مع رجال الحسبة

٢٣٢   ﻤﲔﻴﺜاﻟﻌ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺪﳏﻤ ﻨﺎﺨﻴﺷ ﻓﻀﻴﻠﺔ م،اﳌﻜﺮ اﷲ ﻔﻈﻪﺣ . وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﷲ ورﲪﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ م،اﻟﺴﻼ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : ﻓﻀﻴﻠﺘ رأي ﻧﻌﺮف أن ﻧﻮد اﻓﺈﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻪ مﻳﻘﻮ ﻓﻴﲈ ﻜﻢﻹ ﻣﻦ ةﺧﻮ ﻊﲨ ضﺑﻐﺮ واﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻒواﻟﺼﺤ تﻼﺠاﳌ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ بﻃﻼ مﺳﻼﻺﻟ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﻣﻨﻬﺎ،اﳌﻮاد اﻟﻨﺎس ﺬﻳﺮﲢو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮد ﻢﺛ وﻣﻦ ، ﻫﺬا وﻫﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺬي ﲔاﳌﻨﺎﻓﻘ ﺟﻬﺎد ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ،ﷺﻣﻦ أﻓﺘﻮﻧﺎ .  ا ﺔﲪور اﻟﺴﻼم وﺑﺮﻛﺎﺗﻪوﻋﻠﻴﻜﻢ ﷲ . ﺮﻲرأﻳﻈﻧ ﺑﻪ ﺄسﺑ ﻻ ﻫﺬا أن اً ﻼتﺠواﳌ ﻒاﻟﺼﺤ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺮﺜﻳﻜ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﲢﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻳ،ﻣﻦ أن ىأر وﻟﻜﻦ ُأوﻻ ًﺘﺼﻞ وﻳ،ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ءُﺎﺧﻄأ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ وﻳ،ﻨﺒﻪ ﻆُوﻳ،ﻮﻋ ُ أن ﻣﻨﻪ ﻠﺐﻄ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ ياﻟﺬ اﳌﻜﺎن ﻧﻔﺲ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄأ ﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻷن؛ﻳﻜﺘﺐ ﻊأﻧﻔ ﻟﻚذ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻚذ ﺣﺼﻞ نﺈﻓ ﻞ،ﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺪالﺠﻟﻠ ﻄﻊوأﻗ ﺋﲔﻟﻠﻘﺎر ىوأﺟﺪ ﻟﻪ ﻠﻮبﻄ،اﳌ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ وإﻻ أو ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻠﺔﺠاﳌ ﳋﻄﺄا ﻟﻚذ ﻓﻴﻬﺎ . ﻫ إن ﻢﺛﻋﻠﻴﻪﻬ أﻧﺒﻪ أن أﺣﺐ أﻣﺮ ﻨﺎ :ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺮد ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ أﺣﻴ ﻔﺔﻃاﻟﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ ﻗﺪ ياﻟﺬ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻻ ﻧ،ﺎًﺎﻧاﻹﺻﻼحﺈﻓ ﻪ ﻛﺎن اذإ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺔﺋﻫﺎد اﻟﺮد ﺔﻏﺻﻴﺎ ﺻﺎرت اﻹﺻﻼح ،اﻟﻘﺼﺪ أن اﻟﺮاد عﺎﻄواﺳﺘ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻳﺘﺤﻜﻢ . ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻗﻮل وأﻣﺎ) :ﲔاﳌﻨﺎﻓﻘ ﺟﻬﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻞ؟ (

٣٣٢  ﻬﺎرهﻇوإ ﻖﳊا ﺑﻴﺎن أن رﻳﺐ ،ﻓﻼ ﻬﺎدﳉا ﻣﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﺎلﻄوإﺑ ﻟﻠ،ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻴﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻠﺐﻃ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻔﻰﳜ وﻻ ﺟﻬﺎد ﰲ ﺨﺮوج ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺴﻼح: ﴿¹ º » ¼ ¾½ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٢٢[ . ﻴﻌﲨ ﻌﻠﻨﺎﳚ أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ لﺄوأﻧﺼﺎرهﺎًأﺳ ﻖﳊا ةدﻋﺎ ﻣﻦ ، ﻟﻨﺎ ﺐﳞ وأن اﻟﻮﻫﺎب ﻫﻮ إﻧﻪ ﺔﲪر وﺳﻠﻢ،ﻣﻨﻪ وﺻﺤﺒﻪ وآﻟﻪ ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﷲ وﺻﲆ .   * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻞﺜﻣ ﻤﲔاﳌﺴﻠ ﺑﻼد ﰲ ﴩةاﳌﻨﺘ ﴆ،اﳌﻌﺎﱪجوﺗ ؟،اﻟﻨﺴﺎءةاﻟﺼﻼ كوﺗﺮ  اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪده اﳌﺴﻠﻢ ﻒﻣﻮﻗ ﻓﻘﺎلﷺ: » ﻣﻨﻜﻢ رأى ﻣﻦ اًﻣﻨﻜﺮ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﺑﻴﺪه، ﻓﻠﻴﻐﲑه ﻚﻟذو ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﻳﲈنﻹا ﻒأﺿﻌ« .ﻣﺮاﺗﺐ ثﻼﺛ ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ ﻳﻜﻮن ﺚﺪﻳﳊا ﻫﺬا ﻓﻤﻦ . ﱃوﻷا اﳌﺮﺗﺒﺔ: اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﲑﻐﺗ أن ﺎﲠ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺔﻄﺳﻠ ﻟﻚ ﻛﺎن اﺈذﻓ وﻛﺎن ﺑﻴﺘﻪ، ﰲ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﺎن اذإ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻫﺬا ﻓﺎﻓﻌﻞ، ﺑﻴﺪك ا ﻫﺬه ﰲ ﻧﻪﺈﻓ ،ﺖاﻟﺒﻴ ﻋﲆ ﻢﺋاﻟﻘﺎ ﺑﻴﺪهﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺎﻟﺔﳊ . )١(ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ ) ص:١٨٠ .(

٤٣٢  رﺟﻼ أن ًﻓﻠﻮ وﻟﺪه، واﻟﻮﻟﺪ ﺑﻴﺘﻪ، ﺖواﻟﺒﻴ ﻮﳍ آﻟﺔ ﻓﻴﻪ ووﺟﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﻞﺧد ﻼﺜﻣ ﻟﺔﻵا ﻳﻜﴪ نﺄﻛ ﺑﻴﺪه، اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﻳ أن أﻣﻜﻨﻪ أﻫﻠﻪ، ؛ًواﻷﻫﻞﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻷﻧﻪ . ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﳌﺮﺗﺒﺔ: ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﻐﻴﲑ: ﺑﻴﺪه اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻻ ﻛﺎن اﺈذﻓ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻧﻪﺈﺑﺎﻟﻠﺴﺎنﻓ اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ وﻫﻲ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ . ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻴﲑﻐواﻟﺘ ﲔوﺟﻬ : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: اﳌﻨﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل أن : وﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﻜﺮ، ﻫﺬا ﻊارﻓ ﻟﻚ،ﻣﻌﻪذ ﺎلﳊا ﻀﺖاﻗﺘ اذإ وﻳﺰﺟﺮه . ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ: اﻷﻣﺮ ةوﻻ ﻎﻓﻠﻴﺒﻠ ﻫﺬا ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻻ ﻛﺎن اذإ . ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﳌﺮﺗﺒﺔ: ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ اﻟﺘﻐﻴﲑ:ﻳﺴ ﻻ ﻛﺎن اﺈذﻓ ﺑﻴﺪه اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ ﻊﻴﻄﺘ ﺗﻜﺮه أن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻹﻧﻜﺎر اﻹﻳﲈن، ﻒأﺿﻌ ﻟﻚذو ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻨﻜﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ،ﺑﻘﻠﺒﻚ ﱂ أﻧﻪ وﺗﻮد وﺟﻮده، وﺗﻜﺮه . اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺎرﺷأ إﻟﻴﻬﺎ، ﻧﺘﻨﺒﻪ أن ﺐﳚ ﺔﻄﻧﻘ ﷺوﻫﻨﺎ ﺚﺪﻳﳊا ﻫﺬا ﰲ ﻗﺎل ﺚﺣﻴ: »ﻣﻨﻜﻢ رأى ﻣﻦ«. ﻋﻠﻤ أم ﻳﺔﴫﺑ ﻫﻲ ﻫﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺔؤواﻟﺮ؟ﻨﻴﺔﻇ أم ﻴﺔ ﻦﻈاﻟ أﻣﺎ :ﻳﺮد ﻓﻼ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢﻫﻨﺎ؛ ءاﻟﺴﻮ ﻦﻇ زﻮﳚ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، أو ﻳﺔﴫاﻟﺒ ﻳﺔؤاﻟﺮ ﺗﺒﻘﻰ نذإ . ﴫاﻟﺒ ﻳﺔأﻣﺎ: اﳌﻨﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪ أن ،ﻓﻬﻲ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : ﻛﺎن اذإ ﻊﻳﺴﻤ أن ﺑﻪ ﻖﺜﻳ ﻣﻦ ﺑﻪ هﳜﱪ أن أو ،ىﻳﺮ ﻻ . اﻟﺮﺳﻮل أن ﻟﻨﺎ ﲔﻳﺘﺒ ﷺوﻫﻨﺎﳊا ﰲ ﻞﺠﻧﺘﻌ أﻻ ﻣﻨﺎ أراد ﻋﲆ ﻜﻢ ﻧﺮاه ﺣﺘﻰ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺺﺨﺷ»ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﻢ رأى اًﻣﻦ ﱂ ﻓﺈن ﺑﻴﺪه، ﻓﻠﻴﻐﲑه

٥٣٢  ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ«. وساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﱄ ﻳﻘﻮل : ﻫﺬا وأﻛﺮه اﳌﻨﻜﺮ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ أﺟﻠﺲ أﻧﺎ ﺑﻘﻠﺒﻲ وأﻧﻜﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ.؟ﻻ أم ﻢﺛاﻹ ﰲ ﻊأﻗ ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل: ﻗﻠﺒ أﻧﻜﺮه ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ، ﺗﻨﻜﺮه ﱂ ﺖﺟأﻧ ﻷﻧﻜﺮﺗﻪ ؛ارﺣﻚﻮﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮلﷺﻷن: » ﺴﺪﳉا ﺻﻠﺢ ﺖﺻﻠﺤ اإذ ﻣﻀﻐﺔ ﺴﺪﳉا ﰲ نإو أﻻ ﺐاﻟﻘﻠ ﻲوﻫ أﻻ ﻛﻠﻪ، ﺴﺪﳉا ﻓﺴﺪ تﻓﺴﺪ اإذو ﻛﻠﻪ،«. ﺬاﳍو ؟ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻠﺲﲡ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺮﻫﻪ ﻗﻠﺒﻚ أن وﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: ﴿¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٠٤١[ . ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻫﻮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﺟﻠﺲ اذإ أﻧﻪ ﻨﻮنﻈﻳ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺾﺑﻌ نﺈﻓ ﺬاﳍو اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا ﷺﺑﻘﻠﺒﻪ: »ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن، اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ . ﻛﲈ ﺗﻘﺪمﻓﺎﻷﻣﺮ:أﻧﻜﺮ ياﻟﺬ أن اﳌﻨﻜﺮ أﺑﺪ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ اً ﻻ ﻋﺎًواﻗﻌﴍ وﻻ ﻳﻘﻮﺎً ﻣﻦ وﻛﺬب ل،: أﻫﻠﻪ ﻊﻣ ﺟﺎﻟﺲ وﻫﻮ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا أﻛﺮه . ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﱄ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻊﻣ سﻠﻮﳉا ﺖﺣﺮﻣ ﻟﻚذ ﺖﻗﻠ اذإ إﻧﻚ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﻠﺤﻰ ﺣﻠﻖ ﻷن ﺎﻫﻢ؛ﳊ ﲔﺣﺎﻟﻘ ﻛﺎﻧﻮا !!. )١(ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ ) ص:١٨٠ .( )٢( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب ﻟﺪﻳﻨﻪ، أﱪاﺳﺘ ﻣﻦ ﻞﻀﻓ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٥٢(وﻣﺴﻠﻢ؛: ةاﳌﺴﺎﻗﺎ ﻛﺘﺎب ، اﻟﺸﺒﻬﺎتﺑﺎب وﺗﺮك ﻼلﳊا ﺬﺧأ ، ﺑﺮﻗﻢ) ٥١٩٩ (.

٦٣٢  ﻧﻘﻮل: أﻣﺮان ﻋﻨﺪﻧﺎ: اﻷول: اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻌﻞ .ﲏﺎﺜواﻟ: اﳌﻨﻜﺮ ﺮﺛأ . رﺟﻼ وﺟﺪت اﺈذًﻓ اﳌﻨﻜﺮ، ﻫﺬا عﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﻧﻚﺈﻓ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﻌﻤﻞ ذﻣﻌﻪوإ ﻠﺲﲡ أﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻷن ﻣﻌﻪ؛ ﻠﺲﲡ ﻻ ﻧﻚﺈﻓ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ا . أﻧﺎﺳ وﺟﺪت اذإ ﺎًأﻣﺎﺖأﻧ تﴬوﺣ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮا ﻗﺪ ، ﻓﻌﻠﻮا ﻗﺪ وﻫﻢ و ﻋﻠﻴﻬﻢأﻣﻨﻜﺮﻫﻢ، اﳌﻨﻜﺮ ﺮﺛأ وﺑﻘﻲ ﻮاﳖ . ﻧﻌﻢ ؟ﻣﻌﻬﻢ ﻠﺲﲡ أن زﻮﳚ ﻓﻬﻞ اﳌﻨﻜﺮ ﺮﺛأ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﻫﺪه ياﻟﺬ ﻫﺬا ﻷن ﻣﻌﻬﻢ؛ سﻠﻮﳉا زﻮﳚ . نإذ:ﻟﻠﻔ اﻧﺘﺒﻪ اﳌﻨﻜﺮ ﺮﺛأ ﲔﺑ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ،ﺮق اﻟﺘﻠﺒﺲ ﲔوﺑ . ﻠﻖﳊا ﺣﺎل ﺎﻫﻢﳊ ﻠﻘﻮنﳛ اﻟﺬﻳﻦ ﻊﻣ ﻠﺲﲡ ﻓﻼ . ﻞﺜﻣ ﻠﻖﳊا ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻋﺘ ﻋﲆ أو اﻟﺴﻮق ﰲ ﺪﻫﻢﺠﻧ ﺒأن ﻣﻌﻬﻢ، ﻠﺲﺠﻓﻨ ﻟﻚذ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ اﻟﺪﻛﺎن ﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ، ﺮﺛأ ﻋﻠﻴﻬﻢ رأﻳﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎﺻﺤﻬﻢ؛ أن أﻣﻜﻦ اذإ ﻓﺮﺻﺔ عﻧﺪ ﻻ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻌ؛ﻓﻨﻨﺼﺤﻬﻢ أﻣﺮ ﻫﺬا ﻷن ﻠﺲﲡ أن ﻟﻚذ ﻞﺜوﻣ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻲﳖو ﺮوف، اﻧﺼﺤﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺎن،ﺧاﻟﺪ ﺤﺔﺋرا ﻣﻨﻪ ﺗﺸﻢ ﺺﺨﺷ ﻊﻣ ﻓﻌﻼ بﴩﻳ ﻛﺎن ﻟﻮ أﻣﺎ ﺑﻪ،ﴍ ةﻣﻌﺎود ًﺑﻌﺪم ﺖﺟﻠﺴ نﺈﻓ ﻣﻌﻪ، ﻠﺲﲡ ﻓﻼ ﻳﻜﴍ ﺖﻢﺎًﻛﻨﺛاﻹ ﰲ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻋﻨﺪ ةﲑﺣ كﻫﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴ ﰲ باﻟﺸﺒﺎ ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﺪول ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﴩةاﳌﻨﺘ تاﳌﻨﻜﺮا ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺔ باﻟﺸﺒﺎ ﺑﻌﺾ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﲈ ﻒﺑﺎﻟﻌﻨ ،أﻳﻮاﺟﻬﻮﳖﺎ آﺧﺮ، بﺑﺄﺳﻠﻮ ﻳﻮاﺟﻬﻮﳖﺎ مأ ﴍع ﻜﻢﲢ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺪول ﺑﻌﺾ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﺎﺑﺔﺠاﻻﺳﺘ ﺪونﳚ ﻓﻼ ؟باﻟﺸﺒﺎ ﻫﺆﻻء ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ رأي ﻓﲈ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ، ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﷲ

٧٣٢   أوﻻ واؤﻳﺒﺪ أن ىأر ياﻟﺬ ً ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ضﺑﻌﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﺔﲨﻣﻬﺎ ءﻻﺆﻫ ﻮاﲨﺎﳞ وأﻻ ﻼﻗﻪ،ﺧوأ وأﻋﲈﻟﻪ، ﺪه،ﺋﺑﻌﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ضﻋﺮ اذإ اﻹﺳﻼم أن أﻋﺘﻘﺪ وﻓﻴﲈ ﻧﻔﻮرﻫﻢ، اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ ﺗﻘﺒﻠﻪ، ةﺮﻄ؛اﻟﻔ ةﺮﻄﻟﻠﻔ ﻣﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن اﻹﻧ ﺔﲨﻣﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، هؤآﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺔزأ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﲈ ﺴﺎن ﺬاﳍو ﻖ،ﳊا ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﳌﺎ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮر ﻳﻮﺟﺐ ﻓﻬﺬا وأﺟﺪاده، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ: ﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[. ﻋﲆ ﺮﺻﻮاﳛ أن ﻛﻬﺬا ﻊﺘﻤﳎ ﰲ ةاﻟﺪﻋﺎ ﲏﻮاﺧﻹ ىأر ﻓﻠﺬا ﻖﳊا ﺑﻴﺎن ﻬﻮاﲨﺎﳞ أن دون ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻞﻃاﻟﺒﺎ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻢﳍأﻋﲈ ﰲ ﴍةﻣﺒﺎ ﺔﲨﻣﻬﺎ ءﻻﺆﻫ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻋﲆ ﱰﻧﺴ أن ﻟﻨﺎ زﻮﳚ ﻫﻞ بﺑﺎ ﻣﻦ ﺮﻤاﳋ بﺎرﺷو ﲏاﺰﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﱰﺳ ؟ بﻮاﳉا ﻛﺎن اإذو اﳌﻨﻜﺮ ﻧﻨﻜﺮ ﻒﻓﻜﻴ ﻧﺘ؟ﻧﻌﻢ وﻫﻞ اﻐإذ ﴇﻣﻨﻜﺮﺎ رأﻳﻨﺎ اً ؟ ﳊا ﻐﺖﺑﻠ اذإ اﳌﺴﺪود إﱃ ﺆ ﻟﻜﻦ ﱰاﻟﺴ زﻮﳚ ﻓﻼ ﲔوﻟ ﺮﻈﻳﻨ ﻟﻚذ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ،ﻗﺒﻞ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻓﻠﺘﺔً ﻣﻨﻪ ﺖوﺣﺼﻠ ، اذإ ورﺑﲈ اﷲ إﱃ ﻳﺘﻮب وﺟﻞﻧﺼﺢ ﻋﺰ ﱰﺳ ﻟﻮ ﻛﺎن اذإ وأﻣﺎ ،ﱰﻳﺴ أن اﻷوﱃ ﻓﻬﺬا ، هﴍ دادزوا ه،ﻟﺘﻤﺮدﱰﺳ زﻮﳚ ﻻ ﻓﻬﺬا أ، ﺐﳚ ﺑﻞ اﻷﻣﻮر ةوﻻ إﱃ ﻊﻳﺮﻓ ن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﳚ ﻣﺎ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا .

٨٣٢   ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺎﻣﻠﺔﳎ ﻜﻢﺣ ﻣﺎ ﻴﺎﻧﺣأ ﴆﻢ؟ﺎًاﳌﻌﺎﲠﻗﻠﻮ ﻒﺗﺄﻟﻴ أﺟﻞ ﻣﻦ  ﻢﳞﻳﺪﺄﺑ ﺬﺧاﻷ أﺟﻞ ﻣﻦ واﻟﻔﺴﻖ ﴆاﳌﻌﺎ أﻫﻞ ةﻣﺪارا وﻋﺔﴩﻣ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﱃ . إﻗﺮارﻫ وﻫﻲ ﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ أﻣﺎ زﻮﳚ ﻻ ﻫﺬا نﺈﻓ واﳌﻌﺼﻴﺔ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻢ ﻗﻮﻟﻚ، وﻗﺒﻞ ﻟﻚ، ﺎبﺠاﺳﺘ ﲔواﻟﻠ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ اذإ ساﻟﻨﺎ ﻠﺐﺄﻏﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ﺪكﲪو . ﻣﻨﻚ ﻳﻨﻔﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﻒﺑﺎﻟﻌﻨ ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ اذإ ،أﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ، ﻂوﻳﺴﺨ ﺬاﳍ ةاﻟﺪﻋﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ أن ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ،ﺚﺪﻳﳊوا ﻳﺔﻵﺑﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺖﻛﻨ وﻟﻮ ﻛﻼﻣﻚ اﻟﺮ نﺈﻓ اﻷﻣﺮ،ﺷ إﻻ ﳾء ﻣﻦ عﻧﺰ وﻣﺎ اﻧﻪ،ز إﻻ ﳾء ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻖُﻧﻪﺎ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﰲ تاﳌﻨﻜﺮا باﻟﺸﺒﺎ ﻳﺼﺎدف ﻓ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻼد اﻫﺬه ﻲﻫ ﻧﻜﺎرﻫﺎﲈإ ﰲ ﺔﻤاﻟﺴﻠﻴ ؟ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ  إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎن،ز ﻛﻞ ﰲ ةﻣﻮﺟﻮد اﳌﻨﻜﺮات أن ﻚﺷ ﻻ ﻋﻬ ﰲ اﳌﻨﻜﺮات ﺾﺑﻌ واﻟﺴﻼموﺟﺪت ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺪ . ؟اﻟﺴﺎرق ﻳﺪ ﻄﻊﻳﻘ ﱂأ ﲏ؟اﻟﺰا ﻳﺮﺟﻢ ﱂأ ؟ﻤﺮﳋا ﺎربﺷ ﻠﺪﳚ ﱂأ

٩٣٢  ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﻫﺬا اًﻓﻜﻞ ﻓﻼ واﻟﺴﻼم، ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﰲ ﻴﺌﺔ،ﺧﻄ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻠﻮﲣ أن ﻓﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦز ﰲ وﻛﺬﻟﻚ ،ءﺎﺧﻄ آدم ﺑﻨﻲ ﻜﻞﱠ ﺑﻌ وﻛﻠﲈ اﳌﻨﻜﺮات، ﻣﻦ ﳾء وﺟﺪ ﺪﻳﻦ،ﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋاَُُ ﻋﻬﺪ ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ ﺪَ ﻛﻞ ﰲ ةﻣﻮﺟﻮد ﴆاﳌﻌﺎ ﺖاﻟز ﻓﲈ ور،ﴩاﻟ ﺮتﺜوﻛ اﻟﻔﺘﻦ دادتزا ةاﻟﻨﺒﻮ وﻣﻜﺎن ﻣﺎنز . اﳌﻨﻜﺮات ﻫﺬه ﺎهﲡ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺐﳚ ياﻟﺬ وﻟﻜﻦ : ًأوﻻ: اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه ﲔﺑ ﻳﻘﺎرن أن ـ ﲑﺧ ﻟﻜﻞ اﷲ وﻓﻘﻬﺎ ـ اﻟﺪول ﲔوﺑ ﺪﺠﻓﺴﺘ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، اﻟﺒﻼد ﺣﺪود ﻋﻦ ﺖﺮﺟﺧ اذإ ﻧﻚﺈﻓ ،ىﺮﺧاﻷ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﻠﻨﺔ، ةﺎﻫﺮﻇ ةﻓاﳌﻨﻜﺮ احﴫاﻟ كﴩاﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺒﻼد ﺾﺑﻌ ﰲ ﻴﻮﺟﺪ اﳌ اﻟﻮاﺿﺢُ ﻌﻠﻦ، ﺚاﷲﺣﻴ ﲑﻏ لﺄوﻳﺴ ﺎ،ﲠ ثﺎﻐوﻳﺴﺘ اﻟﻘﺒﻮر ﺗﻌﺒﺪُُ ﻋﺰ وﺟﻞ . و ﻧﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔﺒﻼداﻟﻫﻞ ﻓﻴ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻞ ؟ﻬﺎ ﻗﺒﻮر ؟اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ بﻮاﳉا:أﺑﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻤﺪ،اًﳊا وﷲ ﻀواﻟﻔ ﻞ . ﻀأﻳ ﺎًﻛﺬﻟﻚ: ﻤﳋا عﺗﺒﺎ ﻮﻫﻞ؟اﻟﺒﻘﺎﻻت ﰲ أو ﺎﻋﻢﻄاﳌ ﰲ ﲑﻫﺎﻏو ر بﻮاﳉا: ﻻ . اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ:ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﲆ وﻟﻮ ﻖﳊا ﻳﻘﻮل أن: ﴿, + * ) ( ' & %﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:١٣٥[. ﳛ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻞُﻜ؟ّﺑﻼدﻧﺎ ﰲ ﳾء ﻛﻞ ﰲ ﲔاﻟﻘﻮاﻧ ﻢ

٠٤٢  ﻋﻠﻨً ﲔﻗﻮاﻧ وﻳﻘﺎلﺎوﺗﻜﺘﺐ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻒﺎﻟﲣ: ﳚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻜﻢﳛ أن ﺐ ﲔاﻟﻘﻮاﻧ ﺬهﲠ ﲑﺜواﻟﻜ؟ ﺑﻼدﻧﺎ أن وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺮﻧﺎﻈﻧ اﺈذﻓ ﻤﺪ،ﳊا وﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﲑﻏ ﻫﺬا وﷲ ، ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺑﻼد ﲑﺧ ﻤﺪﳊا . ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻊوﻣ: ﻒ؟ﻛﻴ وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻜﺮ، اﻟﺔزإ ﻧﺤﺎول أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐﳚ ﺟ ﻧﺼﺐ وﻧﻘﻮلﺎﻫﻞ ءواﻷﻣﺮا ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ةوﻻ ﻋﲆ ﺒﻨﺎﻏﻀ م: ا ﻣﺘﻬﺎوﻧﻮنإن ءواﻷﻣﺮا ون،ﴫﻣﻘ ءﻟﻌﻠﲈ؟ ساﻟﻨﺎ ﻧﻮﺟﻪ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺔ، ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻪ ﻛﺎن وإن وﻫﺬا ﺎﻛﻢﳊا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺴﻮف اﺳﺘﻘﺎم اذإ ﻊﺘﻤﺠاﳌ نﺄﺑ ﻘﻮاﺛو اﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺮﻳﻖﻄاﻟ إﱃ . ﻟﻜﻦﻀأﻳ ﺎًﻧﻘﻮل : ﺖﻣﻠﺄﺗ اذإ ﻣﻨﻬﺎ ﲑﺜﻛ ﰲ وﺟﺪت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺎتﴫﺗ إﱃ ساﻟﻨﺎ ﻧﻮﺟﻪ ﻻ اذﻓﻠﲈ ﻳﻌﺔ،ﴩﻟﻠ ﺎﻟﻔﺔ؟ُﳐﻖﳊا ﺎﻻﺜﻣ بﴬﻟﻚًوﻟﻨذ ﻋﲆ : اﻟﺒﻨﻮك، ﻊﺑﻮاﻗ ﻌﺔ،ﺋﺎﺷ نﻵا ﻓﺎﻟﺒﻨﻮك ﺬووﺗﺰداد،ﳛ ﳑﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ ﺪﺠﻧ ّﱂﻣﻌﻬ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﺎر ، ﺬرﳛو اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﺖﻛﻔ ﻗﺪ ساﻟﻨﺎ رأت اذإ اﻟﺒﻨﻮك نﺄﺑ ﻘﻮاﺛو ، ﻋﻨﻬﺎ ﺎﳞﺮﻗ،ﻳﺪﻃ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮف ًِ ُﺻﺤﻴﺤﺔﺎ ،ﴩاﻟ ئﻣﺒﺎد وﻓﻖ ﻳﻌﺔ . ﺟ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﺐ أن وﻳﻘﻮلﺎأﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻋﲆ ﺒﻪﻏﻀ م : ﻜﻦﲤ اذﳌﺎ ﻂﻠﻏ ﻓﻬﺬا ؟ﻟﻚذ ﺒﻪﺷأ ﻣﺎ أو ءاﻟﺒﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك ﻫﺬه . ﺎﻧﺘﺎنﻄﺑ ﺎﳍ ﻋﺒﺎده أﻣﺮ اﷲ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﳑﻦ ﲑﻫﺎﻐﻛ ﻜﻮﻣﺔﳊوا : ﻣﺮﻫﺎﺄﺗ ﺎﻧﺔﻄﺑ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ىﺮﺧوأ ﻋﻠﻴﻪ، ﺎﳍوﺗﺪ ﲑﳋﺑﺎ .

١٤٢  ا اﻷﻣﻮر ﰲ ﺣﺘﻰ ﲔاﳌﺴﻠﻤ أﻣﺮ اﷲ وﻻه ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﺪﲡ ةﲑﻐﻟﺼ ﲔﺎﻧﺘﻄﺑ: ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺎﻧﺔﻄﻓﻴ،ﺑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﲑﻏ ﺎﻧﺔﻄوﺑ ُاﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻜﻞ . اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ :ﻳﺴﻠﻚ أن اﳌﺤﺮم اﺟﺘﻨﺎب ﻓﻴﻪ ياﻟﺬ ﺮﻳﻖﻄ،اﻟ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﺺواﻟﺘﺨﻠ ﺶ،ﺗﺸﻮﻳ اﻟﺼﺪور ﺎرﻐإﻳ ﻷن اﻷﻣﻮر؛ ةوﻻ ﻋﲆ اﻟﺼﺪور ﺎرﻐإﻳ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻋﺎتذاﻹ ﺗﺴﻤﻌﻮن وﻛﻢ ﺎﻳﺔ،ﻐﻟﻠ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻮاﻗﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر ةوﻻ أن أرادوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ىﺟﺮ اذوﻣﺎ ﺒﺎر،ﺧاﻷ ونؤوﺗﻘﺮ ﻒﺑﺎﻟﻌﻨ اﻷﻣﺔ ،ﻳﺼﻠﺤﻮا؟ﻢﳍأﻓﻌﺎ ءﺟﺮا ﻣﻦ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺤﺼﻞ ! اﻟﺒﻼد ﻫﺬه ﰲ اﻟﻔﺴﻮق ﺎﻫﺮﻈﻣ ﻳﺮون ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻮلﺄﻓ : ﺑﺴﻠﻮك ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﺴ اﻟﺔزإ ﰲ ﻜﻤﺔﳊا ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻟﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ؛ اﷲءﺎﺷ إن ﻓﺴﻴﺰول ﺎد وﺗﻌﺎﱃ: ﴿b c d e f g h i kj l m n o﴾ ]ءاﻷﻧﺒﻴﺎ:١٨[. * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ:اإذ ﻓﻬﻞ ﻋﻼﻧﻴﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﺎن قاﻟﻔﺴﻮ إﱃ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﺎﻫﺮﳚ ﺨﺺاﻟﺸ ﻛﺎن اإذو ﻋﻼﻧﻴﺔ؟ ﻳﻨﻜﺮ ﴆ،واﳌﻌﺎ ﺘﻰﺣ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﺮه ﻒﻳﻜﺸ ﻓﻬﻞ ه؟ﴍ ﻣﻦ ﺬرواﳛ إﻧﻜ ﺐﺠﻓﻴ أﻋﻠﻦ اذإ اﳌﻨﻜﺮ ﻧﻌﻢ ﻋﻠﻨً ﺎﺎره . ؟ﺑﻪ ﻢﺋاﻟﻘﺎ ﺺاﻟﺸﺨ ﲔﺗﻌﻴ ﺐﳚ ﻫﻞ ﻟﻜﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ ﻓﻴﻪ ﺮﻈﻳﻨ ﻫﺬا : ﺺاﻟﺸﺨ ﲔﻧﻌ أن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻀﺖاﻗﺘ إن ﻳﺮﺗ أن أﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪﺪﻣﻦ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﲈ ع .

٢٤٢  ﻳ أن ﴤﺗﻘﺘ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺖﻛﺎﻧ اذوإُﻌﻤّاﻟﻘﻮل ﻢ . ﻳ ﻘﺎلوأن : ﻳﻔﻌﻠﻮن أﻗﻮام ﺑﺎل ﻣﺎ أو ﻛﺬا، ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ،ذ ﺎﺑﻪﺷ ﻣﺎ أو ﻛﺬا . ﻓﺎﳌﻬﻢ:ﻋﻠﻨً إﻧﻜﺎره ﺐﳚ أﻋﻠﻦ اذإ اﳌﻨﻜﺮ أن ﺎ ﺮﻈﻳﻨ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲔﺗﻌﻴ ﻟﻜﻦ ، اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ ﻓﻴﻪ. ﻮﻓﺧ اﴎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ًأﻣﺎ ﺎ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﺘﻦ أن ﻣﻦ واﺟﺐ ﻓﻬﺬا ساﻟﻨﺎ . * * *  ﻓﻀﻴﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ـﻠﺔ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻣﻊ باﻟﺸﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻒﻛﻴ واﻟﺪه ﺖﺑﻴ ﰲ ت؟اﳌﻨﻜﺮا  ﻤﺪﳏ ﻟﻨﺒﻴﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل ﷺ: ﴿ ) ( - , + *﴾ ]ءاﻟﺸﻌﺮا:٣[ . ﱂ اذإ ﻣﻬﻠﻜﻬﺎ يأ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﻊﺑﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻮاﺆﻳ. وﻗﺎل: ﴿° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë﴾ ]ﻴﺔﺷﺎﻐاﻟ:٢١-٦٢[ . اﻟﺸﺎب ﺬاﳍ اﻟﺼﺎﻟﺢﻓﻨﻘﻮل : نﺈﻓ ،ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر أﻫﻠﻚ اﻧﺼﺢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﻓﻬﺎ ﲢﺼﻞ ﱂ وإن ﻠﻮب،ﻄاﳌ ﻓﺬﻟﻚ ﺪاﻳﺔﳍا ﺖﺣﺼﻠ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم ةراﻟﺼﻼزآ ﻷﺑﻴﻪ ﻗﺎل: ﴿ . - , + )* ( ' 0﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٧٤[ .وﻗﺎل: ﴿A B C D E F G H I J K L M N O﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ:٤٢[ .ﻗﺎل ﻣﻨﻪ أﻳﺲ وﳌﺎ: ﴿§ ©¨ ª « ®¬ ¯ ° ± ²﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ:٤٧[ . اﷲ ﺎهﳖ وﺟﻞﺣﺘﻰ ﻋﺰ:

٣٤٢  ﴿H I J K L M N O P Q R S T U V W X ZY [ \ ] ^﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤١١[. ﺘﻬﺪﳚ نﺄﺑ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎب ﻫﺬا أﻧﺼﺢ أﻫﻠوﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﰲ وأن ﻪ ﻢﳍ ﻠﺐﳚﻓﻠ اﻫﺘﺪوا نﺈﻓ ﻞ،ﺋواﻟﺮﺳﺎ واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﺔﴍﻃﻢ،ﻪاﻷﳍو ﻓﻠ ﺘﺪواﳞ ﱂ وﻋﻠﻪوإن ﻟﻜﻮﻧ ﺖاﻟﺒﻴ ﰲ ءاﻟﺒﻘﺎ إﱃ ﺮﻄاﺿ إن ﻢﺛ ﻟﻪﻴﻬﻢ، ﻟﻴﺲ ﻪ ﻞﺧﻳد أن ﺑﻪ ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ أن ﺄسﺑ ﻓﻼ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻨﻔﺮد ﺒﻘﻰ،ﳛ أن اﻟﺒﻌﺪ ﻋﲆ صﺮ ﻄاﺳﺘ اذوإ اﳌﺤﺮﻣﺔ، ءﻴﺎﺷاﻷ عﺳﲈ أو اﳌﺤﺮﻣﺔ، ءﻴﺎﺷاﻷ ةﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎﻋﻦ أن ع ﳜﻓ ﺨﺮجﻠﻴﺮج . اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻐﻀﻳ رﺑﲈ أﻧﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﻳﺸﻜﻞ ﺎلﳊا ﻫﺬه وﰲ أوةاﻟﻮاﻟﺪ . ﻓﻨﻘﻮل : ،ةواﳌﺪارا ﴈاﱰﺑﺎﻟ اﻟﺘﻪزإ ﻳﻤﻜﻦ ةاﻟﻮاﻟﺪ أو اﻟﻮاﻟﺪ ﺐﻏﻀ ﻼق،ﺧواﻷ اﻟﻜﻼم وﺑﺤﺴﻦ إﻻ ﻣﻨﻪ ةﺎﺠاﻟﻨ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺮب ﺐﻏﻀ ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺐﻐﻀﻳ ﻣﺎ كﱰﺗ نﺄوﺟﻞﺑ ﻋﺰ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺖرأﻳ اإذ ﻻ؟ مأ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺖرأﻳ اذإ ؛ ﱂ ﻷﻧﻪ إﻟﻪ ﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ أن إﱃ ادﻋﻪ ﻟﻺﺳﻼم، ادﻋﻪ وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﻜﺎمﺄﺑ ﻳﻠﺘﺰم ﳏ وأن اﷲ اًﺪﻤإﻻ وﻳﺼﻮم ،ةاﻟﺰﻛﺎ ﺆﰐوﻳ ،ةاﻟﺼﻼ وﻳﻘﻴﻢ اﷲ، رﺳﻮل ﻧﻪﺈﻓ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﻳﻨﻜﺮون ﻗﻮم ﻂوﺳ ﰲ ﻛﺎن اذإ ﻟﻜﻦ ،ﺖاﻟﺒﻴ ﳛﺞو ﺎنﻀرﻣ

٤٤٢  ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪﻳﻨﻜﺮ ﻳﻨﻜﺮ وإﻧﲈ اﻹﺳﻼم، ﺣﻜﺎمﺄﺑ ﻣﻠﺘﺰم أﻧﻪ أﺟﻞ ﻣﻦ ؛ﻻ ﻷن و ﲑه،ﻏ إﱃ ىﻳﺘﻌﺪ اﻟﺒﻠﺪﻣﻨﻜﺮه ﺎمﻈﻧ ﻒﺎﻟﺧ ﻷﻧﻪ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :اﳊﺴﺒﺔ رﺟﺎل ﻲﻳﻠﻘ ﻗﺪ ُ ﺻﻜ جﺮﲣ ﻗﺪ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺔﻤاﳌﺤﻜ إﱃ ﻴﻞﺣأ اذﻓﺈ ﲔﺮﻣﺠاﳌ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺎًاﻟﻘﺒﺾ داﻧﺘﻪإ ﰲاﳊﺴﺒ، ﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟ اﳊﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ مﺮﺠاﳌ ﻫﺬا ﻳﻄﻬﺮ أن ﺔ أوﻻ ً: ﻳﻤ ﻻ ﺴﺒﺔﳊا رﺟﺎل أن أﺣﺪﺴاﳌﻌﺮوف اًﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﱄو ﻣﻦ نذإ ،ﺑﺪون ﺮمﺠاﳌ ﻬﺮﻄﻳ أن ﺴﺒﺔﳊا ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺪﳊا إﻗﺎﻣﺔ أو ﺑﺘﻌﺰﻳﺰه . ﺎﻧﻴﺛﺎً : ﺮمﺠاﳌ ﻫﺬا ﻫﻞ ﺮﻈﻓﻴﻨ ﺮمﳎ ﻋﲆ ﲑهﻏ أو ﺴﺒﺔﳊا رﺟﻞ ﺾﻗﺒ اذإ ﳑﻦ إﱃ أﻣﺮه ﻊﻳﺮﻓ أن ﺐﺠﻓﻴ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺈذﻓ ﻻ، أم واﻟﻔﺴﺎد ﴩﺑﺎﻟ ﻋﺮف ُ ﻗﻬﻢزﺑﺮ اﷲ ﺗﻜﻔﻞ ﻗﺪ ﻠﺘﻪﺋوﻋﺎ ﺗﺮﺗﺐ، ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ وإن اﻷﻣﺮ، ﱄو. ﴿ " 0 1 2﴾ ]ﻫﻮد:٦[. ﻣﻌﺮوﻓ ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن اذإ ﺎًأﻣﺎ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ورأوا واﻟﻔﺴﺎد ﴩﺑﺎﻟ ﻣ ﻼﻗﻪﻃوإ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺬﺧﺑﻪأ ﺄسﺑ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻟﻚ،ذ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻊ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺗﺒﻴﺢ إﻧﲈ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺪودﳊا ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺘﻬﻢ ﻞﺋواﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻣﺴﺎ ﺮ؛ اذإ ﺄسﺑ ﻓﻼ ﻋﻴﺔﴍ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻒﻔﳜ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ىرأ . * * *

٥٤٢   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : ﻣﻦ ﻴﺌﺔﳍا زﺟﻬﺎ ﻲﻳﻼﻗ ﻴﺌﳍا ﺗﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﺘﻰﺣ ﲑﻫﺎﻏو تﻋاﳌﻀﺎﻳﻘﺎﴍ ﺎﲠ اﳌﻨﺎﻃﺔ ﻋﲈلﻷﺑﺎ ماﻟﻘﻴﺎ ﺎًﺔ ﻓﲈ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ؟  وﻧﺎه ﺑﺎﳌﻌﺮوف آﻣﺮ ﻛﻞ ﻋﲆ ﺳﺘﻜﻮن ﺎﻳﻘﺎتﻀاﳌ ﻫﺬه ٍ ﺣﺴﺎد، ﻟﻪ وﺳﻴﻜﻮن ﺎﻳﻘﺎتﻀﻣ ﺪﺠﺳﻴ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﷲ ﺗﻪﺆﻳ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻞ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ونؤﺎﺷو ﻟﻪ وﺳﻴﻜﻮنﱠﻴﻪ،ﺧﻷ ﻗﺎل ﻧﻪﺈﻓ ﱪةﻋ آدم اﺑﻨﻲ ﻗﺼﺔ وﰲ: ﴿f﴾ ]ةﺪﺋاﳌﺎ:٧٢[ ﻫﺬ، ﻣﻨﻪوﻓﻌﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻷن ﺴﺪ؛ﳊا ﺑﺎب ﻣﻦ ،ا ﻵا ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﱂﻴﺌوﺷ هﴬﻳ ﱂ أﻧﻪ ﻊﻣ ﻓﺤﺴﺪه ﺮ،ﺧﺎً . ﺴﺒﺔﳊا رﺟﺎل ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ:ﻟﻚذ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻨﻮاﻃﻳﻮ وأن واﱪﻳﺼ أن ﱢ . ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻗﻮل أﻣﺎ: ﻋﻠﻴﻪ ﺐﳚ ﺑﲈ ﻳﻘﻮم ﻻ ﺣﺘﻰ ﺎﻳﻘﺎتﻀﻣ يﺮﳚ «. ﻗﻮلﺄﻓ : ﻞﺋاﻟﺴﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﻘﺎتﻀاﳌ ﻫﺬه ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﺎﻳﻘﺎتﻀﻣ ﺎﳖأ ﺑﻪ وﺟﻪ ﺑﲈ ﻗﺎم اذإ ﻧﻪﺈﻓ ﻓﻮﻗﻪ، اﻟﺬﻳﻦ ﲔوﻟﺆاﳌﺴ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﺣﺪد ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻢﺋﻗﺎ ﻧﻪﺈﻓ . ءاﻟﻌﻠﲈ ﻛﺮذ ﺬاﳍوـ اﷲ ﻬﻢﲪر ءـﺎﻀاﻟﻘ ﺑﺎب ﰲ: » ﻻ ﴈاﻟﻘﺎ أن إﻟﻴﻪ وﻛﻞ ﺑﲈ إﻻ ﴤ«. ﻼﺜًﻓﻤ: اﻷﻣﺮ ﱄو ﻟﻪ ﻗﺎل اذإ : ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ،ﻂﻓﻘ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﰲ ﴈﻗﺎ ﺖأﻧ ﻳﻘ أنﻊاﻟﺒﻴ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﴤ . ﴈﻟﻠﻘﺎ اﻷﻣﺮ ﱄو ﻗﺎل أو: ﺚاﳌﻮارﻳ ﰲ ،ﻋﻤﻠﻚ ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﴤﻳﻘ ﻓﻼ إﻧﲈ ﻠﻖﳋا ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﲆ ﱄاﻟﻮ ﺖﲢ ﻣﻦ ﻊﻴﲨ ﻷن ؛ﺚاﳌﻮارﻳ ﲑﻏ ﰲ

٦٤٢  اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻷﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﱄو ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون . ﻗﺪ ﻣﺘﻪذ نﺈﻓ ﻟﻪ رﺳﻢ ﺑﲈ ﺴﺒﺔﳊا رﺟﻞ ﻗﺎم اﺈذﻓُ ﻛﺎن اذإ ﻟﻜﻦ ،ﺋﺖﺑﺮ ﲔﻧﺒ وأن اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻤﺔ،ﻈاﻷﻧ ﰲ ﻗﺼﻮر ﻫﻨﺎكّ ﻟﻮ أﻧﻪ ﲔوﻟﺆﻟﻠﻤﺴ ﰲ ﺴﺒﺔﳊا رﺟﺎل ﺮﺛأ ﺺﻳﻨﻘ ﺳﻮف ﻧﻪﺈﻓ ﺎلﳊا ﻫﺬا ﻋﲆ ﻴﺌﺔﳍا ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻊﺘﻤﺠ،اﳌ ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﺪر اذوإ ،سﻳﺪر ﻧﻪﺈﻓ ﲔوﻟﺆﻟﻠﻤﺴ ﻫﺬا ﺑﻴﺎن وﺑﻌﺪ ُ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺮأت ﻓﻘﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻢ ﱂ أﻧﻪ اﻟﻘﺼﻮر . * * *  اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻔﺴﺎد أﻫﻞ مﻳﻘﻮ ﺸﺔﺣاﻟﻔﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺾ ،ﻣﻊ ﻣﺮﻷا ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻎﻣﺒﺎﻟ وأﺧﺬ ،اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺆﻻءﲠ ﻳﻮﻗﻊ ﻣﻦ رﺳﺎلإ اﳊﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﺎل زﻮﳚ ﻓﻬﻞ اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ واﻟﻘﺒﺾ  ﻴﻌﲨ ﻧﻌﻠﻢ ﺎً ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ،ةاﳌﻔﺴﺪ ﻋﲆ ءﺎﻀاﻟﻘ أن ﻟﻪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ؛ةاﳌﻔﺴﺪ عوﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻴﺌﺷﺎًﻊوﻗ ﻣﺎ ،ﻊﻳﻘ ﱂو . أوﻻ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﺪ ًﻓﻼ .ﻓﻼ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﲢﻘﻘﻨﺎ اﺈذﻓ ﻴﺌﺷ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﺄاﻟﺘ ﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ أن ﺮﻣﺎًﺣﺮجﳏ ؛ﺎً زﻮﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ . ﻫﺬا ﻋﲆ واﻟﺪﻟﻴﻞ : داودﻗﺼﺔ ﺑﻦ واﻟﺴﻼمﺳﻠﻴﲈن ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻼمﻏ ﰲ داود أﺑﻴﻪ إﱃ اﻣﺮأﺗﺎن ﺖﺘﺼﻤﺧ،ا ﺮﺟﺘﺎﺧ ﻗﺪ اﳌﺮأﺗﺎن ﺖوﻛﺎﻧ ةاﻟﻜﺒﲑ وﻟﺪ ﺐﺋاﻟﺬ ﻛﻞﺄﻓ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ ةواﺣﺪ وﻛﻞ ﱪاﻟ إﱃ إﱃ ﺘﺼﻤﺘﺎﺧﻓﺎ أن وﻳﻤﻜﻦ ﺎﺑﺔﺷ ةﲑﻐاﻟﺼ أن ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ةﻟﻠﻜﺒﲑ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻼمﻐﺑﺎﻟ ﴣﻓﻘ ًداود

٧٤٢  وﻟﺪ ﺑﻌاًﺗﻠﺪ ةاﻟﻜﺒﲑ ﺑﺨﻼف ﺮﻵﺧا ﲑ،ﺪﺄﺛﺗ ةﲑﻐاﻟﺼ ﻋﲆ ﻟﻚذ ﺮﺄﺛﻓ اًﻐﺑﺎﻟ ،ﺎً أن ﻋﺮف واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈن نﺄﻓﻜ ﺳﻠﻴﲈن إﱃ ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻋﺎدتﺄﻓ وﻗﺎل ﲔﺑﺎﻟﺴﻜ ﻓﺪﻋﻰ ﻼمﻐاﻟ ﺬاﳍ ﻘﻴﻘﻴﺔﳊا اﻷم ﻫﻲ ةﲑﻐاﻟﺼ : ﺑﻴﻨﻜﲈ ﻘﻪﺄﺷﺳ أﻛﻠﻪ ﻗﺪ وﻟﺪﻫﺎ ﺑﻞ وﻟﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻓﻌﻞ؛ ﻧﻌﻢ ةاﻟﻜﺒﲑ ﺖﻓﻘﺎﻟ ،ﲔﻧﺼﻔ ﺐﺋ،اﻟﺬ ﺎ،ﳍ ﻫﻮ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻳﺎ ةﲑﻐاﻟﺼ ﺖوﻗﺎﻟ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻬﻠﻚ ﻫﻠﻚ أو ةﲑﻐﻟﻠﺼ ﺑﻪ ﴣﻓﻘ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻋﲆ ءإﺑﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺖﻟزًﻓﺘﻨﺎ . ﻳﺸﻖ ﺳﻮف أﻧﻪ ﰲ ىور واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈن أن ﺪﺠﻧ ﻓﻬﻨﺎ أن ﻓﻠﻨﺎ ﻖﳊا ﺑﻪ ﲔﻳﺘﺒ ﺮﻳﻖﻃ ﺄيﻓ ﻖﳊا ﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻘﻪ ﻟﻦ أﻧﻪ ﻊﻣ اﻟﻮﻟﺪ ﺮﻣﻧﻔﻌﻠﻪ،ﳏ ﻳﻜﻦ ﱂ اﺗﻪﺎًﻣﺎذ ﰲ . * * *  اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : ﻲاﻟﺘ ﻣﻮرﻷا ﺑﻌﺾ كﻫﻨﺎ ﻴﺎﻧﺣأ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﲑﺜﻛ ﻳﺒﻨﻰ ﻗﺪ اﳌﻴﺪان ﰲ اﳊﺴﺒﺔ رﺟﺎل ،ﺎًُﺗﻮاﺟﻪ ﻓﻬﻞ ﻠﻪ؟ﳏ ﲑﻏ ﰲ أو ﻠﻪﳏ ﰲ ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﻈﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻮنﺛﻤﻳﺄ ﻦﻈاﻟ ﻳﻌﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أن زﻮﳚ ﻻ ﺴﺒﺔﳊا ﻟﺮﺟﺎل ض ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻞ اﳌﺘﻬﻢ، ﲔوﺑ ﺴﺒﺔﳊا رﺟﻞ ﲔﺑ ﺖﻟﻴﺴ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻷن اﳌﻴﺪان؛ ﰲ اﷲ ﻗﺪر اﺈذﻓ ﻴﺌﺎت،ﳍا ﺳﻤﻌﺔ ﻳﺸﻮﻫﻮا أن ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻔﺴﺪون ﻗﻮم اﳌﺘﻬﻢ ءورا ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـأﻣﺮ ﺑﻨﻮا ﺴﺒﺔﳊا رﺟﺎل أن اً ﱂ أو ﻦ،ﻈاﻟ ﺧﻄﺄ ﲔوﺗﺒ ﻦﻇ ﻋﲆ ﺳﻴﺌ ﻫﺬا رد ﻓﻴﻜﻮن ﻦﻈاﻟ ﺻﺤﺔ ﲔاﺎًﻳﺘﺒ ﻋﲆ ﻴﺌﺔﳍ . )١( ياﻟﺒﺨﺎر ﺮﺟﻪﺧأ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺚأﺣﺎدﻳ ﻛﺘﺎب: ﴿L M N﴾ ، رﻗﻢ)٣٤٧٢ (.