مع رجال الحسبة

٦٨  أَﻟِﻔَﺷﻴ وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ضﺗﻌﺮ أن جﺘﺎﳛ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻬﺎﱢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻖ ﺎﳍ ،وﻳﺬﻋﻦﴆاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻨﺪه رﺟﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ أن ضوﻟﻨﻔﺮ ؛ أو ﻋﻨﺪه اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﳾء، ﻧﻨﻜﺮ أن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ وﻧﻮﺑ ﻋﻠﻴﻪﱢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻪﺨ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ أو أ،اﻟﺒﺪع م وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻأو ﻧﺒﲔ أن ً ﱠاﻟﺴﻨ ﺔاﻟﺘﺰام؟ ﻮابوﳉا: أن ﻫﻮ اﻟﺼﻮابﲏﻳﻌﻨﻲ؛اﻟﺜﺎ: ﻧ أن ُﺒَﲔﱢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﻦ ﻻأو ً ﱠاﻟﺴﻨ ﻧﻔﺎﺟوﺣﺴﻦ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺔﺌﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ؛ﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺊﻓﻮﺟ اذإ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن وﻗﻴﻞواﻟﺘﻮﺑﻴ ﺦ:ﺎلﻀاﻟ ﺎﳞأ ﻳﻨﻔﺮ، أن ﺑﺪ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﺎﳞأ ! ﺘﻤﻞﳛ ﻒوﻛﻴ اﻟ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺘﻢأنﺸواﻟ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﺑﺪأه ﺨﺺﺷ ﻣﻦ ﻨﺼﻴﺤﺔ؟ ! اِﻋْﺮِضِ ـ ﻻأوً ـاﻟﻨﻔﻮس وﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻊﻟﻠﻮاﻗ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻖ؛اﳊ ﻷن يﻓﻄﺮ أﻣﺮ ﻖﺳﻠﻴﻤﺔﻳاﳊ ﻓﻄﺮة ذي ﻛﻞ ؛ﻘﺒﻠﻪ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮل ﺚﺑﻌ ﳌﺎ ﺬاﳍو ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪاﷲ ﻗﺎل اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اذﻣﻌﺎ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ً:» ﻢﺗﺪﻋﻮﻫ ﻣﺎ أول ﻦﻜوﻟﻴ اﷲ رﺳﻮل ﳏﻤﺪا وأن اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺎدةﺷﻬ ًإﻟﻴﻪ«ﻳﻘﻞ ﱂو ،: أول ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد دﻳﻦ أو ،ىاﻟﻨﺼﺎر ودﻳﻦ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر إﻟﻴﻪ! ﻗﺎل وﻟﻜﻨﻪ: »أ ﺎدةﺷﻬ إﻟﻴﻪ ﻢﺗﺪﻋﻮﻫ ﻣﺎ أول ﻦﻜوﻟﻴ إﻟﻪن ﻻ ﳏﻤﺪا وأن اﷲ إﻻ ً اﷲ رﺳﻮل«ﻗ اذإ اﻹﻧﺴﺎن أن اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ ،َﺒِﻞَ ﻣﺎ ﺾﻳﺮﻓ ﻓﺴﻮف اﻹﺳﻼم ﺧﺮ؛ﺳﻮاهﻵا ﺪﻀاﻟ الز ﺪﻀاﻟ ﺒﺖﺛ اذإ ﻷﻧﻪ ،ءاﻷﺷﻴﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺪﻫﺎﻀوﺑ . أن ﻖاﳊ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ ﻧﻌﺮف أن ﺐﳚ ﺬاﳍو ﻞﻃﺑﺎ ﻋﲆ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﴍة ،ﻧﻨﻜﺮ ﺑﻞ ﻧأنُﺒﲔﱢﻟﻪ ﻻأو ﻖاﳊً؛ ﻗﻮم ﻷﻧﻨﺎ )١( ﻪﺳﺒﳚﺮﲣ ﻖ )ص:٣٨ .(

٧٨  ﺗﻨﻔﲑ ﻗﻮم ﻻ ،دﻋﻮة اﻗﺮوؤ وا ـ ﺘﻢﺌﺷ إن ـﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل :﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[ ﻓ، ﻨﻬﻰ اﷲ وﺟﻞ ﻣﺴﺘﺤﻘﻋﺰ ﻛﲔﴩاﳌ ﺔﳍآ أن ﻊﻣ ﻛﲔﴩاﳌ ﺔﳍآ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﺐﺔأن ، ﺑﺴﺐ ﻓﻌﻞ رد ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺼﻞ ﺘﻬﻢﳍآ ﺳﺒﺒﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻨﻨﺎﻖﱢاﳊ ﻨﺎﳍإ ، ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺐ ﺳﺒﻮ اذإ وﻫﻢ ﻖﺑﺤ ﺘﻬﻢﳍﻞاآﻃﺑﺒﺎ ﺳﺒﻮه ﻨﺎﳍإ ﻋﻠﻢ، ﲑﻐﺑ ﻋﺪوا ً،ذإ ن :ﻚﻧﻤﺴ ﻣﺒﻄﻠﻮن وﻫﻢ ﺘﻬﻢﳍآ ﺳﺐ ﰲ ﳏﻘﲔ ﻛﻨﺎ وإن ﻨﺎﳍإ ﻳﺴﺒﻮا ﻼﺌﻟ ﺘﻬﻢﳍآ ﺳﺐ ﻋﻦ ﻨﺎﳍإ ﺳﺐ ،ﰲ اﷲ ﺎﻧﺎﳖ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﳌﺎ ﺮاﻈﻧ ﻟﻜﻦ ـً وﺟﻞ ﻋﺰـ ﺳﺐ ﻋﻦ ﺘﻬﻢﳍآ . نإذ:ﻻ أن اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻨﺎ اﳌﺪﻋﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﺒﲔﱢ اﻹﺳﻼم ﳏﺎﺳﻦ ﻟﻪ وﱠاﻟﺴﻨ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﳏﺎﺳﻦ ﻛﺎن اذإ ﺔً، ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﻢﺛ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﴣﺑﻤﻘﺘ ﻳﻘﺒﻞ واﻟﺴﻼم،ﺳﻮف اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﲈ : »ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ أو اﻧﻪﴫﻳﻨ أو ﻮداﻧﻪﳞ ﺑﻮاهﺄﻓ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ«. ﺲاﳋﺎﻣ اﻷﻣﺮ: ﻲﻐﺗﻨﺒ ﺎﳑو اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺘﻪﻈاﷲﻣﻼﺣ إﱃ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻻ أن ر اذإ ﺐﻐﻀﻓﻴ اﻹﻧﺴﺎنُدتﱠﺑﺎﻟﻠﲔ ﺪةﺸاﻟ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻞ دﻋﻮﺗﻪ ؛ ﻷن ﻚﻟذو ﺎﻣﺎﲤ ﺾﻛﺎﳌﺮﻳ اﳌﺪﻋﻮً، ﺎﳑ ﻠﺪﳉا ﺦﻣﻨﺘﻔ ﺎﻀﻣﺮﻳ ﺼﺎﺨﺷ توﺟﺪ اذإ ﻓﻬﻞ ًً اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ،ﲢﺘﻪ ﰐﺗﺄ أن ﺆذياﳌ اﻟﺔزوإ ﺮحﳉا ﻫﺬا ﻖﺷ ﻋﻨﺪ اﻷوﱃ ﻫﻞ ﺣﺑﺴﻜﲔذاﻟﻨﻔﻮ ﻌﻴﻔﺔﺿ ءﺮحﺮداﳉا ﻫﺬا ﺸﻖوﺗ ، ﻊﻳﴎ ﴚءﺑ ﰐﺗﺄ أن أو ﺳﻬﻞ؟ﻮابﳉا: ﲏاﻟﺜﺎ . )١( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺼﲆ ﻫﻞ تﻓﲈ اﻟﺼﺒﻲ أﺳﻠﻢ اذإ ﺑﺎب ﻨﺎﺋﺰ،ﳉا ﻛﺘﺎبُ)١٣٥٨(؛ رﻗﻢ اﻟﻔﻄﺮة، ﻋﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎب اﻟﻘﺪر، ﻛﺘﺎب وﻣﺴﻠﻢ،)٦٢٥٨ (.

٨٨  نإذ: اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻚﻟﻨﺴﻠ ـ وﺟﻞ ﻋﺰـ ﲏواﻟﺘﺄ ﱪاﻟﺼ ﻖﺮﻳﻃ ﻧﻔﻌﺎلﻻا ؛وﻋﺪمﲣ ﺳﻮف ﻚﻓﺈﻧ ﺒﺖﻏﻀو اﻧﻔﻌﻠﺖ اذإ ﻚﻷﻧ ُﺮج اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻚﻳﻘﺎﺑﻠ وﺳﻮف ﲢﻤﺪه ﻻ ﻣﺎـ ﺎﻀأﻳـً أﺷﺪ ﻧﻘﻮل،ﺑﻜﻼم ﻓﻠﻬﺬا : ﱪاﺻ وﺗﺄنﱠﻷ؛ ﱪاﻟﺼ إﱃ جﺘﺎﳛ ﺮوﺣﺎﳎ نﻵا يﺗﺪاو ﻚﻧً، اﷲ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻔﻰﳜ ﻻو ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﳌﺎ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :﴿× Ø Ù Ú Û Ü﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن:٣٢[ ، ﻜﺮﺸاﻟ إﱃ جﲢﺘﺎ ﻛﺒﲑة ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﺎﱃ،واﻟﻘﺮآن اﷲ ﻗﺎل ﻓﻬﻞ : ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺎﺷﻜﺮ ﻚ؟رﺑ! ﻗﺎل :﴿O P Q﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ:٤٨[، ياﻟﺬ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن إﱃ إﺷﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل ﱪاﻟﺼ إﱃ جﲢﺘﺎ اﻟﺘﻲ تاﻟﺼﻌﻮﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﻼﻗﻲ ﺳﻮف واﳌﻌﺎﻧﺎة: ﴿Þ ß à á â ã ä å æ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن:٢٤[. نإذ:اﷲ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ ﺎﳞأ ، ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻚأﺻﺎﺑ ﻣﺎ ﻋﲆ ﱪاﺻ ﲇاﻟﻔﻌ ءواﻹﻳﺬا ﱄاﻟﻘﻮ ءاﷲ،اﻹﻳﺬا ﻗﻮل وﺗﺬﻛﺮ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﷲ ﺻﲆ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ :﴿¼ ½ ¾ ¿ À Á Â﴾ ]ﺣﻘﺎفاﻷ:٣٥[ ﴿،O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ:٤٨-٠٥[. نإذ:ﺐﻐﻀاﻟ وﻋﺪم ﱪاﻟﺼ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ، ﻳﻘﺒﻞ ﱂ اذوإ ﲏاﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺪاﻏ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻴﻮمً،ﻻو اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﳌﺪﻋﻮ ﻛﺎن اذإ ،ﺳﻴﲈ ﻢﳍ ﻓﺎﻷﻗﺎرب ﲑﻫﻢﻏ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻖﺬ،ﺣﳍو اﷲ ﺑﺪأ اـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﲑﺗﻪﺸﻋ ﻳﺪﻋﻮ أن وﺳﻠﻢ آﻟﻪ ﻓﻘﺎلوﻋﲆ :﴿O P Q R S T U V W X﴾ ]ءﻌﺮاﺸاﻟ:٢٤١-٢٥١[، ﻣﻦ وﻛﺜﲑ

٩٨  ﻢﲥﺑﻴﻮ ﰲ ﺪونﳚ اﻟﻴﻮم ﺒﺎبﺸاﻟ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ دﻋﻮة إﱃ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن تﻣﻨﻜﺮا اﻟﺘﻬﺎز،ﻹﻒﻳﻌﻨ رﺑﲈ ﻓﺘﺠﺪه ﺐ،ﻐﻀﻳ رﺑﲈ ﻓﺮ، اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ دﴩﻳ رﺑﲈ ﺪﳚ ﺎﳑ اراً اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ،ﻓﻴﻪ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻻإ ﻳﻜﻮن أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ وﻫﺬا ، ﻻأو ﻓﻠﻴﺒﺪأ ً اﷲ إﱃ اﷲ،ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺎﻋﺔﻃ ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺞاﳌﻨﻬ ﺣﺴﻦ وﺑﻴﺎن ، واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ،ﺘﻪﻣﻌﺼﻴ ﺎرﻀوﻣ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻢﳍ وﻟﻴﺒﲔ ﺗ، ﴆاﳌﻌﺎ وأن ُ ﴘﻘ ،اﻟﻘﻠﺐﲤو ُاﻟﻘﻠﺐ ض،ﺮ ﺑﻞﲥوُاﻟﻘﻠﺐ ﻚوﲢ،ﻠ ُﺑﻪ ﻞتاﻟﻨﻜﺒﺎ ، ﺣﺘﻰ أﺣﺴﻦﺑﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻫﻲ ،ﺎﻟﺘﻲ أﻫﻠﻪﺣﺘﻰ ﻫﺪاﻳﺔ ﻳﺪه ﻋﲆ ﺼﻞﳛ، وﻫﺪاﻳﺔ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ واﻟﻔﻬﻢ،أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻣﺎ . ساﻟﺴﺎد اﻷﻣﺮ: ﰲ ﻗﺪرة ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن أن اﷲ إﱃ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑو ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺴﻤﻌﻲﱠواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺎﻟﺪ،ﺔوﻫﻮ ﻳﺪر ياﻟﺬ ﲇاﻟﻌﻘ ﻟﻴﻞُكَ ؛ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﷲ ﻷن ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪـ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ تآﻳﺎ ﻋﺪة ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،اﺳﺘﺪل وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل :﴿A B C D E﴾ ]اﻟﺮوم:٢٧[، ﻫﺬه ﰲ ﻓﻘﻮﻟﻪ ؛ﺚاﻟﺒﻌ إﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺎ دﻟﻴﻼ اﺳﺘﺪل ﻫﻨﺎ ًً ﻳﺔﻵا: ﴿A B﴾ ﺣﻜﻢ، وﻗﻮﻟﻪ،ﻫﺬا : ﴿C D E﴾ د ﻫﺬاﲇﻋﻘ ﻧ،ﻟﻴﻞ ؟ﻋﻘﻠﻴﺎ دﻟﻴﻼ ﻛﺎن ﻒﻓﻜﻴ ًً ﻮلﻘ : ﻗﻴﺎس ﻫﻨﺎ ﲇﻋﻘ ﺑﻞيأوﻟﻮ ﻟﺔ؛ﻗﻴﺎسﻻاﻟﺪ ووﺟﻪ : ﻋﲆ ﻗﺎدر ءﺑﺘﺪاﻻا ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر أن ّ أوﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ،اﻹﻋﺎدةىأﺧﺮ آﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل : ﴿A B C﴾ ]ءاﻷﻧﺒﻴﺎ:٤٠١[، ﺑﺪأ يﻓﺎﻟﺬ إﻋﺎدﺗﻪأول ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻖاﳋﻠ . ﻋﲆ ءاﳌﺎ ﺑﺈﻧﺰال لﻻﺳﺘﺪﻻا أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ضاﻷر اﷲ ﻴﻲﳛ ﻢﺛ اﳌﻴﺘﺔ ضاﻷر ءاﳌﺎ ﲠﺬا ﺎﲥوﻳﻘﻮل،ﻣﻮ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿© ª﴾ ]ق:١١[ ، لﻻاﺳﺘﺪ ﻓﻬﺬا

٠٩  اﺳ ﺲوﻟﻴ ﴘﺘﺣﻻﻻﺪً اﻟﻌﺎم وﻳﻌﺮﻓﻪ ﺎﻫﺪﺸﻳ ﺑﲈ لﻻاﺳﺘﺪ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ؛ ً ص،واﳋﺎ اﷲ نذﺑﺈ ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺎﻣﺪةﳍا ضاﻷر ﻋﲆ ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ ىﻳﺮ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ وﺟﻞ ،ﻋﺰ ﻋﲆ ضاﻷر ءﺑﺈﺣﻴﺎ ﻓﻴﺴﺘﺪل اﳌﻮﺗﻰ ءﻗﺎل،إﺣﻴﺎ ﺬاﳍو: ﴿© ªأﺧﺮ،﴾ آﻳﺔ وﰲ ى :﴿J K﴾ ]اﻟﺮوم:١٩[. أﻗﻮل :ﺑإ إﻗﻨﺎع ﻗﻮة ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ىﻟﺪ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﺪﻟﻴﻠﲔﺎﻟن: ﲇواﻟﻌﻘ ﻗﺎﺋﻞ،اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﺈن : اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻊﻣ ﲇاﻟﻌﻘ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ؟اﻟﺴﻤﻌﻲ!ﱠواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﻴﺎ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺲأﻟﻴ ؟ًﺔ ! ﻮابﳉﻓﺎ:ﻛﺎف ﻫﻮ ﺑﲆ ٍﻛﺎف، وﻟﻜﻨﻪ ٍﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ، اﳌﺠﺎدل أو ﻣﻦﺆاﳌ ﲑﻏ أﻣﺎ ﻖاﳊ ﻗﺒﻮل ﻋﲆ ﻤﻪﻏﻳﺮ ﲇﻋﻘ دﻟﻴﻞ إﱃ جﻓﻴﺤﺘﺎ ﻖﺣ ﲑﻐ،ﺑ ﻫﺬا ودﻟﻴﻞ ـو ﻫﻮ ﻛﺎف اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ أنٍاﷲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﻞ اذإ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ، و ﻗﺎل ﻒوﻗ رﺳﻮﻟﻪـ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ) ( ' & % $ # " ! 0﴾ ]اﻷﺣﺰاب:٦٣[ ﺘﺎرﳜ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ، أﻣﺮا ﻣﻨﺔﺆواﳌ ﻣﻦﺆاﳌ ﺘﺎرﳜ أن أﻣﺮا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﴣﻗ اذإ ﻣﻨﺔﺆاﳌ أو ﻣﻦﺆاﳌًً ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ ى،ﺳﻮ ﻤﻪﻏﻳﺮ ﲇﻋﻘ دﻟﻴﻞ إﱃ جﺘﺎﳛ واﳌﻌﺎﻧﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻜﻦ اﳌﺪﻟﻮل ﻗﺒﻮل ؛ﻋﲆ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﺣﺘﻰ . اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ إن وﻗﺎل ﲏاﴫﻧ ﻧﺎءﺟﺎ ﻟﻮ واﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ اﷲـ ﻗﻮﻟﻪ إﺑﻄﺎل ﻋﲆ ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻘﻮل :﴿0﴾ ]ﻣﻨﻮنﺆاﳌ:٩١[اﻟﺪﻟﻴﻞ ﲠﺬا ﻊﻳﻘﺘﻨ ﻫﻞ ﲏاﴫﻧ وﻫﻮ ،؟اﻟﺪﻟﻴﻞ ﲠﺬا ﻊﻳﻘﺘﻨ ﻻ ، اذﳌﺎ ﻟﻜﻦ؟ ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦﺆﺳﻴﻘﻮل،ﻳ: اﷲ وﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ إن ﺧ؛ ﻷﻧﻪ ُ ﻖﻠ أب ﻟﻪ،ﺑﻼ ﻧﻘﻮل : آدم ﰲ ﺗﻘﻮل وﻣﺎ ﺧﻫﻞُﻠﻖَِﻣﻦ وأب أم ،ﳾء يأ ﻣﻦ أم ؟

١٩  ﺳﻴﻘﻮل:أب ﻻو أم ﲑﻏ ﻣﻦ ﻖﺧﻠ ؛ ىواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﺮ ﻫﺬا ﻷن ٌ ﺧ آدم أنُأب ﻻو أم ﲑﻏ ﻣﻦ ﻖ،ﻠ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ :﴿v w x y z { }| ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٥٩[، ﲇﻋﻘ دﻟﻴﻞ وﻫﺬا ﻋﻨﻪ ﻴﺪﳛ أن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻﺧ؛ آدم أن ﺗﻘﺮ أﻧﺖ ﻚﻷﻧ ُﱡ ُِ ﻻو أب ﲑﻏ ﻣﻦ ﻖ،أمﻠ وﻣﳑَ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أدل ﻓﻬﻮ أم ﻻو أب ﲑﻏ ﻣﻦ ﻖﺧﻠ ﻦ ﺑﻼ أم ﻣﻦ ﻖﺧﻠ ﻦ أب! ﻚ؟ﻛﺬﻟ ﺲﺑﲆأﻟﻴ . وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻲﻐﻳﻨﺒ أﻧﻪ ﻓﺎﳌﻬﻢ ﱠواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎبﲇاﻟﻌﻘ وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺔ، اﻟﻌﻘﻮل ﻴﻪﻀﺗﻘﺘ ﻣﺎ وﻫﻮ ، ارﺟﻌﻮا ﺬاﳍو اﷲ ﻪﲪر ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﻛﺘﺐ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬه،وﺗﻼﻣﻴﺬهإﱃ وأﻋﻨﻲ : ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﺗﺘﻠﻤﺬ ، ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻒﻛﻴ ﺪونﲡ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ؛اﻷدﻟﺔ رأﻳﺖ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﺐ ﻟﻜﻨﻪ)واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ضﺗﻌﺎر ءدر ( ﻋﻨ ﺪاﳌﻌﺮوف ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎس) واﻟ ﻨﻘﻞاﻟﻌﻘﻞ(، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻰﺛأ يواﻟﺬ ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ ﰲ : ﺬياﻟ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺘﺎب ُُْْوﻟﻪ َِِﱠْ َََِِﱠ ﻣـَاﻟﻮﺟ ﰲ ُُِﺎ ـﻟ ﻮدَِْ ـﺛ ﲑﻈﻧ ﻪٌَ ُـِﺎن ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﲑﻳﻌﻨﻲﻈﻧ ﻘﺔﻃواﳌﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ، ﺲوﻟﻴ قﻼﻃاﻹ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻪ؛ﻋﲆ ﻞﻀأﻓ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻷن إﻟ، ﻳﻨﺴﺐ ﻻو ﻛﺘﺎب يأ ﻴﻪﱡ، اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻳﻌﺘﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻐﻳﻨﺒ أﻧﻪ ﻧﻌﺮف ﻖاﳌﻨﻄﻠ ﻫﺬا ،وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻوأ:ﻧﻘ ﻷﻧﻨﺎ رﺳﻮﻟﻪ؛ وﻗﺎل اﷲ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ وﻮل ﻳﻜﻔﻲ ﻫﻞ ﻚ؟ﺧﺼﻤﻚﻣﺜﻠ ﻛﺎن إن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻴ، ﻻ وﻗﺪ ﻪ أو ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻛﺎن إن ً

٢٩  ﺟﺎﺣﺪاًا، ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻘﻨﻌ ﻹﻧﺴﺎنً ﰲ ﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع يأ ﻣﻦ ﺼﻢﺨﻟﻠ ﻛﻼﻣﻪ . الﺆﺳ وﻫﻨﺎ: اﻟﺪﻟﻴﻞ دون ﲇاﻟﻌﻘ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺘﺼﺎرﻻا ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ؟ﻮابﳉا: أﺑﺪا ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ً، ﻓ ﻎﻳﺼﺒ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﻊأﻗﻨ وإن ﲇاﻟﻌﻘ ﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻬﺎﻐﻳﺼﺒ ﻛﲈ اﻹﻳﲈن ﺔﻐﺻﺒ اﻟﻘﻠﺐ ؛ﰲ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷن ﱠواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﰲذإ ﺔ وﻗﻮل رﺑﻪ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﻤﺪ ا وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ،رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﲠﺎ ﺞﺘﳛ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم :﴿r s t u v w﴾ ]ﺺاﻟﻘﺼ:٦٥[ ، ﻳﻘ ﻣﻦﺆﺑﺪﺘواﳌ ﻻ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻊﻨ ﻟﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن داﻋﻴﺔ ﻛﺎن اذإ ـ ﺎﻀأﻳـً ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﳋﺼﻢدﻟﻴﻞ إﻗﻨﺎع . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻷﻣﺮ: ﻟﲔ قاﻷﺧﻼ ﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺎﻀأﻳ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺪ ﻻو ً ﺎﻧﺐﳉ،ا اﷲ ﻟﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ :﴿0 1 2 3 4 5 6 7﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٥١٩[، اﻟﺘﻲ ﱪاﻟﺼ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﲑﻏ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬه ﻻأو إﻟﻴﻬﺎ أﴍﻧﺎًﻮﺷﺸﺑ ﻖاﳋﻠ ﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻜﲈل؛ ﰲ ﻳﺎدةز ﻫﺬه ﻷن ؛ًﺎ ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ ﻚﻟذ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻹﺻﻼح ﻧﻴﺔ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﻣﻦ ﻬﺮﻈوﻳ اﻟﻨﻮر ﻛﻠﲈﺗﻪ ﱠ ﻻﻣﻘﺒﻮً ءﺳﺘﻌﻼﻻا ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻷن ﻫﺬا؛ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﻤﺮن ،ُﱢ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺔﱪاﻟ ﻟﻨﺰع وﺳﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻬﺎل،ﳉا ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻮﺷﺸﺑ قاﻷﺧﻼ ﺣﺴﻦ ﻓﻠﻴﻜﻦ وﻋﻠﻤﻪ،ًاﷲﺎ ىﻫﺪ وﻛﻢ ،ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ـ وﺗﻌ ﺎﱃﺳﺒﺤﺎﻧﻪـ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻠﺔ،ﺿاﻟﻔﺎ قاﻷﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺟﺒﻞ ﺑﲈ ﺗﻌودﻟﻴﻠﻪ ﺎﱃﻗﻮﻟﻪ: ﴿0 1 2 3 4 5 6 7﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٥١٩[.

٣٩   ﺔﻓﺒﺎﳊﺴ:اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻲ؛ﳖو أﻣﺮ اﳊﺴﺒﺔ ﻷن ؛ أﻣﺮ ﻣﻨ ﻋﻦ ﻲﳖو ،ﻜﺮﺑﻤﻌﺮوف اﻟﺪاﻋﻲ؛ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﻵوا ﻏوﻳﺮ ضﻳﻌﺮ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲﱢوﻳﺮﻫ ﺐﱢ،ﺐ وﻳﻨﻬﻰ ﻳﺄﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﻵوا و ﺲﻟﻴ ﻳﺒﻠﱢﻓﻠ ؛ﻎاﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ،ﻪ اﻷﻣﺮ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻋﺮف ﺬاﳍو ﺔﻪوﺗﻌﺮﻳﻔﻏاﻟﺒﻼ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف ، اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل أﻫﻞ وﻋﻨﺪ ﺄﻧﻪﺑ :ﻠﺐﻃ ءﺳﺘﻌﻼﻻا وﺟﻪ ﻋﲆ ،اﻟﻔﻌﻞيأ : ﻵا ﺳﻠﻄﺔأن وذ ﺑﺄﻧﻪ ﻌﺮﺸﻳ ﻣﺮ . واﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ : ﺔﻐﺑﺼﻴ ءﺳﺘﻌﻼﻻا وﺟﻪ ﻋﲆ ﻒاﻟﻜ ﻠﺐﻻ «،اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻧﻘﻮل وإﻧﲈ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺔﻐﻣﺜﻞ؛ﺑﺼﻴ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺮد ﻼﺌﻟ ََِ :ﻛﺬا اﺟﺘﻨﺐ ، ﻛﺬا كاﺗﺮ أو ﻓ ﻲﳖ ﻬﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﺔﻐﺑﺼﻴ ﺲﻟﻴ اﳌﻌﺮوف،ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻒﺗﻌﺮﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﻨﻄﺒ ﻓﻼ ، أﻧﻪ وﻫﻮ و ﻋﲆ ﻒاﻟﻜ ﻠﺐﻃاﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺔﻐﺑﺼﻴ ءﺳﺘﻌﻼﻻا ﺟﻪ . أﻋﲆ ﲈﳞوأ؟واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ أو اﻟﺪﻋﻮة ﻮابﳉوا:واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﺎر؛ اﻟﺪاﻋﻲ ﻷن ﴚءٌضِاﻟ ضﻳﻌﺮ ، ﻣﺮﻵﻣﺮآواٌ، ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻬﻰ ﴚءﺑﺎﻟ ،ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺄﻣﻮر إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ىﻳﺮ ﻓﻬﻮ اﻷﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ أ،اﳌﻨﻬﻲ ءﺳﺘﻌﻼﻻا وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻠﺐﻃ ﻗﻠﻨﺎ ﺬاﳍو و ءﺳﺘﻌﻼﻻا وﺟﻪ ﻋﲆ ﻒاﻟﻜ ﻠﺐﻃ، ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ كﻫﻨﺎ أن ﺗﻌﺮف أن تأرد اذوإ ً اﷲ ﻗﻮل ﻓﺎﻗﺮأ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ وﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺪﻋﻮة : ﴿f g h i j k l m n o p﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٤٠١[ﻛﺎﻧ وﻟﻮ ﺖ، ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻼ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻟﻜﺎن واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ ،اﻟﺪﻋﻮة ﳾء ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة آﺧﺮ ﳾء واﻷﻣﺮ !

٤٩  ﺑﺎﳌ ﻣﺮﻵوا ﺮﻜاﳌﻨ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ فﺎﻌﺮوﲥﻣﺮاﻋﺎ ﺐﲡ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ . اﻷول اﻷﻣﺮ: ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈن ﺑﻪ ﻣﺮﺆﻳ ﻣﻌﺮوف ﻫﺬا ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ أن ً ﻳﺄﻣﺮ أن زﻮﳚ ﻻ،؟ﺑﻪ أﻣﺮ اﷲ أن يﻳﺪر ﻻ ﴚءﺑ ﻳﺄﻣﺮ ﻒوﻛﻴ ! ﻳﺄﻣﺮ ﻒوﻛﻴ ﺑﻪ أﻣﺮ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮل أن يﻳﺪر ﻻ ﴚء؛ﺑذإ ن : ﻻ اﷲ أﻣﺮ ﺎﳑ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺑﻪﺑﺪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳ، ُ ﺣﺰم اﺑﻦ ﻋﻦ ﺬﻛﺮـ ﻪﲪر اﷲـ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺲﻓﺠﻠ ﻣﺮة اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻗﺒﻞ :ﻗﻢ ْ ﻓﺼﻞﱢرﻛﻌﺘﲔ، ﲇﺗﺼ ﺣﺘﻰ ﺲﻠﲡ ﻻو ﻓﺼﲆ، ﻓﻘﺎم ، ﻣﺮة اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻞ ﻢﺛ ﻣ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﺼﲆ ﴫاﻟﻌ ﺻﻼة ﺑﻌﺪَﻋﻨﺪه ﻦ:ﺗﺼﻞ ﻻ ﱢ؛ﳖ وﻗﺖ ﻫﺬا ،ﻲ ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ:ﻗﺎﻟﻮا ﺻﻠﻴﺖ إن: ﺗﺼﻞ ﻻ ﱢأﺻﻞ، ﱂ وإن ﱢﻗﺎﻟﻮا: ﺻﻞ ﱢ .ﻓﲈ ؟اﻟﺴﺒﺐ! ﻬﻞﳉا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺄن ﻧﻔﺴﻪ ثﺣﺪﱠ،ذإ ن:اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ . و أن ﺑﺪ ﻻ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺎﳑ ﻫﺬا أن ﻣﺮﻵا ،ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺑﺪ ﻻو ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰﳖ ﺎﳑ .واﻟﻨ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺮف وﻫﻞقَُ ﺑﺎﻟﺬو ﻬﻲ ﺑﲈ ﻳﻌﻨﻲ ؛ ﻧﺴﻤﻴﻪ؟ﻔﺔﻃاﻟﻌﺎ ﻮابﳉوا:ﻻ ع؛ﴩﺑﺎﻟ ﻳﻌﺮف ﻷﻧﻪ ، أﺷﺒﻬﻬﺎ وﻣﺎ ﻔﺔﻃواﻟﻌﺎ قاﻟﺬو أﻣﺎ ﺑﺪﻋﺔ ؛ﻓﻬﺬه ﰲ قاﻟﺬو ﻋﲆ ﻢﲥﻋﺒﺎد ﻳﺒﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺬاﳍو ﻣﺒﲔ ﻼلﺿ؛ ﻣﺘﺒﻌﲔ ﺻﺎروا قاﻟﺬو ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ أو ﻢﲥﻋﻘﻴﺪ ﺑﻨﻮا اذإ ﻢﳖﻷ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ . رﺟﻼ تﺷﺎﻫﺪ وﻟﻘﺪًاﳊ ﻣﻦ جﺠﺎ تﺳﻨﻮا ﻗﺒﻞ ﺟﺪة أﰲ دﺧﻞ إﱃ ﻣﻌﻪ ﻣﺬﻳﺎﻋﺎ اﳌﺴﺠﺪً ﰲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ تاﻟﻜﻠﲈ ﻳﺴﺠﻞ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ ُﱢ ﺟﺪة؛ ﻓﻣﺴﺎﺟﺪخﴫﻳ رﺟﻞ ﺑﻪﻘﺎم وﻳﻘﻮل؛ : ﺗﺪﺧﻞ ﻒﻛﻴ ﺑﺎﷲ ذﻧﻌﻮ

٥٩  ﻟﺔﲠاﳌﺴﺠﺪﻵا ﺬه؟ﺷﺪﻳﺪا إﻧﻜﺎرا ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻜﺮ ًً ! ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ:اذﳌﺎ ؟ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻗﻴﻞ ﺣﺮام،: ﻳﺴﺠﻞ أن أﺣﺮام!ﻗﺎل ؟: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ؟ﻣﺬﻳﺎﻋﺎ ﺲأﻟﻴ ﻧﻌﻢ،ً : ﺑﲆ، ﻣﺬﻳﺎع ﻫﺬا! ﻗﺎل: أَﻣَﻳ ﺎﲏُﺎﻏاﻷ ﻓﻴﻪ ﻊﺴﻤ؟ﻗﻴﻞ : ﲏﺎﻏاﻷ ﻋﲆ ﺢﻓﺘ اذإ ﺑﲆ؛ ﻣﻨﻪ ﻊﺳﻤ ﲏﺎﻏاﻷ ﻂﴍﻳ ﻓﻴﻪ ﺿﻊو اذوإ ﲏﺎﻏاﻷ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ دﺧﻞ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ءﻨﺎﻐاﻟ ﻋﲆ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻛﺎن ﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ؟ً! ﻗﺎل:ﻻ ﺗ، أن ﻖاﳊ ﻚﻟ ﺲﻟﻴ اذإ ًُ ﻨﻜﺮ ﻓﻬﺬه،ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺔﻵا ﺻﺎﻣﺖﺣﺪ ﺑﻪ،ﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ وﻫﻲ ﱠ، ﻓﻬﺬا اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا أﻧﻜﺮ ﳌﺎ اﻟﺮﺟﻞّ ـ رأﻳﻪ ﺣﺴﺐ ـأﻧﻜ ﻫﻞَ ؟ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻮابﺮهﳉا: ﻻ،ﻂﻓﻘ قوذ ﻋﻦ ﺑﻞ ، ىرأ ﺑﴏاﻟﻘﺎ واﻟةﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺘ ﻫﺬا أن ﺼﻮر ﺣﺮام؛ﺣﺮام ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻓﻨﻘﻮل، ﻧﺤﻦ أﻣﺎ: ادﺧﻞ ،اﳌﺴﺠﺪﺑﻪ ﻣﺎ وﺳﺠﻞ ّ اﳌﻔﻴﺪة تاﻟﻜﻠﲈ ﻣﻦ ﺖﺌوﻟﻜﻦﺷ ،ﲏﺎﻏاﻷ ﻋﲆ ﺗﻔﺘﺤﻪ ﻻ . ﻬﻢﻓﺎﳌﺑﺎﷲ ذواﻟﻌﻴﺎ ﺑﻔﺴﺎد ﻻإ ﰐﻳﺄ ﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر أن ! ﻚﻟﺬﻟ ﺑﺄن ﻋﺎﳌﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ﺐًﱠﳚ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﴍﻋﺎًوﻗذ ًﻻ،ﺎ وأن ﴍﻋﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻰﳖ ﻣﺎً؛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺳﺘﻨﻜﺎرﻻوا قاﻟﺬو ﳌﺠﺮد أﻣﺎ ﺎﳍ، أﺗﺪرون أن واﺳﺘﻌﻤﻠأول تاﻟﺼﻮ تاﱪﻣﻜ تﻬﺮﻇ ﺖﻣﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺷﺪﻳﺪا إﻧﻜﺎرا ﻫﺬا ﻳﻨﻜﺮون أﻧﺎس ﻗﺎمًً وﻳﻘﻮﻟﻮن،: ﻣﻮﺟﻮد ﺲﻟﻴ ﻫﺬا ًا ﻋﻬﺪ ﰲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل !ﻓﳖﻌﻠﻮﲡ ﻒاﳌﺴﺎﺟﺪﺎﻜﻴ ﰲ ؟ ﺐﳚ ﻚﻟﺬﻟ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺄن ﻋﺎﳌﺎ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا ﻳﻜﻮن أنً ﻰﳖ ﻣﺎ وأن ﴍﻋﺎًﻋﻨ ﻣﻨﻜﺮ ﴍﻋﺎﻪ ﻋﻨﻪ ً . ﲏاﻟﺜﺎ اﻷﻣﺮ: أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻶﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ وﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر كﺗﺎر ﺸﺨﺺواﻟ ﻫﺬاـ ﺎﻀأﻳـً ،ﻣﻬﻢ ﻚﻟذ ودﻟﻴﻞ :

٦٩  وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ واﻟﻨﺒﻲ ﻤﻌﺔﳉا ﻳﻮم اﳌﺴﺠﺪ رﺟﻞ دﺧﻞ ﺲﻓﺠﻠ ﻄﺐﳜوﻋﲆ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ آﻟﻪ: » أﺻﻠﻴﺖَ؟ « ﻗﺎل:ﻻ ﻗﺎل،: »ﻞﺼﻓ ﻢﻗﲔﱢرﻛﻌﺘ «ﻓ ، أن ﻗﺒﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﲇﻳﺼ أن أﻣﺮه ﻬﻞُ ﻮابﳉوا ؟ﻳﺄﻣﺮه أن ﻗﺒﻞ ﺳﺄﻟﻪ أو ﻳﺴﺄﻟﻪ : كﺗﺎر أﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮه أن ﻗﺒﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر . نإذ:ﺗ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺼﺎﺨﺷ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺗﺄﻣﺮ ﻻ ًَ ﺮَكَاﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ، ـﺎﻀأﻳـً ﺗﻨﻬ َﻻﻪُ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺳﺘﻔﺼﻞ ﻻوإ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻊوﻗ أﻧﻪ ،ﺗﻌﻠﻢ ﻓ ﻨﺎﺿﻓﺮ ﻠﻮ ﻋﲆ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻬﻞ ﺎنﻀرﻣ ﺎرﳖ ﰲ ﻳﺄﻛﻞ رﺟﻼ ورأﻳﺖ ﺎنﻀرﻣ ﰲ اﳌﻄﺎر ﰲ ﻚأﻧً ا ﻫﺬاﻵ ﺗﻘﻮلوﻛﻞ:ﺗﺄﻛﻞ ﻻ ﻓﻼن ﻳﺎ! ﺎنﻀرﻣ ﰲ أﻧﺖ ؟ !ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ، ﻻ ﺐﳚ ﺗﺴﺄﻟﻪ أن: ﻣﺴﺎﻓﺮ أﻧﺖ ﻫﻞ؟ﻗﺎل اذﻓﺈ: ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻞ،: أﻛﻠﺖ ﻓﻴﲈ ﻚﻟ اﷲ كﺑﺎر ، ﻗﺎل وإن :ﻻﺬ،ﺌﻓﺤﻴﻨ ٍأﻧﻜﺮ . اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ،وﰲ ﻣﺎﻟﻮ ﺻﻨﺎﺑﲑ ﻋﲆ واﻗﻔﺎ ﺼﺎﺨﺷ توﺟﺪًً ﻣﺰمز ء أﺗ ﺎنﻀرﻣ ﺎرﳖ ﰲ بﴩﻳ؟ُﺗﺴﺘﻔﺼﻞ أو ﻋﻠﻴﻪ، ﻨﻜﺮ ﺗﺴﺘﻔﺼﻞ ﺑﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮاو ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻜﺮ ًﻻﻳﻔﻄﺮ، أن ﻟﻪ واﳌﺴﺎﻓﺮ ، وﻟﻮ ﻣﻜﺔ ﲑﻏ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺪر ـﻛﺜﲑ ﻣﺴﺎﻓﺮون ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﻷنـ ، ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﻬﻞ ﺗﺮاهﺑﻤﺠﺮد أن؟اﻟﺼﻮم ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻻ ﺎﻀﻣﺮﻳ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺑﲈ ً!ﻓﺎﺳﺄﻟ ﻪ أن ﻗﺒﻞ ﺗﺒﲔ،ﺗﻨﻜﺮ اذوإ ﱠﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻊواﻗ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا أن ﻚﻟ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻷﻣﺮ: ﻻأ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻶﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑو ﱠ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻣﻨﻜﺮا ﻳﻨﻜﺮً ﻣﻨﻜﺮ اﻹﻧﻜﺎر؛ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲأﻛﺜﺮ : ﺗﺮﺗﺐ اذإ )١( ﻪﳚﺮﲣ ﻖﺳﺒ )ص:٣٢ (.

٧٩  إ ﻋﲆ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن أراد ياﻟﺬ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﱪوأﻛ ﻢﻈأﻋ ﻣﻨﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻧﻜﺎر ﻧﻨﻜﺮه، اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ ﻷﻋﲆ ءاﺗﻘﺎًﺎﺑﳘ،ﺄدﻧﺎﻻﻻواﺳﺘﺪ ً ﺑ ﺗﻌﺎﱃﻘﻮﻟﻪ :﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[، ا ﺑﻘﺼﺔ ﻻﻻﻷواﺳﺘﺪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴﺠﺪ دﺧﻞ ياﻟﺬ ﰊﻋﺮا ﻓﺘﻨﺤ وﺳﻠﻢ آﻟﻪﱠ ﻰ ﰲ ﺎﺋﻔﺔﻃﻓﺠﻌﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮلﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﺒﻮل ـ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆـ اﻟﻨﺎس ﻓﺰﺟﺮه ! ﰲ ﺗﺒﻮل ﻒﻛﻴ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﻮا اﳌﺴﺠﺪ؟!ﻗﺎل واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻜﻦ: » رﻣﻮهﺰﻻﺗ «ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺑﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻻﻳ، دﻋﻮه ُاﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺑﻮﻟﻪ ﻜﻤﻞ .ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻢ أن ﻗﺒﻞ ﻗﺎم ﻟﻮ ؛ﺑﻮﻟﻪ رﺈﻓ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﻪ تﻗﻄﺮا وﻳﻨﺰل ﻋﻮرﺗﻪ، ﺸﻒﻓﺘﻨﻜ ﻮﺑﻪﺛ اﻓﻌﺎً اﻟﺒﻮل ﻳﺼﺒﻬﺎ ﱂ ضﻮﺑﻪ،أرﺛ ثﻓﻴﺘﻠﻮ ﻮﺑﻪﺛ ﻳﻨﺰل أن وإﻣﺎ! ﺗﺰول ﻻ واﳌﻔﺴﺪة ! اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻘﺎه ﺬاﳍوـ اﻟﺼﻼ واﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ ةـ ﻳﺘ ﺣﺘﻰ أن أﻣﺮ ﻢﺛ ﺑﻮﻟﻪ ﻢ ﻳُﺼَﺐﱠﻧﻮبذ ﻋﻠﻴﻪ ٌﻜﻠﺔﺸاﳌ واﻧﺘﻬﺖ ءﻣﺎ ﻣﻦ ! اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎه ﺑﻮﻟﻪ ﴣﻗ وﳌﺎ ﻋ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﲆ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻠﻴﻪ :ﻫﻴ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻪ وﻗﺎلًّ ﺎًﻟﻴﻨ ﺎًﻗﺎل،ﻨ: » هﺬﻫ إن رﺬواﻟﻘ ىاﻷذ ﻣﻦ ﳾء ﺎﻬﻓﻴ ﻠﺢﺼﻳ ﻻ ،اﳌﺴﺎﺟﺪ ﲑﻜﺒواﻟﺘ ﻴﺢﺒﻟﻠﺘﺴ ﻫﻲ إﻧﲈ نآاﻟﻘﺮ وﻗﺮاءة«وﺳﻠﻢ، آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻗﺎل ﻛﲈ أو ، ﻊﻓﺎﻗﺘﻨ اﻟﺮﺟﻞ . ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ وﰲ ـ اﷲ ﻪﲪر ـ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا أن :»ا ﻟﻠﻬﻢ أﺣﺪا ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺮﺣﻢ ﻻو وﳏﻤﺪا ﻨﻲﲪار« ؛ ﳏﻤﺪا ﻷنًﷺ وﺗﺮﻛﻪ ءﲠﺪو ﺒﻪﻃﺧﺎ ﺑﻮﻟﻪﺣﺘﻰ ﴤﻓﺰﺟﺮوه،ﻳﻘ ﳏﻤﺪ ﲑﻏ أﻣﺎ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل وﻫﻮ أ ﻋﲆ ﰊﻋﺮا )١ ( أﺧﺮﺟﻪيﺎرﺨاﻟﺒ : رﻗﻢ ﻛﻠﻪ، اﻷﻣﺮ ﰲ ﻖاﻟﺮﻓ ﺑﺎب ﻷدب، ا ﻛﺘﺎب)٦٠٢٥(و ﻣﺴﻠﻢ؛ : ﻛﺘﺎب رﻗﻢ تاﻟﻨﺠﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﲑهﻏو اﻟﺒﻮل ﺴﻞﻏ وﺟﻮب ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة،)٨٢٥(ﳌﺴﻠﻢ ﻆواﻟﻠﻔ ، .

٨٩  ﻋﻠ،ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺮﺳﻮل أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻛﻞ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ،ﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :﴿Å Æ Ç È É﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:١١٣[. نإذ:ﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎلﻻا ﻴﻪﳖ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻻأ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻠﻨﺎﻫﻲﱠ ﻣﻨﻪ ﻢﻈأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ إﱃ ،ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ أن وﻳﺬﻛﺮ ـُ اﷲ ﻪﲪر ـ ﻣﺮﱠاﷲ ﺳﻠﻄﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻘﻮم ـ وﺟﻞ ﻋﺰـ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻋﲆ ﻛﺜﲑاﺳﺘﻮﻟﻮا ٍﺎمﺸاﻟ وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ،ﺸﻖدﻣ ودﺧﻠﻮا ، ﻓﻤﺮ ﺦاﳋﻤﺮﺷﻴ ﺑﻮنﴩﻳ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮم ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ؛ ﺣﺮام اﳋﻤﺮ وﴍب ﻮدﻳﳞ ﺎربﺸاﻟ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻧﻴﴫﻧ أو ﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻼد ﰲ ﻬﺮهﻈﻳ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ،ﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﻪ وﻛﺎن:اﳋﻤﺮ ﴍب ﻋﻦ ﺆﻻءﻫ ﻧﻨﻬﻰ ﻻأ ؟ﻗﺎل: ﻻ ، ﺘﻜﻮنﳞو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻟﺬﻫﺒﻮا اﳋﻤﺮ ﴍب ﻋﻦ ﺆﻻءﻫ ﻴﻨﺎﳖ ﻟﻮ ﻢأﻋﺮﳍأﻣﻮا وﻳﺄﺧﺬون ﻬﻢﺿا. اﳋﻤﺮ ﴍﲠﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ، اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﻔﺴﺪة ﻋﲆ ﱪﻳﺼ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎﻟﺣﻜﻤﺔ اﳌﻔﺴﺪة ءﺪر . ﻧﻘﻮل ﺬاﳍ :ﻣﻨﺘﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن اﳊﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻲﻐﻳﻨﺒًﳌ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﺜﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﴍﻧﺎ ﳏ؛اﻟﺘﻲ ﰲ ﻊﻳﻘ ﻼﺌﻟ ورﺬ . ﺗﺒﲔوﻗﺪﱠﻣﺮﺗﺒﺘﺎن نﻵا ﻟﻨﺎ اﻷوﱃ؛ اﻟﺪﻋﻮةاﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، واﳌﺮﺗﺒﺔ: واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ وﻫﻲ ،اﳊﺴﺒﺔ وﻫﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺔﺒﻣﺮﺗ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺑﻘﻲ :ﻴﲑﻐﺗ ﻴﲑ؛ﻐاﻟﺘ ﺮﻜ،اﳌﻨاﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ قﻓﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐوﺗ ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻻإ ﻳﻜﻮن ﻻ اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ ذي واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا ﻣﻦ ىأﻗﻮ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﻨﻜﺮ ؛ﻋﻦ ﺳﻠﻄ ذي ﻣﻦ ﻻﻴﲑإﻐاﻟﺘ ﻚﻳﻤﻠ ،ﺔ ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻚﻳﻤﻠ أﻫﻠﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ىرأ اذ؛إ ﻳﻜﻮن ﻛﺄن ﻓﻴﻪ ﻬﺮﻈﻳ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺎﻫﺪونﺸﻳ زﺗﻠﻔﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ

٩٩  تاﳌﻨﻜﺮا ،ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮةﻓ ؟ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ اذﲈﻻأو ًاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﳌﺮﺗﺒﺔ : اﻷﻣﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﳌﺮﺗﺒﺔ: ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا، ﻓﻠﻢ دﻋﺎﻫﻢ ، ﺎﻫﻢﳖﻳﻤﺘﺜﻠﻮا ﻓﻠﻢ ، ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻻإ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻳﺒ ﱂ ﺑ ﻣﻦﺄن ﺺﻠﺨﻳﺘ اﻟﺘﻲ ﻟﺔﻵا اﳌﻨﻜﺮ ﰲ وأوﻗﻌﺘﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻢﲥ،ﺻﺪذإ ن :ﻚﻳﻤﻠ ﺑﻴﺘﻪ أﻫﻞ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻴﲑﻐﺳﻠﻄﺔ؛اﻟﺘ وذو ﻗﺎدر ﻷﻧﻪ أﻣ، وﻗﺪ ﱠهﺮ اﻟﻨﺒﻲ ـ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ وﺳﻠﻢـ ﻓﻘﺎل أﻫﻠﻪ ﻋﲆ:» وﻣﺴ أﻫﻠﻪ ﰲ راع اﻟﺮﺟﻞﺆرﻋﻴﺘﻪ ﻋﻦ ول« ﻓﻬﻨﺎ ، ﺑﻴﺪه ﲑﻐﻗﺎدر؛ﻳ ﻷﻧﻪ ﻴﲑ،ﻐاﻟﺘ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﻲ أو اﻷﻣﺮ ﺲوﻟﻴ ؛ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮ اﷲ ﻷن طﴍ ﺑﺪون اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ أﻣﺎ،ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻴﲑﻐاﻟﺘ وﺳﻠﻢ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ:» ﺑﻴﺪه ﲑهﻐﻓﻠﻴ ﺮاﻜﻣﻨ ﻜﻢﻣﻨ ىرأ ،ًﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ نﺈﻓ ﻠﺴﺎﻧﻪﺒﻪ،ﻓﺒﻘﻠﺒﻓ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ نﺈﻓ «. واﻟﻨﻬﻲاﻟ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻴﲑﻐﻣ؛ﺘ ﻷن َ ﻓﻘﺪ ﻰﳖ أو أﻣﺮ ﻦ ﲑﱠﻏﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ، وﻳﻨﻬﻰ ﻳﺄﻣﺮ أن ﻊﻳﺴﺘﻄ ﱂ اذﻓﺈ ـ ﻫﺬه ﺑﻤﺜﻞ ﻊﻧﻘ أن ﺑﺎﷲ ذوﻧﻌﻮ اﳊﺎلـﻓﻠﻴ ﻐﲑﱢﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻒوﻛﻴ ؟ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻴﲑﻐاﻟﺘ :كﺗﺮ ﻣﻦ أو اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ىرأ ﳌﺎ ﺪﻳﺪةﺸاﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ،اﳌﻌﺮوف ﺲﻠﳚ ﻻوأ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻊ،ﻣ أن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ؛ ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻫﻮ ﻫﺬا ﺎﻟﲣ ﻻوأ ،ﻚﺑﻘﻠﺒ اﳌﻨﻜﺮ ﺗﻜﺮهﻂﻣ َ ﻳﻜﻔﻲ ﻻو ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻦ ﺑﻧﻜﺎر ﻊﻣ ﺎﻟﻘﻠﺐ اﳊﻀاﷲ؛ﻮر ﻷن ـ ﺗﻌﺎﱃ ـﻳﻘﻮل : ﴿¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ )١( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﻛﺘﺎب: ﴿D C B A ﴾، رﻗﻢ)١٧٨٣(وﻣﺴﻠﻢ؛ : رﻗﻢ ﺎﺋﺮ،ﳉا وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎدل اﻹﻣﺎم ﻴﻠﺔﻀﻓ ﺑﺎب اﻹﻣﺎرة، ﻛﺘﺎب )١٩٢٨ (. )٢( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ: اﻹ ﻛﺘﺎب رﻗﻢ اﻹﻳﲈن، ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﺎب ﻳﲈن،)٤٩ (.

٠٠١  À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٠٤١[ ، ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻌﺪﺗﻢ إن ﻣﺜﻠﻬﻢﻳﻌﻨﻲ ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻊﻣ ﺬ،وﻟﻮﺌوﺣﻴﻨ ٍ ﴐاﳊﺎ ﺘﻤﻌﻨﺎﳎ ﰲ ﺟﺘﲈﻋﻴﺔﻻا ﻜﻠﺔﺸاﳌ ﻊ،ﺗﻘ ﲑﻏ أو ﺷﺒﺎب ﻳﻮﺟﺪ ﺚﺣﻴ ﺷﺒﺎبـ و اﷲ وﻫﺪاﻫﻢ ﻛﺜﲑا تاﻟﺒﻴﻮ ﰲ ﺪونﳚ ﻟﻜﻨﻬﻢ تاﳌﻨﻜﺮا ﱰكﻟ ﻓﻘﻬﻢً ﻓ تاﳌﻨﻜﺮا ﺒﻣﻦ ؟ﻧﺄﻣﺮﻫﻢ اذﲈ واﻟﻨﻬﻲ،ﺑﺎﻟﺪﻋﻮةﻧﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻢﺛ ، ﻢﺛ ﻴﲑﻐﻳﻘﺪ،ﺑﺎﻟﺘ ﻨﻬﻢﻇأ ﻻ وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺪر ﻴﲑﻐاﻟﺘ ﻋﲆ ﻷ؛ون أو ﻫﻢءآﺑﺎ ن ﻢﺧإﳖاﻟﻮا ﲑواﺎﻜﺒﻐﻳ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻼ ﻓﻮﻗﻬﻢ ر ﻻ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻻإ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﺋﺪة أو اﻟﺼﻮر ﻫﺬه قﻳﻤﺰ أو ﻣﺜﻼ ﻟﺔﻵا ﻫﺬه ﴪﻳﻜ أن ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻗﺪ ً ﻚﻟذ أﺷﺒﻪ ﺳﻠﻄﺔ،ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ داﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻟﻜﻦ ،ﻊﻳﺼﻨ اذﻓﲈ ؟ ﻧﻘﻮل:اﻟﺬ اﳌﻜﺎن ﰲ ﺲﻠﲡ أن ﻚﻟ زﻮﳚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﱂ اذإ ﻫﺬه ﻓﻴﻪ ي ت،اﳌﻨﻜﺮاتاﳌﻨﻜﺮا ﻫﺬه ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻜﺎن ﰲ ﺲاﺟﻠ ﺑﻞ ً، اذوإ ﻓﻬﺬا تاﳌﻨﻜﺮا ﻫﺬه ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا كوﺣﺪ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺗﻨﻔﺮد أن ﻋﲆ ﻗﺪرة ﻚﻟﺪﻳ ﻛﺎنً اﻟﻮاﺟﺐ ،ﻫﻮ ﻳﻨﻔﺮد أن ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻓﻼ ﻣﺎل ﺑﻴﺪه ﺲﻟﻴ ﺷﺎﺑﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻦ ًً ﻧﻘﻮل،ﺑﻤﻜﺎن : ﻫﺬه ﰲ وﻟﻜاﳊﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺲاﺟﻠ ﻓﻴﻪ ياﻟﺬ اﳌﻜﺎن ﻨﺐﲡ ﻦ تاﳌﻨﻜﺮا ﴍ،ﻫﺬه ﻣﻦ ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻜﺎن ﰲ ﺲواﺟﻠ ﻫﺎ .  اﻷول اﻷﻣﺮ:اﻟﻴﺄس ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻊﻳﻘ ﻻأ ، ﻊاﻟﻨﻔ ءرﺟﺎ ﻋﺪم ﻫﻮ واﻟﻴﺄس ﻳﻘﻮل ﺚﺑﺤﻴ:اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ،يﺘﺪﳞ ﻟﻦ اﻟﺒﻴ وﻫﺬا ﺖ ﳞ أﻫﻠﻪﻟﻦ ي؛ﺘﺪ ﻻ وﻫﺬا زﻮﳚ ﴿0 1 2 3 4 5﴾ ]ﻒﻳﻮﺳ:٨٧[ﺗﻴﺄس، ﻓﻼ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻞـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﻔﺮ ﻻإ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﱂو ﻣﻜﺔ ﰲ ﺚﺑﻌ ﳌﺎ

١٠١  وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻧﻪﺆذﻳ ﻣﻜﺔ ﻛﻔﺎر ،وﻛﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﲢﺖ ﺳﺠﺪ اذإ ﻛﺎﻧﻮا ـ ﰲ ﻣﻜﺎن آﻣﻦ ـ ﺰورﳉا ﺑﺴﻼ ﻳﺄﺗﻮنيـأ : اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﻼ ـ وﻫﻮ ﻬﺮهﻇ ﻋﲆ ﻌﻮﻧﻪﻀﻳ ﺳﺎﺟﺪﻫ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻞـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪـأﻳ َِﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ؟َﺲ ! ﻮابﳉوا: ﻻ . ﻖﻳﻔ ﱂو ﻣﻜﺔ إﱃ ﻊورﺟ ﻒاﻟﻄﺎﺋ أﻫﻞ ﺮدهﻃو ﻒاﻟﻄﺎﺋ إﱃ جﺧﺮ وﳌﺎ وﻗﺎل اﻟﺴﻼم وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﻪﻐوأﺑﻠ ﺒﺎلﳉا ﻚﻣﻠ أﺗﺎه اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻗﺮن ﰲ ﻻإ : ﻓﻌﻠﺖ ﺒﻠﲔﳉا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻖﺒﻃأ ﺖﺌﺷ ،إن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﷺاﻟﻨﺒﻲ :» ﻟﻌﻞ ﺗﻔﻌﻞ، ﻻ اﷲ ﻴﺌﺎﺷ ﺑﻪ ﻳﴩك وﻻ اﷲ ﺪﺒﻳﻌ ﻣﻦ ﻼﲠﻢأﺻ ﻣﻦ جﺮﳜً«. ﲏاﻟﺜﺎ اﻷﻣﺮ: اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻶﻟ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ وإن ؟ﻳﺄﻣﺮ ﻒوﻛﻴ ؟ﻳﺪﻋﻮ ﻒﻛﻴ ﻳﻌﺮف أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إﱃ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻚوﻛﺬﻟ ﻻﻣﻘﺎ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻞ ﻷن ؟ﻳﻨﻬﻰ ﻒوﻛﻴً، ﻫﺬه ﰲ ﲑﻧﺎﻏ وﺟﺮب ﺟﺮﺑﻨﺎ وﻛﻢ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑ ﻫﺬااﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ،أﻧﻪ ﻣﻓ اﻟﻨﺎس ﻤﻦَ تأﻧﻜﺮ اذإ ﻦ ﺟﻬ ﺮﻋﻠﻴﻪً ﻼﻟﻪأاﺿ ﰲ وﺑﻘﻲ ﱪواﺳﺘﻜ ﻒ،ﻧﻚﺑﺬﻟ ﺘﻢﳞ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ، ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻄوﻣﻦﴎ ﻧﺼﺤﺘﻪ ﻟﻮ ﻣﺎ اﻷول زﺮا ﺳﺘﺠﺎبﻻ ،ا ﻧﺼﺤﺘﻪ وﻟﻮ ﺳﺘﻨﻜﻻ ﺟﻬﺮاﱪﻒًواﺳﺘﻜ ، ﻧﺪﻋﻮه، ﻫﺬا اوﻓﻤﺜﻞﴎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻨﻜﺮً، وﻫﺬا ﻻ ﴬﻧﺮﻳﺪ؛ﻳ ﻷﻧﻨﺎ جاﻟﻌﻼ اﻓﴎ ﻨﻨﺼﺤﻪً . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل اذﻓﺈ :ﺟﻬﺮا اﳌﻨﻜﺮ أﺗﻰ وﻗﺪ اﴎ ﺗﻨﺼﺤﻪ ﻒﻛﻴ؟ًً ﻗﻠﻨﺎ : ﻫﺬا ﻻ ﻧ أن ﻳﻤﻨﻌﻨﺎُآﺧﺮ ﺲﻠﳎ ﰲ وﻟﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻟﻠﻨﺎس ؛ﺒﲔ ﻷن )١( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ﺟﻴﻔﺔ، أو ﻗﺬر ﲇاﳌﺼ ﻬﺮﻇ ﻋﲆ أﻟﻘﻲ اذإ ﺑﺎب ،ءﻮﺿاﻟﻮ ﻛﺘﺎبُ )٢٠٤(وﻣﺴﻠﻢ ؛ : اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﺎب واﻟﺴﲑ، ﻬﺎدﳉا ،ﷺﻛﺘﺎب رﻗﻢ) ٧١٩٤ (. )٢( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ: ر اﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻛﺮذ ﺑﺎب ،ﻖاﳋﻠ ءﺑﺪ ﻛﺘﺎب ﻗﻢ)٣٢٣١ (.