ﺮﺳﺎﺋﻞ .

٣١١  ًﺛﺎﻟﺜﺎ:اﳌﻔﻴﺪة ﺔﻃاﻷﴍ ،ﳚ ُﳏ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻞﻌﻞٌ أن أو إﻫﺪاﺋﻬﺎ أو ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ُﲡﻟﻠﻤﺘﻔﻮﻗﲔ تاﳌﺴﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻌﻞ . اﻟﺪﻋﻮة وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ،ﻫﺬه اﳌﺪرس ﺻﻼح وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ أﻫﻢ ،وﻣﻦ ﻓﺈن وأﻣﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ يﻳﻘﺘﺪ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ ﺑﻤﻌﻠﻤﻪ يﻳﻘﺘﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ،اﻹﻧﺴﺎن ً اﻟﻄﻔﻞ ﰐﻳﺄ ﻳ ﲑﻐاﻟﺼذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻘﻮل ﻢﺛ أﺑﻮه ؛ﻜﻠﻤﻪ ﻚﻣﻠ ﻗﺪ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻷن ﺎﻋﺮهﺸﻛﻠﻬ،ﻣ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄن اﳌﺪرﺳﲔﺎ اﺳﺘﺼﻼح ﺐﳚ ﻓﻠﻬﺬا ذأﺳﺘﺎ ، وأن ﻣﻨﻬ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺒﺔﺨاﻟﻨ ﺐﺨوﺧﻠﻘﺎﺎﻳﻨﺘ ﺎًودﻳﻨ ﻋﻠﲈ اﻟﻄﺎﻟﺐ ًً . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ ،ﻓﻀﻴﻠﺔزﻮﳚ ﻻ وقﺬاﻟ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء ، ﻫﻨ ﻞﻬﻓﻓ ﺮﺎكﲔوﺑ وقﺬاﻟ ﲔﺑ ق ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎء زﻮﳚ وﻫﻞ ؟فاﻟﻌﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟ُاﻟﻌ وﻣﺎ ؟فﺮ ﻧﻌﻢ واﻟﻌﺮف، قاﻟﺬو ﺑﲔ قﻓﺮ كﻫﻨﺎ ، ﺪهﳚ ﳾء قﻓﺎﻟﺬو اﻹﴚءاﻟ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮ أو ﴚءاﻟ إﱃ ﻳﻤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﰲ ،ﻧﺴﺎن أﻣﺎ اﻟﻌﺎدة ﻓﻬﻲ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ،اﻋﺘﺎده ﱂ ﻓﻴﲈ ﳏﻜﻤﺔ واﻟﻌﺎدة عﻳﺮدﴩاﻟ أﺣﺎل،ﻓﻴﻪ وﻗﺪ اﷲ ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ تآﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺮف ﻋﲆ :﴿§ ¨ © ª « ¬﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٣٣٢[، وﻗﺎل :﴿P Q R S T U V W﴾ ]قاﻟﻄﻼ:٢[، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل وﻋﲆ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻮداع ﺣﺠﺔ ﻋﺎم ﺧﻄﺒﺔ ﰲ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ :» وﳍﻦـ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ـ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻦﲥوﻛﺴﻮ ﻦﻬﻗزر ﻜﻢﻋﻠﻴ«ﺗﻌ، وﻗﺎل ﺎﱃ: ﴿³ )١( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺠﺔ ﺑﺎب ،ﺞاﳊ ﻛﺘﺎب ﷺ رﻗﻢ)١٢١٨ (.

٤١١  ´﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:١٩[ﻢ،ﻇاﻟﻨﺎ ﻗﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﻢﻈاﻟﻨ وﻣﻦ : ُوﻛـَ ﻣ ﻞـﱡَ وﻟ ﻰأﺗ ﺎـََََ ﺤﺪدـﻳ ﻢَِﱠُْ ﻛﺎﳊﺮ ِِْْﺑﺎﻟﴩع َّاﺣﺪد فﺎﻟﻌﺮﺒﻓ زُُِِِْْْ َِ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻓﺎﺣﺪده عﴩﺑﺎﻟ ﺪدﳛ ﱂو ﴚءاﻟ أﺗﻰ اذإ ،ﻳﻌﻨﻲزاﳊﺮ ﻣﺜﻞ ، زاﳊﺮ ﻫﻮ وﻣﺎ؟ﺣ ِﺮْاﳌﺎل ز، ﰲﻓ ﱪﻣﻌﺘ اﻷﻣﻮال ﰲ زﺎﳊﺮﻊاﻟﻮداﺋ ، اذإ ﻓ ﻻﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﻚأودﻋًﺎزﺣﺮ ﰲ ﻪﻈﺣﻔٍﻣﺜﻠﻪ ،زﺣﺮ ﰲ ﻪﻈﲢﻔ ﱂ ﻓﺈن ٍ ﻣﺜﻠﻪ ﴎوُﺎﻣﻦﺿ ﻓﺄﻧﺖ قﻣﺜﺎﻟﻪ، : دراﻫﻢ رﺟﻞ كأﻋﻄﺎ ﻗﺎلو :اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻫﺬه ﺧﺬ ﱄ ﻬﺎﻈﻗﺖ،اﺣﻔﴪﻓ جاﻟﺪﺟﺎ ﲑةﻈﺣ ﰲ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ،ﻀﺗ ﻚﻓﺈﻧ ! ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: اذﳌﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ : أﺟﻌﻞ ﻓﲈ ﻟﻠﺪراﻫﻢ، زﺣﺮ ﲑﻏ ﻓﻴﻪﻷﻧﻪ اﻟﺪﺟ ﻳﻜﻮن جﺎ زﺣﺮًا ،ﻂﻓﻘ جﻟﻠﺪﺟﺎ زﺑﺤﺮ ﺲﻓﻠﻴ اﻟﺪراﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻌﻞﲡ أن ،أﻣﺎ تأﺧﺬ اذﻓﺈ ﻗﺖواﻟﺪراﻫﻢﴪﻓ قاﻟﺼﻨﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻠﻘﺖﻏوأ قﺻﻨﺪو ﰲ ﻌﺘﻬﺎﺿ،و ﻓﻬﻞ ﻮابﳉوا ﻻ؟ أم ﻤﻨﻬﺎﻀﺗ: ﻤﻨﻬﺎﻀﺗ ﻻﻗﻴﻞ، ﻓﺈن: اذﳌﺎ ؟ﻗﻠﺖ : ﻚﻷﻧ زﺣﺮ ﰲ ﻌﺘﻬﺎﺿﻣﺜﻠﻬﺎ،و زﺣﺮ ﻣﻦ ﴎق اذإ قﻓﺎﻟﺴﺎر و ﻊاﻟﻘﻄ طﴍو ﺖﲤ ﻳﺪه ،ﻗﻄﻌﺖﻊﺗﻘﻄ ﻻ ﺎﳖﻓﺈ زﺣﺮ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻗﻬﺎﴎ اذوإ . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ ،ﻓﻀﻴﻠﺔﲏإﺧﻮا وأﺣﺪ أﻧﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ، ﺐﺒوﺳ ﻼفاﳋ ﺮﺋﺑﺎﻟﻌﲈ واﻟﻌﲈل اﻟﻮﻗﻮد ﺑﻤﺤﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﺮﺆﻳ ﻻﺄﺑ ىﻳﺮ أﻧﻪ اﻷذان ﻞﺒﻗ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ش،واﻟﻮر ﻮنﻜﻳ ﻗﺪ ﻣﺎ اﻟﺔزإ ضﺮﻐﺑ وذﻟﻚ وﻏﲑﻫﺎ دﻫﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻬﻢ،ﻓﻴىوﻳﺮ ﳖﻢﺎﻜﻣ ﰲ ﻠﻮنﺼوﻳ ﻔﻮنﻈﻳﺘﻨ ﳖﻢأ ، وﻻ )١ (ﻮﻣﺔﻈﻣﻨ ﻣﻦ واﻟﺴﺘﻮن ﺲاﳋﺎﻣ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا »وﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل« ﻒﻟﺆاﳌ ﻨﺎﺨﺷﻴ ﻴﻠﺔﻀﻟﻔ اﷲ ﻪﲪر .

٥١١  اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻠﻮنﺼ،ﻳ اﷲ ﺻﲆ ﻲﺒاﻟﻨ أن ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺚﺑﺤﺪﻳ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﻳﺴﺘﺪل ﺮﳖ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﺠﻮار اﻟﺮﺟﻞ أﺗﺎه ﻢوﺳﻠ ﻟﻪآ وﻋﲆ ،ﻋﻠﻴﻪ ﲑاﺒﻛ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﺬوﻫ ً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺮﻬاﻟﻨ ﻸاﻣﺘ إذا وﻛﺎن اﻟﺴﻦ ﰲ ،ًﻃﺎﻋﻨﺎ اﷲ ﺻﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺠﺎء ﻢوﺳﻠ ﻟﻪآ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻮا اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻮل اﺬﻫ ﰲ ﻜﻢرأﻳ ﻓﲈ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺖ ؟ﰲ  ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻨﻪﻇﻓﺄ ﻛﺮهذ ياﻟﺬ ﺚاﳊﺪﻳ أﻣﺎ ً ﺎﺛﳏﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻓﻨﻄﺎﻟﺒﻪ ،اﻟﻨﻘﻞ ﲈﻋﺔ؛ﳉا ﻊﻣ اﻟﺼﻼة كﺗﺮ ﰲ ﻋﺬر ﻢﳍ ﺲﻓﻠﻴ شاﻟﻮر أﻫﻞ ﻋﺬر وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞﻷن أن ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ اﻟﻌﻤﻞ ﻒﻳﻮﻗﲇوﻳﺼ وﻳﺬﻫﺐ أ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎﻎاﻟﺼﺒ نﻵﻓﺎـ اﳊﻤﺪ وﷲـ غاﻷﺻﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻲ أﺳﺒﺎب وﺟﺪ ﻗﺪ وﻫﻲتازاﻟﻘﻔﺎ ﻚﺑﻪاﻟﺒﻼﺳﺘﻴ ﻎاﻟﺼﺒ قﻟﺼﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻳﺪه ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪس ،اﻟﺘﻲ إن ﻢﺛ غﺻﺒﺎﻸﻟـ ﺎﻀأﻳـً ﻳﺰﻳﻠﻬ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺰﻳﻼ ًًً ﻋﺬر،ﺎ ﻢﳍ ىأر ﻓﻼ ًاﻚﻟذ ﰲ! ﻳﺪ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﳚ أﻧﻪ ىوأرَﻋُوﻳ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔاﺼﻠﻮﻮا ﺎﻋﺔﲨ ﻊﻣ ، ﻓﺈن ﳍﺣﻮ ﺲﻟﻴ ﻢﺎﻛﺎنﳖﻣﻜﺎ ﰲ ﺎﻋﺔﲨ ﻓﻠﻴﺼﻠﻮا ﻣﺴﺠﺪ . * * *  ﺦاﻟﺸﻴ أﻳ،ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎل ﺄﰐﺳﻴ ﻞﻼﺋﻗ مﺎ ىﺎرﺼاﻟﻨ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺬياﻟ أو اﻟﺴﻨﺔ سرأ ﻋﻴﺪ دﻳﺴﻤﻮﻧﻪﻼ،اﳌﻴ أن ﺤﻨﺎﺼﺗﻨ ﺑﲈذا ﻧﺸﺎرك ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ سﰲاﻟﻨﺎ ىﺎرﺼاﻟﻨ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻬﻢوﺗﻌﻠﻴﻤ هﺬﻫ ؟ﻬﻢﻨﺌﺘﲥ وﺣﺮﻣﺔ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺊﻨﳞ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ زﻮﳚ ﻻ ؛ ﻷن ﴇر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ ﺘﻬﻢﺌﻨًﲥﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ،ﴇور ًﻌﺎﺋﺮﻫﻢﺸﺑ ،ﴇواﻟﺮ

٦١١  ﺟﺪا ﺧﻄﲑ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮً، ﺑﺮأس وﻧﺎّﺆﻫﻨ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺘﻬﻢﺌﻨﲥ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ ﻛ ﺑﺬﲈاﻟﺴﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺊﻨﳞ ﻣﻦ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻚ،ﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد زﻮﳚ ﻓﻼ ﺔﺌاﻟﺘﻬﻨ ﻫﺬه ﰲ . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن :اذإ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ ﺔﺌاﻟﺘﻬﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺮد أن زﻮﳚ ﻻ ﻒﻛﻴ وﻧﺎﺆﺑﺄﻋﻴﺎدﻧﺎﻫﻨ ﻮﻧﻨﺎﺌﻨﳞ وﻫﻢ ،؟ ﻮابﳉﻓﺎ:ﻲﳍإ عﴩﺑ وﻋﺔﴩﻣ ﴍﻋﻴﺔ أﻋﻴﺎد أﻋﻴﺎدﻧﺎ أن ، وأﻣﺎ ﻚﻛﺬﻟ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ؛أﻋﻴﺎدﻫﻢ ﻬﻢﺌﻨﳖ أن زﻮﳚ ﻻ ﺬاﳍو ، ﻧﻘﺒﻞ أن ﻻو ﺌﻨﲥﲠﺎ إﻳﺎﻧﺎ وﻣ،ﺘﻬﻢ َ ﻳﺄﺧﺬ أن أراد اﻟﺒﺎبﻦ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺰﻳﺪ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻌﻠﻴﻪ )اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ أﺣﻜﺎم(ﺗﻴ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦﻻ رﺣﻢ ﻤﻴﺔ ﺨوﺷﻴ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻪاﷲ . * * *  اﳌﻴﺖ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻜﻢﺣ ﻣﺎ ﺦاﻟﺸﻴ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺰاﳌﻌ ﺎلﺒواﺳﺘﻘﱢ؟ﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﺎس ﻊﺘﻤﳚ أن اﻟﻨﺎس ﲠﺎ أﺻﻴﺐ اﳌﻴﺖ ﻳﻘﻮﻟﻮنﻟﺑﻴﺖ ﻛﲈ ءاﻟﻌﺰا ﺘﻘﺒﻞ . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن:اﻟﺒﺪع ﻻ تاﻟﻌﺎدا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺠﻌﻞ أﻓﻼ ، ﺢﻳﺼ ﻻ ﻗﻠﻨﺎ تاﻟﻌﺎدا ﻣﻦ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ؛أنﱠﺳﻨ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻷن وأﺟﺮ ﻮابﺛ وﻓﻴﻬﺎ عﴩاﻟ ﻣﻦ ﺔ ﺶﻓﻠﻨﺘﻤﱠﱠاﻟﺴﻨ ﺑﻪ ءتﺟﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺔ . اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻫﻞ ﻧﺴﺄل وﻧﺤﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﰲ

٧١١  ﻟﻴﻌﺰون اﳌﻴﺖ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺘﻤﻌﻮن؟ﳚﻋﻠﻤﻲ ﺣﺴﺐ ،ﻻ وﻣَ ﻋﻨﺪه ﻛﺎن ﻦ دﻟﻴﻞ ﻓ ﻚإﻟﻴﻪﻠﺑﺬﻟ ،ﲑﺷﺪﻧﺎ وﺻﻨﻌﺔ اﳌﻴﺖ أﻫﻞ إﱃ ﺟﺘﲈعﻻا ﻳﻌﺪون ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻢﳍ اﻟﺬﻧﻮب،اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ؛ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن اﻟﻨﺎﺋﺤ ﻟﻌﻦ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ واﳌﺴﺘﻤﻌﺔﻋﻠﻴﻪ ﺔ. ﻫﻞ ﺑﻞ واﻟﺴﻼم؛ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ءاﳋﻠﻔﺎ ﻛﺎن وﻫﻞ ءﻟﻠﻌﺰا ﺘﻤﻌﻮنﳚ ءاﳋﻠﻔﺎ ﻋﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن؟ﻮابﳉا: ﻻ أﻋﻠﻢ، ﻓﻴﲈ ، وﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﲑﺷﺪﻧﺎ ﻚﻟذ ﰲ دﻟﻴﻞ ،ﻋﻨﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻚﻟذ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﱂ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻛﺎن اذوإ ﺎﳍأو ﺢأﺻﻠ ﻣﺎ ﻻإ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه آﺧﺮ ﺢﻳﺼﻠ ﻻﻓﻠﻨﻤ، ﺮﻳﻘﻬﻢﻃ ﻋﲆ ِﺶ، وﻟﻘﺪ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺾﺑﻌ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ىﻋﺰّﻴﺐﺑﻃ ء،ﻌﺰا إﻟﻴﻪ أرﺳﻠﺖ ﴬﻟﻴﺤ ﺗﺪﻋﻮه ﻻرﺳﻮ ﺑﻨﺎﺗﻪ ىإﺣﺪً؛ﴬﳏﺘ ﻼمﻏ أو ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻷن ، وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ أﺑﻴﻬﺎ إﱃ ﻓﺄرﺳﻠﺖ أنﳛﴬﻟﻪ، ﻓﻘﺎل : » ُﻣﺮﻫﺎ ﻰأﻋﻄ ﻣﺎ وﻟﻪ ﺬأﺧ ﻣﺎ ﷲ نﺈﻓ وﻟﺘﺤﺘﺴﺐ ﺼﱪﻓﻠﺘ ﺟﻞﺄﺑ ﻋﻨﺪه ﳾء وﻛﻞ ﻰﻣﺴﻤ« . اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻮاردة ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ظأﻟﻔﺎ ﻫﺬه وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪر ﰲ ﻻو اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻊﺘﻤﳚ ﱂو اﻷﻣﺔ اﳌﻴﺖ،ﻫﺬه ﺑﻴﺖ ﰲ ﺘﻤﻌﻮاﳚ ﱂ أﺑﺪا، ﻳﻘﺮأ ئﺑﺎﻟﻘﺎر وﻳﺄﺗﻮا ً، ﻓﻠﻬﺬا ﻢﳍ وﻧﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺢﻧﻨﺼ:ﻟﻴﺴ ﻌﻜ هءوﺧﻠﻔﺎ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻊوﺳ ﻣﺎ ﻢ وﺻﺪﻳاﻟﺮاﺷﺪ اﳌﻬﺪﻳﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻦْواﷲ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ر ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﲑ أﻣﻮال ﻓﻴﻪ ﺪرﲥو تأوﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﺎعﻀﺗ ياﻟﺬ ،اﻟﺘﻌﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻴﺎﺣﺔ ﺼﻞﳛ ورﺑﲈ )١( أﺧﺮ ﺑﺮﻗﻢ ﺪﲪأ ﺟﻪ)١١٨٢٢(داود وأﺑﻮ ، :رﻗﻢ اﻟﻨﻮح، ﰲ ﺑﺎب ﻨﺎﺋﺰ،ﳉا ﻛﺘﺎب) ٣١٨٢ (. )٢( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﺑﺎب ﻨﺎﺋﺰ،ﳉا ﻛﺘﺎب ﷺ: »ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺢ ﺑﲈ اﳌﻴﺖ بﺬﻳﻌ« رﻗﻢ ، )١٨٢٤(وﻣﺴﻠﻢ؛ : رﻗﻢ اﳌﻴﺖ، ﻋﲆ ءاﻟﺒﻜﺎ ﺑﺎب ﻨﺎﺋﺰ،ﳉا ﻛﺘﺎب) ٣٢٩ (