٠٠٢ ﻧﺼﺤﺘﻪ وﻟﻄﺎﳌﺎ ،ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ،ﲔاﻟﻨﺎﺻﺤ ﳛﺐ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻪ، أﻓﻌﻞ اذﻓﲈ ؟ ﺧﲑ اﷲ اﻛﻢﺰﺟ ﲏاًأﻓﻴﺪو . ﲑﺜﻛ نﺈﻓ ﺻﻼﺣﻪ، ﻣﻦ ﺄسﺗﻴ أﻻ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮاﺟﺐ اً ﻣﻦ ﺛ ﻢ،ﳍأﻋﲈ ﰲ ﺻﻮاب ﲑﻏ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا ساﻟﻨﺎ وﺗﻌﺎﱃ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻫﺪاﻫﻢ ﻢ ﻧﺼﺤﻪ ﻣﻦ ﺮﺜﻛﺄ،ﻓ ﺔ،ﻈاﳌﻮﻋ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت ﺔﴍﻃاﻷ ﺾﺑﻌ إﻟﻴﻪ وأﻫﺪ ﻳﺪك ﻋﲆ ﺪﻳﻪﳞ أن اﷲ وﻟﻌﻞ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺖﺒﺛ ﷺوﻗﺪ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻟﻌ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺎﻟﺐﻃ: »رﺟﻼ ﻚﺑ اﷲ ﺪيﳞ ﺪًﻟﺌﻦﺣوا اﻟﻨﻌﻢاً ﲪﺮ ﻣﻦ ﻚﻟ ﺧﲑ « . ﻓﻜﺮر ﻟﻪ ﻳﺼﻴ،اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﱪواﺻ ذىاﻷ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﻨﻪ،ﺒﻚ ﻟﻘﲈن ﻗﺎل ﻛﲈ: ﴿µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã Ä Å Æ Ç﴾ ]ﻟﻘﲈن:١٧[ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﺖﻧﺼﺤ اإذ ﻋﲇ ﳚﺐ اذﻣﺎ ّ ﲏﺧﻮاإو ،أﻫﲇ وأﻧﺎ ،ﻲﻛﻼﻣ وﻳﻘﺎﻃﻌﻮن ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻴﺒﻮاﺠﻳﺴﺘ ﱂ وﻟﻜﻨﻬﻢ ؟ﻚﻟذ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﺟﺪ و ﳾء ﻫﺬا ﲑﺜﻛ ﺣﺎﻟﻚ ﻞﺜوﻣ ﻊ،اﻗ ﻣﻨﻪ ىواﻟﺸﻜﻮ ءاﻟﻨﺴﺎ وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، ﻣﻦ ةﲑﺜ؛ﻛ اﷲ إﱃ دﻋﻲ اذإ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻷن ﻟﻚذو ُ وﺟﻞ ﻦﻋﺰﻈﻳ ﻂﻓﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪاﻋﻲ أن ، أو ﻣﻨﻪ، اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﺮﻳﺪ أو )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:واﻟﺴﲑ ﻬﺎدﳉا ﻛﺘﺎب ، اﻟﻨﺒﻲ ءدﻋﺎ ﺑﺎب ﷺةواﻟﻨﺒﻮ اﻹﺳﻼم إﱃ س،اﻟﻨﺎ ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٤٢(وﻣﺴﻠﻢ؛: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻞﺋﺎﻀﻓ ﻛﺘﺎب ﺎﻟﺐ،ﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻞﺋﺎﻀﻓ ﻣﻦ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ )٢٤٠٤ (.
عدد الصفحات ١٩٤١٠٢ ﻋﲆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﴫﻳﻨﺘ أن ﻚﻳﺮﻳﺪﺷﺑﻼ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ ﻣﻦ وﻫﺬا دﻋﺎه، ﻣﻦ ، ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ إﺻﻼح إﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﷲ إﱃ أﻗﻮل ﺈﲏﻓ ﻫﺬا ﻊوﻣ ﻖ،ﳊا إﱃ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻮاﻧﻪﺧإ اﻷﺟﺮ واﺣﺘﺴﺐ ﱪاﺻ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﺬاﳍ . ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺆﺗ ﻧﻚﺈﻓ اﷲ إﱃ دﻋﻮﺗﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻚ ذىأ ﻛﻞ أن واﻋﻠﻢ. اﷲ إﱃ وﺟﻞواﻟﺪاﻋﻲ ﻋﺰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺼﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ دﻋﻮﺗﻪ ﺖﻗﺒﻠ اذإ اﻟﻨﺒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ياﻟﺬ ﻠﻖﳋا ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ياﻟﺬ واﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲ ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻟﻌ واﻟﺴﻼم، ةﻋﻨﻪاﻟﺼﻼ اﷲ ﴈر: » ﻚرﺳﻠ ﻋﲆ اﻧﻔﺬ رﺟﻼ ﻚﺑ اﷲ ﺪيﳞ ﻟﺌﻦ ﺪًﻓﻮاﷲﺣوا اﻟﻨﻌﻢاً ﲪﺮ ﻣﻦ ﻚﻟ ﺧﲑ ُُ « . رد وإن ﻀأﻳ أﺟﺮ ﻟﻚذ نﺈﻓ اﷲ ﰲ ذيوأو ﺎًﻗﻮﻟﻪﲔﻣﺮﺗ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺆﻳ ، ةاﻟﺪﻋﻮ ﻋﲆ ةﻣﺮ اﷲ اتذ ﰲ ذىاﻷ ﻋﲆ ةوﻣﺮ اﷲ، وﺟﻞإﱃ ﻋﺰ . ﻋﻠﻴﻬوا ﻢﻟﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ وا،ﱪﻓﺼ واذأو واﻟﺴﻼم، ةاﻟﺼﻼ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ﴿³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٣٤[ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﰲ ﻟﻚ ساﻟﻨﺎ ﻳﺔذأ ﻌﻞﲡ ﻻ خاﻷ ﺎﳞأ ﺖوأﻧ ﺳﺒﺒ ﻋﻘﺒﻚﺎًوﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻳﺮدك أو ﻖ،ﳊا ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ ؛ ﱂ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻫﺬا ﻷن راﺳﺨ إﻳﲈﻧﻪ ﺎًﻳﻜﻦ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ: ﴿N O P Q R S T U V W X Y Z [ \﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٠١[ . ﻷﻫﻠﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻸخﻟ ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻲ :اﷲ إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﰲ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺮ أن )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:واﻟﺴﲑ ﻬﺎدﳉا ﻛﺘﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٩٢٤٢(وﻣﺴﻠﻢ؛: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻞﺋﺎﻀﻓ ﻛﺘﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ)٢٤٠٤ (.
عدد الصفحات ١٩٥٢٠٢ ﺄسﻳﻴ ﻢ،وﻻﳖدو ﳑﻦ ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻖﳊا ﻗﺒﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﺠﻓﻴ أﻫﻠﻪ وأﻣﺎ ، أو اﻟﺴﻦ ﰲ ﻠﻬﻢﺜﻣ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ،ﳑﻦ ﱪأﻛ أو . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ ـرﲪﻪ :ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻷبا ﻒﻣﻮﻗ ﻣﺎ ؟تاﳌﻨﻜﺮا ﺑﻌﺾ ﰲ ﲔاﻟﻮاﻗﻌ أﻫﻠﻪ ﻴﺌﺷ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أن ىأر ياﻟﺬ ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺎً ، ﺎﲠ ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ، ﺪﺷاﻷ ﺮﻈﻳﻨ ﴆﻣﻌﺎ ةﻋﺪ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا اذ،إ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﻜﺮر ﻓاﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﻴ أن ﻳﻤﻜﻦ ﱂ اﺈذﻓ ﻛﻮهﱰوﻳ اﻷﻣﺮ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻴﴪ ﺣﺘﻰ ﻬﺎ ﻴﺒﻮاﺠﺴﺘ أﺑﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻬﺎﻀﺑﻌ ،ﻒﺘﻠﲣ ﴆﻓﺎﳌﻌﺎ اًﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻮ ﻣﻌﻚ اﺑﻨﻚ ﺗﻘﺮ أن ﻟﻚذ دون ﻬﺎﻀ،وﺑﻌ ﻣﻦ وﻻﺑﺪ ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن ﻋﻨﺪه ضﺗﻌﺎر اذإ واﻹﻧﺴﺎن ﻖﳊا وﻫﻮ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ ﻔﻬﲈﺧأ ارﺗﻜﺎب نﺈﻓ ﺎ،ﳘإﺣﺪا عوﻗﻮ ﻣﻦ أو وﻗﻮﻋﻬﲈ . ﻀأﻳ ﺗﺮد اﻟﺘﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺎًوﻟﻜﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺾﺑﻌ أن وﻫﻮ الﺆاﻟﺴ ﻋﻜﺲ أﺑﻴﻪﻳﻌﺎ اﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﲏﻣﻠﺘﺰﻣ، اﻟﺸﺎب ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺚﺣﻴ ﺎً ﻼفﺧ ﻋﲆ وأﺑﻮه ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﺑﺎه ﺪﺠﻓﺘ ﻟﻚ،ذ . ءﺑﺎﻵا ءﻻﳍﺆ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ :اﷲ ﻳﺘﻘﻮا أن وﺟﻞ ﻋﺰ وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﺎهﲡاﻻ ﻫﺬا أوﻻدﻫﻢ ﺎهﲡا واﱪﻳﻌﺘ وأن أوﻻدﻫﻢ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ أوﻻ؛ﻳﺸﻜﺮون ﺻﻼح ﻷن اﳌﲈت، وﺑﻌﺪ ةﻴﺎﳊا ﰲ ﻢﳍ ﻊﻧﺎﻓ دﻫﻢ واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﻛﲈ: » ﻻإ ﻠﻪﻤﻋ اﻧﻘﻄﻊ ﻧﺴﺎنﻹا تﻣﺎ اإذ ثﻼﺛ ﻣﻦ: ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﻟﺪ أو ﺑﻪ، ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻋﻠﻢ أو ﺟﺎرﻳﺔ ﺻﺪﻗﺔ«. )١( ﻣﺴﻠﻢ رواه:اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻛﺘﺎب وﻓﺎﺗﻪ، ﺑﻌﺪ ﻮابﺜاﻟ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﺤﻖ ﻣﺎ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ١٣٦١ (.
عدد الصفحات ١٩٦٣٠٢ ﻀأﻳ اﻟﻜﻼم أوﺟﻪ ﻢﺛواﻟﺒﻨﺎتﺎً ءاﻷﺑﻨﺎ إﱃ : اذإ ﻢﲥأﻣﻬﺎ أو ﻫﻢءآﺑﺎ نﺄﺑ ﺎﻃ ﻓﻼ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ أﻣﺮوﻫﻢ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﳐو ﺎﻋﺘﻬﻢ،ﻃ ﺐﲡ ﻓﻼ ﻟﻚ،ذ ﰲ ﻢﳍ ﻋﺔ ﻏﻀ ﺒوإن إﻟﻴﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن ﱪاﻟ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻮق، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ ﻮا اﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮوﻛﻢ ﻣﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻜﻢ ﻤﻬﻢﺋوﺟﺮا ﺎﻣﻬﻢﺛآ ﺗﺰداد ﻻ ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﻘﻴﻘﺔﳊا ﰲ ﻧﺘﻢﺄﻓ ﺎﲠ أﻣﺮوﻛﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻌﺘﻢ اذإ ﻧﺘﻢﺄﻓ ﻣ ﻣﻨﻌﺘﻤﻮﻫﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻮﻫﻢ،ﲤﺑﺮر ﰲ ﻴﻌﻮﻫﻢﻄﺗ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺎمﻵﺛا ةﻳﺎدز ﻦ أﺑﺪ اًﻣﻌﺼﻴﺔ . أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻬﺬا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻋﺎتﻄاﻟ ﰲ أﻣﺎ اﻷﺻﻠﺢ ىرأ اﺈذﻓ أﺻﻠﺢ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﺮﻈﻳﻨ وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻢ، ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﳐ ﰲ اذوإ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻠﻴﺨﻔﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺎؤﻔﺎﺧإ ﻳﻤﻜﻦ ﳑﺎ ﺎﻋﺔﻄاﻟ ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﻢﳞﻳﺪار ﻔﺎﺧإ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﳑﺎ ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﴐ ﻻ ﻧﻪﺄﺑ وﻟﻴﻘﻨﻌﻬﻢ ﻬﺮﻫﺎ،ﻈﻓﻠﻴ هؤ اﳌﻘﻨﻌﺔ اﻟﻜﻠﲈت ﻣﻦ ﻟﻚذ ﺒﻪﺷأ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ رﴐ ﻻ وأﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ، . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮ ﺗﻐﻴﲑ زﻮﳚ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻷﺣ ﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﺬا أن ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن نإذ ﺑﺪون اﻟﺮﻋﻴﺔ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦاﳌﻨﻜﺮ؟ . اﻟﻨﺒﻲ أن اﳌﻌﻠﻮم ﻗﺎلﷺﻣﻦ: »ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﻢ رأى اًﻣﻦ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪﲑﻓﻠﻴﻐ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﺑﻴﺪه، ه« . ﻛﺎن اﺈذﻓ ﴩطﺑ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﺑﻴﺪه اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﻳ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ :ﴍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺐﱰﻳ أﻻ )١( ﻣﺴﻠﻢ رواه:اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن، ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤٩ (.
عدد الصفحات ١٩٧٤٠٢ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ نﻵا اﳌﻌﺮوف وﻟﻜﻦ ،ﱪﻳﺴ،أﻛ ﻻ أﻧﻪ أو ﲑﻐﻳ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻊﻴﻄﺘ ﻋﻠﻨً ﺑﻴﺪه ﺎاﳌﻨﻜﺮ ﺮﺜأﻛ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ياﻟﺬ ﲑﺜاﻟﻜ ﴩاﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺸﻰﳜ ﳌﺎ ﻟﻚذو ، ﲑﻏ ياﻟﺬ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻚذ ﴍ ﻣﻦﱠه . ﺗﺐﱰﻳ أﻻ اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ ﴍط ﻣﻦ أﻧﻪ اﷲ ﻬﻢﲪر اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻛﺮذ وﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚذ ﻋﲆ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻨﻪ، ﱪأﻛ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻌﺎﱃﻋﻠﻴﻪ: ﴿| } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[ . ﻓﻨﻬﻰ ﻠﻮﺑﺔﻄاﳌ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺳﺒﻬﺎ أن ﻊﻣ ﲔﻛﴩاﳌ ﺔﳍآ ﺳﺐ ﻋﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﴍﻮﻓ؛ﺎًﺧ ﺎًﱪأﻛ ﴍ ﻟﻚذ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ أن ﻣﻦ ، وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺳﺐ وﻫﻮ ﺑﺤﻖ ﺳﺐ ﲔﻛﴩاﳌ ﺔﳍآ وﺳﺐ ﺎﻫﺮ،ﻇ ﻳﺢﴏ ﻋﺪوان ﺳﺒﻪ ي،اﻟﺬ ﻊوﻣﻨ ﻮﻓﺧ ﻖﳊا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺎﻫﺮﺎًاﷲﻈاﻟ اﻟﻌﺪوان ﻟﻚذ ﻣﻦ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻣﻜﺎن ﰲ ﺨﺺاﻟﺸ وﺟﻮد ﻫﻞ تاﳌﺤﻈﻮرا ﻣﻦ ﱪﻳﻌﺘ تﻣﻨﻜﺮا ﺑﻪ ؟ﺗﻮﺟﺪ ﻞﳛ ﻻ ﻠﺴﻟﳎ ﻠﺲﳚ أن ﺎًﻺﻧﺴﺎن اذإ إﻻ ﻣﻨﻜﺮات ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻬﺎزإ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﺗﺰول،ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ . أ اﳌﻜﺎن ةﺎدرﻐﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺎدر ﲑﻏ ﻛﺎن اذإ ﻟﻘﻮﻣﺎ ﺗﺒﺎرك اﷲ ل وﺗﻌﺎﱃ: ﴿¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð Ñ﴾ ]اءﻟﻨﺴﺎ:٠٤١[. ﻢﺛاﻹ ﰲ يأ ﻠﻬﻢﺜﻣ ﻧﻜﻢﺈﻓ ﻗﻌﺪﺗﻢ إن إﻧﻜﻢ ،ﻳﻌﻨﻲ واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر ءاﳌﺮ ﷺﻋﲆ: » ﻣﻨﻜﻢ رأى ﻣﻦ
عدد الصفحات ١٩٨٥٠٢ ﺑﻴﺪهاًﻣﻨﻜﺮ ﻓﻠﻴﻐﲑه ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﱂ، ﻓﺈن ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ، وﻫﺬا ﻳﲈنﻹا ﻒأﺿﻌ« ، ﻞﳏ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ءﺑﻘﺎ ﻊﻣ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻹﻧﻜﺎر أﺑﺪ اﳌﻨﻜﺮ؛اًاﳌﻨﻜﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻷن ، ﱂ اذإ اﳌﻜﺎن ةﺎدرﻐوﻣ اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﻳ أن ﻄﻊﻳﺴﺘ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ:ﻣﻨﻜﺮ رأى ﻣﻦ ﻛﻞ ﺰمﻳﻠ ﻫﻞ اً ﻳﻨﻜﺮه؟ أن ﻣﻨﻜﺮ ىرأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻠﺰم ﻧﻌﻢ اً اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل ﻳﻨﻜﺮه أن ﷺ: »ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﻢ رأى ﺑﻴﺪهاًﻣﻦ ﻓﻠﻴﻐﲑه ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ، ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ«.و ﻳﻨﻜﺮ ﻒﻛﻴ ﻟﻜﻦ؟ ﻒﺑﻌﻨ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻞ وﻳﺴﺐ؟ وأ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻮ اﳌﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻳﻔﻮت ياﻟﺬ ﺾﺑﻌ اﻹاﻋﲆ ةﻮﻵﺧ ﻣﺮﻳﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﲔواﻟﻨﺎﻫ ﺪﻓﺑﺎﳌﻌﺮوفﺠﻳﺴﺘﻌﻤﻞﺘ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻒاﻟﻌﻨ ، ﻳﻜﻮن ورﺑﲈ ﻼﺜﻣ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﴫﻳﻨﺘ أن ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ًﰲﻂﻠﻏ وﻫﺬا ، اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻴﻚﺧأ إﺻﻼح ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن اﳌﻨﻜﺮ ﻓ،ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺮﻳﺪ ﺖﻛﻨ وإن ﺎ أﻳﴪ ﺳﻠﻚ ﻹﺻﻼﺣﻪ اﻟﺴﺒﻞ . * * * )١(ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ ) ص:١٨٠ .( )٢(ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ ) ص:١٨٠ .(
عدد الصفحات ١٩٩٦٠٢ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـتاﳌﻨﻜﺮا ﻓﻴﻪ ﺮﺜﺗﻜ ﻣﻜﺎن ، اﳌﺴ ﻋﲆ ﻧﻜﺎرﻹا ﻓﻴﻪ ﺔﺆوﻳﺘﻢﻤاﳊﻜﻴ ﻋﻴﺔﴩاﻟ قﺑﺎﻟﻄﺮ ول :واﳌﻬﺎﺗﻔﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﺗﺒﺔ غاﻟﺒﻼ قﻃﺮ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏواﳌ،و الﺰﺗ ﻻ ت،ﻨﻜﺮا ﻞﺠﻣﺴﺘﻌ ﲑﻏ ﺐواﳌﺤﺘﺴ اﻟﺋﺞ،ﻨﺘﺎ ﰲ ﻜﺎلإﺷ ﺼﻞﺣ وﻟﻜﻦ ﺪﺣ ةاﻟﺑﺮاء ﺬﻣﺔ غﰲاﻟﺒﻼ ﻮﻋﺔﻤﺠﻤﻓ ، اﳌﺴ ﻎﻳﺒﻠ أن ﻲﻳﻜﻔ ﻋﻦﺆﻗﺎﻟﻮا ﺐاﻟﻘﺮﻳ ولتاﳌﻨﻜﺮا ﻫﺬه ، نإو ﻴﻢﻤاﻟﺘﻌ ﻞﳘأ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﺑﺸﺄن ،اﻟﺼﺎدر اﳌﺴﺘوﻧﻌ أن ﺆﻘﺪﱄﻳﺒﺎ ﻻ و،ول أ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ مﻣﺎﻹا ن ﻳﺮﺿﺎه وﻻ ﺬاﲠ . ﻗﺎلﻳوﻓﺮ ﻖ:ﱪﺗ ﻻ اﻟﺬﻣﺔأ ،مﻣﺎﻹا إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ وﻻﺑﺪ ؛ ﺑﺄن ﻣﻨﺎﺰﺟ نﻷ ﻴﻢﺆاﳌﺴﻤاﻟﺘﻌ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺘﻢﳞ ﻻ ﺐاﻟﻘﺮﻳ ﻳﻌﻠﻢ،ول ﻻ مﻣﺎﻹوا ﻏﺶ؛ ﱞاﻟﻨﺼﺢ ﰲ ، وباﻟﺼﻮا أﻳﻦ ﻢﻹﺛا ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻜﻢ؟ﻳﻠﺤﻘﻨﺎ ﻚﻟ اﷲ ﻔﺮﻏ . ﻣﻬﻢ الﺆﺳ ﻫﺬا وﻫﻮ:اﳌﺴ ﺾﺑﻌ أن ﺆ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﲔوﻟ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﺘﻢﳞ ﻻ ﺎﻋﺎتﻄﺎﻣﻴﺔ،اﻟﻘﻈاﻟﻨ ﺑﺎﻷﻣﻮر وﻻ ، ،ﻣﻬﻤﻞﻓﻬﻮ ﰲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﲑﻏدﻳﻨً اﳌﻜﺎن ﻫﺬا ،ﺎ ﺎﻣﻈﻧ ﺎًوﻻ .ﺻﻓﻴﻨﺎ ﺤﻪ ﺾﺑﻌ ﺖﲢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ واﻟﺼﻼحﻳﺪﻳﻪ ﲑﳋا ، ﻟﻜﻨﻪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣﺮ ﻳّﴫُﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ . ﱪﺗ ﻨﺎﺻﺤﺘﻪأﻓﻬﻞﻤﺑ اﻟﺬﻣﺔ ، ﻟﻴﻌﺪﻟﻪ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ إﱃ ﻣﺮﻷا ﻳﺮﻓﻊ أن ﻻﺑﺪ أو ﻳﺒﺪﻟﻪ ؟أو ﰊﺟﻮا ﰲ ﻋﲆأﻗﻮل ﻫﺬا: ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻊﻳﺮﻓ أن ﻻﺑﺪ ، ﺐﳚ ﻓﻮﻗﻪﺎًوﺟﻮﺑ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻊﻳﺮﻓ أن ، ﻋﲆ واﻟﺴﻜﻮت ﻏﺶ ﻟﻫﺬا ةﻮﻻ ،اﻷﻣﻮر ﻏﺶو اﳌﺴ،ﻠﻌﻤﻞﻟ ﺬاﳍ ﺣﺘﻰ ﻠﻢﻇو ﺆاﳌﺘﻬﺎون ؛ول اذإ ﻷﻧﻚ
عدد الصفحات ٢٠٠٧٠٢ ﻋﻦ ﺖرﻓﻌ ﻓﻘﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮد وﺣﺼﻞ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ إﱃ اﻷﻣﺮ ﺖرﻓﻌ اﳌﺴ ﻫﺬاﺆ ول ﺎﻣﻴﺔﻈواﻟﻨ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻢاﳌﺘﻬﺎونﺛإ اﻟﻘﻴﺎم وﺗﺮك اﻟﺘﻬﺎون اﳌﺴ ﺬاﳍ ﻧﺼﺢ ﻓﻘﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺬاﲠ ﻗﺎم وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ،ﺆاﳌ ول ﺘﻬﺎون، ﻗﺎل ﷺاﻟﻨﺒﻲ: »ﻧاﴫﺎﳌﻇ كأﺧﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً أو ﺎًﻗﺎﻟﻮا: ﻠﻮمﻈاﳌ ﻫﺬا اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ، ﱂﺎﻈاﻟ ﴫﻧﻨ ﻒﻛﻴ؟ﻗﺎل : »اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻨﻌﻮهﲤ« ، إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ و ﴍﻣﺒﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﻴﻣﻋﻠﻴﻪّﻀ ﻊ ﻣﺎﻧﺔﻸاﻟﺪﻳﻦﻟ ،ﰲ أو ﰲ ﻳﻨﺎﺻﺤﻪ أن ﺎمﻈاﻟﻨ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﻓﻬ،ﺑﻜﻞ ﻠﻮبﻄاﳌ ﺣﺼﻞ نﺈﻓ ﻠﻮبﻄاﳌ ،ﻮ ﱂ وإن ﻳﻌﺪ أو ﻳﺒﺪل أن ﻷﺟﻞ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ إﱃ ﻳﺮﻓﻌﻪ أن ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﺼﻞّﳛل . ﳋﻄﺄا ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻓأﻣﺎﺧﻄﺄ ﻬﺬا .ﻳﻘﻮل ﻗﺪ :ﲇﻋ ﻂﻳﺘﺴﻠ أن ﺸﻰﺧأﱠ اﳌﻘﺼﻮد ﺼﻞﳛ وﻻ . ﻨﻘﻮلﻓ :وارد ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮدﻓ ﺼﻞﳛ أﻻ ﻓﻮﻗ،ﻴﻤﻜﻦ ياﻟﺬ وﻳﻜﻮن ﻪ ﻀﻣﺒﺎلﺎًأﻳ ﲑﻏ ٍ ﻟﻜﻦ ﻓﻬﺬاإ رﴐ ﻟﻚذ ﰲ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺼﻞ ن ﻓﻠﻚ اﷲ اتذ ﰲ اﻷﺟﺮ اﻟﺬﻛﺮ،ﻓﻴﻪ وﻟﻚ ىوﻣﻮﺗﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ ﺴﻨﺔﳊا و، ا ﻣﺎ ﻋﲆ ﱪﺻ ،أﺻﺎﺑﻚ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻻﺑﻨﻪﻟﻘﲈن: ﴿µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á﴾ ]ﻟﻘﲈن:١٧[ .و ﻋﲆ ﺑﻪ اﷲ ﻣﺮﺄﺑ ﻗﺎم اذإ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻳﺮﺿﺎه ياﻟﺬ وﺟﻞاﻟﻮﺟﻪ ﻟﻪﻋﺰ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ نﺈﻓ ، ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل ﳏ ﻟﻨﺒﻴﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﷺﻤﺪ: ﴿e f g h i kj l m n o p q r s ut wv x y z﴾ ]ﻫﻮد:٤٩[ . ﺗﻌﺎﱃوﻗﺎل: ﴿³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:١٥١[، )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:ﱂﺎﻈاﳌ ﻛﺘﺎب ﻠﻮﻣﺎ،ﻈﻣ أو ﺎﳌﺎﻇ ﺎكﺧأ ﴫاﻧ ﺑﺎب ،ًً ﺑﺮﻗﻢ) ٢٤٤٣ (.
عدد الصفحات ٢٠١٨٠٢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﺎﻣأن إﻳﲈﻧﻨﺎ ﺎًﻳﻜﻮن نﺄاﷲﺑ اﺗﻘﻴﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻟﻨﺎ ،اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﻌﺔﴎ ﺗﻜﻮن أن ،ﻳﻠﺰم واﻣﺘﺤﺎﻧﻓ ءاﺑﺘﻼ ﺮﺄﺧﺗﺘ ﺎًﻘﺪ ﰲ إﻻ ﲢﺼﻞ ﻻ وﻗﺪ ﻟ ةﺮﻵﺧأﺟﺮا ﺮﺜأﻛ ﻟﻚذ ﻮاﺑاًﻴﻜﻮنﺛو ﺎً . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :وﻋﺪﻣﻪ ﻧﻜﺎرﻹا ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ؟ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻞﺋاﳌﺴﺎ أن ﻂﺎﺑﻀاﻟ: ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻜﺮ ؛ أﻣﻮر ﺎﳖﻷ ﺺاﻟﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ىﻳﺘﻌﺪ أن زﻮﳚ ﻻ ﻴﺒﻴﺔﻏ . اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﻣﺎ:ﻧﺼ ﻒﺎﻟﺧ ﻓﲈ ﺎًﴏﳛ أﻧﻜﺮﺎً وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺘﻤﻞﳛ ﻻ ، وﻣﺎ دﻟﻴﻼ ﻒﺎﻟﺧﻳﻨﻜﺮً ﻻ ﻧﻪﺈﻓ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺘﻤﻞﳛ . ﻋﲆ ﻧﻨﻜﺮ ﺬاﳍو ﻂﺎﺑﻀاﻟ ﻫﻮ ﻫﺬا اﷲ ءأﺳﲈ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﺮﻓﻮنﳛ وﺻﻔﺎﺗﻪ،اﻟﺬﻳﻦ ، اﻟﻴﻮم ﰲ أو ﺮﻵﺧﻋﻠﻤﻴﺔ؛ا أﻣﻮر ﻫﺬه ﻷن ﺔﳏﻀ ﻳﺔﺧﱪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻬﺎدأن ﻠﻬﺎﺧﻳﺪ . اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻷﻣﻮر أﻣﺎ :ﺮ ﻈﻓﻴﻨ ﻀواﺿﺤﺎًأﻳ ﺺاﻟﻨ ﻛﺎن اذإ ﺎً ﻧﻨﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ،ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺘﻤﻞﳛ واﺿﺢ ﲑﻏ ﻛﺎن وإن . ﺾﻧﺎﻗ أﻧﻪ ىﻳﺮ ﺎﳘأﺣﺪ إﺑﻞ ﻢﳊ أﻛﻼ رﺟﻼن ﻟﻚذ ﺎلﺜ،ﻣ ىﻳﺮ ﲏﺎﺜواﻟ ﺾﻧﺎﻗ ﲑﻏ ،أﻧﻪةﺮﻵﺧا ﻋﲆ ﺎﳘأﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻼ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻫﺬه ، ﻳﻨﻘ ﻻ أﻧﻪ ىﻳﺮ وﻫﻮ أﻛﻞ ياﻟﺬ ﻗﺎم ﻟﻮ ﻳﻌﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻣﺎﻣﻲ وﺻﲆ ءاﻟﻮﺿﻮ ﺾ ﻠﺔﻃﺑﺎ ﲑﻏ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻦ يﺮﻈﻧ ﰲ ﻠﺔﻃﺑﺎ ةاﻟﺼﻼ ﻫﺬه ،أن أن زﻮﳚ ﺬاﳍو إﻣﺎﻣ ﻫﻮ ﻠﻔﻪﺎًﻳﻜﻮنﺧ ﲇأﺻ ﱄ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻠﺔﻃﺑﺎ يﺮﻈﻧ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ أن أﻋﺘﻘﺪ وأﻧﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺮهﻈﻧ ﰲ .
عدد الصفحات ٢٠٢٩٠٢ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :أﻣﻮال ﻳﻊزﺗﻮ ﱄﺗﻮ رﺟﻞ أﻣﺮه عﺎﺷ وﻗﺪ تﺮاﻟﺼﺪﻗﺎﻤاﳋ ﴩبﺑ اﻟﻨﺎس ﲔﺑ ، ﻣﺮﻷا ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻀﺎءﻷ ﻫﻞ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ أﻣﺮه،ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﲔﻳﺒ ﺘﻰﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺲﺠواﻟﺘ ، وﻳﺒﻌﺪ ؟ةاﳋﲑ ﻋﲈلﻷا ﻋﻦ ﺴﺲﺠاﻟﺘ ىأر ﻻ أﻧﺎ اﻟﺼﻼحﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺎﻫﺮﻇ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﺮف ﻛﺎن اذإ ﻻﺳﻴﲈ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ أﻻ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ىﻳﺘﺤﺮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎأﻧﻪ ﻓﻬﺎﴫﻋﺪﻻ؛ﻳ ﻟﻴﺲ ﻤﺮﳋا ﺎربﺷ ﻷن دﻳﻨﻪً ﰲ ، ﻗﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪًﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺪل، ﻓﻠﻴﺲ دﻳﻨﻪ ﰲ أﻣﺎ ، ﻣﻦ ﻜﻢﳊا ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺚ،ﺣﻴ ﺐﳚ أﻧﻪ ىأر وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎتﰲ ﻳﺘﻮﱃ ياﻟﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻞﺜ،ﻣ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺬاﲠ ﻧﺘﺼﻞ أن اﻟﺼﻼح ﺎﻫﺮﻇ وﻫﻮ إﻻ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻛﻞ ﻻ ورﺑﲈ ﻟﻪأن وﻧﻘﻮل وﻧﻨﺼﺤﻪ ﻤﺮﳋا بﴩﻳ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺪﺄﻧﺘ : اﷲإ إﱃ ﺗﺘﻮب أن ،ﻣﺎ اﳌﻬﻤﺔإو ﻫﺬا ﻣﻨﻚ عﻧﻨﺘﺰ أن ﻣﺎ . ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ: أﻣﺮه عﺎﺷ « اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻲ أﻣﺮ ﺘﻬﺎرﺷﻓﺎﻻ ﻼﺜﻣ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ةﻛﺒﲑ ةﲑﻏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻢﳖﻟﻜﻮ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻋﻨﺪ ء،ًﺑﺎﻟﺴﻮ ﻋﻨﻪ وﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﺬونﺄﺧﻳ،ﻓﻴ وﻻ ﺻﺤﻴﺤ ﻟﻜﻦ،ﺎًﻜﻮن ﻋﲆ ﻛ ﺑﺪ ﻻ ﻞ ﺖﺒﺜاﻟﺘ ﻣﻦ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ:ﻣﻨﻜﺮ أرى ﻋﻨﺪﻣﺎ اً أﻋﻠﻢ ﻻ ﺎﻣﲤ ﻟﻪ ﻲﻋﴩاﻟ ﺎًاﳊﻜﻢ اﳌﻨﻜﺮﻓ ﻫﺬا ﺣﺐﺻﺎ أﳖﻰ ،ﻼ بﺻﻮا ﻋﲆ أﻧﺎ ﻓﻬﻞ ﻻ؟ مأ
عدد الصفحات ٢٠٣٠١٢ ﺻﻮاب ﻋﲆ ﻧﻌﻢ ، ﻫﺬا أن ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن اذإ ﺨﺷ ﻣﻦ ﻊاﻟﻮاﻗ ﻳﻨﻜﺮهاﻟﻔﻌﻞ أن زﻮﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺺ؛ أﻧﻜﺮه ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ اﷲ ﻋﲆ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻟﻜﺎن اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻜﺮ ﲑﻏ ،وﻫﻮ اﷲ ﻋﲆ واﻟﻘﻮل ﲢﺮﻳﲈ ﺮمﳏ ﻋﻠﻢ ﺪﻳﺪًﺑﻼﺷ اً كﴩﺑﺎﻟ ﻗﺮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن ﺣﺘﻰ ﺟﻼ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ وﻋﻼ: ﴿P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l﴾ ]ﻷﻋﺮافا:٣٣[. ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ضﻓﺮ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ:ﻣﻨﻜﺮ ﻫﺬا إن ، أن ﺄسﺑ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻳﻘﻮل:وﻛﺬا ﻛﺬا ﺖﻓﻌﻠ ﺖأﻧ ﻓﻼن ﻳﺎ ،ﱄ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ : ﺖﻟﺄﺳ ﻓﻠﻮ ﻣﻨﻜﺮ إﻧﻪ ةﺑﺼﲑ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻚ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻪ،ﻋﻨﻪ ﺄسﺑ ﻻ ﻫﺬا ، ﻋﻨﺪ ﻟﻴﺲ ﳾء أﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ،اﻹﻧﺴﺎنﳚ ﻓﻼ ﲑهﻏ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ أن زﻮ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﷲ رﲪﻪ ــ : ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻷا ﺿﻮاﺑﻂ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؟ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ﻛﻔﺎﻳﺔ ضﻓﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ، اذوإ ﻳﻜﻦ ﱂﻋﻠﻴﻪإ ﲔﺗﻌ واﺣﺪ ،ﻻ ﻢﻈأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ إﱃ اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﻳﺘ أﻻ ﱰطﻳﺸ ﻟﻜﻦ ﻫ ﻣﺎ إﱃ اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﺗ نﺈﻓ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻟﻘﻮل ﻒاﻟﻜ وﺟﺐ ﻢﻈأﻋ وﺗﻌﺎﱃﻮ: ﴿| } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[ .
عدد الصفحات ٢٠٤١١٢ ﺨﺼﺷ أن ﻗﺪرﻧﺎ اﺈذﺎنﺎًﻓﺧاﻟﺪ بﴩﻳ ، كﱰﻟ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻠﻮ ﺎنﺧﻧﻨﻜﺮ،اﻟﺪ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ ﻤﺮﳋا بﴍ إﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻜﻦ ؛ ﺎنﺧاﻟﺪ بﴍ ﻷن ﻤﺮﳋا بﴍ ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ،أﻫﻮن ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﺮﻣاًﻐﻣ ﺎً ءاﻟﻨﺴﺎ إﱃ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ اﻟﺼﺒﻴﺎن،وﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻦ ﰲ ﻻﻓﺘﺘﻦ ﻴﻨﺎهﳖ وﻟﻮ ، ﻟﻚذ ﻊﻣ وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻬﺎه ﻻ ﻓﻬﻨﺎ اﳌﻨﻜﺮﻪﻧﺮاﻗﺒ ﻋﻦ ﻧﻨﻬﺎه أن ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻞ وﻧﺤﺎول ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ وﻧﻤﻨﻌﻪ ، . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻋﻦ ﰲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﳌﻨﻜﺮ ،ﺗﻐﻴﲑﳚ وﻫﻞ ﻧﻜﺎرﻫﺎإو تاﳌﻨﻜﺮا أﻫﻞ ﻋﲆ ﺴﺲﺠاﻟﺘ زﻮ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺴﻖ؟ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻴﲑﻐاﻟﺘ : ﻳﻌﻨﻲ ﺎنﻄﺳﻠ ذي ﻣﻦ إﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﲔﻤﺋﻗﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮاﺑﻪ أو ﺼﻮﺻ،اﻷﻣﲑﺧ ساﻟﻨﺎ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻻ ﺎً ﻫﺬا ﻧﺎﴫﻋ ﻷﻧ؛ﰲ ﻣﻨﻜﺮﻪ ﻫﺬا أن ﻣﻨﺎ اﻟﻔﺮد ﻦﻈﻳ ﻗﺪ ﲑ،ﻐﻓﻴ ﺑﻤﻨﻜﺮ وﻟﻴﺲ ه ﻴﻤﺔ،ﺑﻴﺪهﻈﻋ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻫﺬا ﰲ ﺼﻞﳛو . ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻴﲑﻐاﻟﺘ أﻣﺎ :ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ، اﳌﻨﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﲆ ﲑﻐﻓﺘ وﺗﻨﺼﺤﻪ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﺗﺮك ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﲔوﺗﺒ ﲔوﻟ ﻋﻠﻴﻪ،ﺑﺮﻓﻖ ﴏأ اذإ واﳌﻔﺎﺳﺪ . ؟ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻧﻜﺎرﻫﺎ اﳌﻨﻜﺮات أﻫﻞ ﻋﲆ ﺴﺲﺠاﻟﺘ زﻮﳚ ﻫﻞ أﻣﺎ ﻀأﻳ زﻮﳚ ﻻ ﺴﺲﺠﺗﺪﺎًاﻟﺘ ﻦﺋﻗﺮا وﺟﺪت اذإ إﻻ اﳌﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻋﲆ ،ل ﻗﻮﻳﺔ ﻦﺋﻛﻞ،ﻗﺮا ﺴﺲﺠﻳﺘ أن زﻮﳚ ﻻ ﻢﺛ أﺣﺪ ؛ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆﻫ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ووﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﺮجﺧ ﺑﻪ،ﻟﻮ ﻊﻳﺼﻨ اذﻣﺎ ؟
عدد الصفحات ٢٠٥٢١٢ ﻳﻪﺆذ،ﻳ وﻳ ﻤﻜﻦ ،ﻳﻘﺘﻠﻪأن ﻓﻬﺬا وﻟﺔﺆاﳌﺴ ﻬﺎتﳉا ﻣﻦ تءﺟﺎ اذإ ﻟﻜﻦ ﻛ،ﻳﻤﻜﻦ ةﺎﻫﺮﻇ ﻦﺋﻗﺮا ﺗﻮﺟﺪ أن ﴩطﺑ ﻟﻜﻦ ﺄ ﺖاﻟﺒﻴ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻞﺧﻳﺪ ن ءوﻟﺪان،ﻧﺴﺎ أو ﻟﻚ،ذ ﺒﻪﺷأ ﻣﺎ أو . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :تاﳌﻨﻜﺮا ﻧﻜﺎرإ زﻮﳚ ﻣﺘﻰ ﻋﻼﻧﻴﺔ؟ واﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر ﺎﻫﺮ،ﻇ ﻓﻌﻞ اذإ واﳌﻨﻜﺮ اً ﻳﻨﻜﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﺎﻫﺮﻇ إﻧﺴﺎﻧ،اًﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪﺎً ﻧﻨﻜﺮ ﻧﻨﺎﺈﻓ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﻔﻌﻞ ، ﻟﻜﻦ اﺳﺘ ﺐﳚلﻌﲈﳊا اﳌﻨﻜﺮ،ﻜﻤﺔ إﻧﻜﺎر اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ ﺎﻫﺮﻇ ،اً وأن ﻟﻚذﻗﺒﻮﻟﻪﻳ وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻚذ ﻧﻔﻮر ،ﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أو اﳌﺴﺆﺎﻫﺮﻇ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮت اﺈذﻓ ﲔاًوﻟىﺮﺧأ أﻣﻮر ﻳﻜﻮن رﺑﲈ أو ﻳﻘﺒﻞ ﱂ . ﻋﲆ اﳌﻬﻢ ﺎﻫﺮﻛﻞﻇ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ اًﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺎﻫﺮﻇﻳﻌ،اً ﻗﺪ ﻟﻜﻦ ﺎﻫﺮﻇ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﱪأﻛ ﻣﺼﻠﺤﺔ ض،اًﺮ واﻟﻮاﺟﺐ ا عﺗﺒﺎ ،اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر وأﻣﺎ اﻟزﻮﳚ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺐﺋﺎﻐ؛ ﻟﻚذ ﻷن ﻊاﻟﻮاﻗ ﰲ ﻟﻪ ﻴﺒﺔﻏﺑﺎﷲ، ذواﻟﻌﻴﺎ ﻧﺎز أﻧﻪ ﺖﻋﺮﻓ رﺟﻞ ﻞﺜﻣ ، ﻟﻴﺲ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﴐإﻳﺎه،ﺑﺤﺎ ﻴﺒﺘﻚﻏ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻜﺎرك ، ﻣﻦ ﻴﺒﺔﻐواﻟ اﻟﺬﻧﻮب ﺮﺋ،ﻛﺒﺎ ﻻ ﻞﳛﺎهﻟﺧأ ﺘﺎبﻐﻳ أن ﻼ،ﻺﻧﺴﺎنﻀﻓ ً ﺘﻴﺎﺑﻪﻏا ﻛﺎن اذإ ﻋﲈ ةﻣﻔﺴﺪ ﻟﻚذ نﺈﻓ ءاﻷﻣﺮا ﺘﻴﺎبﻏوا ءاﻟﻌﻠﲈ ﺘﻴﺎبﻏﻛﺎ ﻛﺒﲑ ﴍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺐﱰﻳ ﻴﻤﺔﻈﻗﺪرﻫﻢ؛ﻋ ﻣﻦ ﳛﻂ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺘﻴﺎبﻏا ﻷن ، ﻣﻦ ﻮهﻐﺑﻠ ﻣﺎ ﻗﺪر وﻣﻦ اﷲ ﻳﻌﺔﴍ .
عدد الصفحات ٢٠٦٣١٢ ﻗﺪرﻫﻢ ﻣﻦ ﳛﻂ ءاﻷﻣﺮا ﺘﻴﺎبﻏ،وا ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ وﻣﻦ ﻓ ﻊﻴﻀﻴ ،اﻷﻣﻦﲣو ﲈﻋﺔﳉا ،ﺘﻞ اﻷوراق ﻫﺬه ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻣﺎ ﳋﻄﺄا ﻣﻦ ﺬاﳍو اﻷﻣﻮر ةوﻻ ﰲ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺎرجﳋا ﻣﻦ ﺄﰐﺗ ﻛﺬﺑ،اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ورﺑﲈ ﺎًﻀأﻳ ﺎً نﺈﻓ ﻴﺒﺔﻐاﻟ ﻣﻦ واﻟﻌﺪوان،ﻫﺬا ﻢﺛاﻹ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون وﻣﻦ ، ﻓﺎﻋﻞ ﻢﺛآ ﺎﳍ زعواﳌﻮ واﺣﺪ ﺘﺎبﻏا ﻟﻮ ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أن ﻊﻣ ةاًﻛﺒﲑعاﻟﺸﺎر ﻣﻦ ﻳ، ﻫﺬا أن إﱃ يدﺆ ﺗﻔﺮق ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻘﺪﳊوا اﻷﻣﻮر ةوﻻ ءﺎﻐﻀﺑ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﲢﻤﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ،اﻷﻣﺔﳚو ورﻠﴍ ﻧﻨﻬاًﺐ ﺬاﳍ ةﲑﺜﻛ ﻰ ﷲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻮاﻧﻨﺎﺧإ ﺑﻞ اﻷوراق ﻫﺬه ﻞﺜﻣ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮا أن وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻤﺔﺋوﻷ ورﺳﻮﻟﻪ ﺮﻗﻮﻫﺎسﳛاﻟﻨﺎ ﲔﺑ وﻫﺎﴩﻳﻨ أن،وﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أراد وﻣﻦ ﻳﺼﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﲔﻣﻌ ﺪدﳏ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ اﳌﻨﺼﻮح إﱃ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :وﻳﻌﻠﻢ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﲈ ةاﻟﻜﺒﲑ اﳌﺪن ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ةاﻟﻈﺎﻫﺮ تاﳌﻨﻜﺮا ﺑﻌﺾ وﺟﻮد ﻴﻊﳉﻤ،ا ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﻧﻜﺎر،ﻣﻦﻹا ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲑﺜاﻟﻜ ﻋﲆ ﻜﻞﺷأ وﻗﺪ ، ﻋﲆ ﴫةﻣﻘﺘ ﻲﻫ وﻫﻞ ﻴﺌﺔﳍا ،رﺟﺎل ﺚﻴﺣ إ باﻟﺸﺒﺎ ﺐﺎﻟﻏ ـن اﷲ ـﻫﺪاﻫﻢ ﻣﻦﻤﲔاﳌﺴﺘﻘﻴ ﻻ رﺟﺎل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻞﻤاﻟﻌ ﻫﺬا أن ﺔﺠﺑﺤ ﻧﻜﺎرﻹا ﺐﺑﻮاﺟ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻴﺌﺔﳍا،ا ﰲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﳋﻮف ﺔﺠﺑﺤ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﺴ،ﳋﻄﺄ أو ءﺎ ﺎﳑ ﻟﺔ تاﳌﻨﻜﺮا ةﺮﺜﻛ ﰲ ﺐﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ؟،ﺗﺴﺒ رأي ﻓﲈ رأﻳ ﻲ ﺑﺎﳌﻌأن اﻷﻣﺮ ضﻓﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺮوف ،ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓساﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻂﺳﻘ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎم اﺈذ، ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻢ ﱂ اذوإ
عدد الصفحات ٢٠٧٤١٢ ﻋ اﳌﻨﻜﺮﲆوﺟﺐ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮا ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮواﺄﻳ أن ساﻟﻨﺎ ، أن ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻦ ﲔواﻟﻠ واﻟﺮﻓﻖ ﻜﻤﺔﳊﺑﺎ ؛ﻳﻜﻮن اﷲ ﻷن وﺟﻞ ﻋﺰ وﻫﺎرون ﻣﻮﺳﻰ أرﺳﻞ وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن إﱃ: ﴿x y z { | } ~ ﴾ ]ﻪﻃ:٤٤[. اﻟﻘﻮل ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻒاﻟﻌﻨ ،أﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻠﻮبﺄﺑ أو ﻜﻤﺔﳊﺑﻪ،ا اﷲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻼفﺧ وﻫﻮ ، ﻟﻜﻦ ﺎًأﺣﻴﺎﻧﳾء اﻹﻧﺴﺎن ﱰضﻳﻌ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻊﻤﻴﳉا ﻼﻋﻠﻢﺜﻣ اﻟﻠﺤﻴﺔ ،ًﻛﺤﻠﻖ ﻜﻞﻓﱞ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﺼﻮﺻﺧ ﺎًﺣﺮام ساﻟﺒﻠﺪاﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻛ،ﰲ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ وﻳﻘﻮل إﻧﺴﺎﻧﻠ ﺖرأﻳ ﺎًﲈ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺣﺎﻟﻖـ ﺮﻫﻢﺜأﻛ وﻣﺎـ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﴚءاﻟ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎهﳖأ ﺖوﻗﻔ ةﲑﺜﻋﻨﻪ،ﻛ اﻟﻨﻬﻲ طﺑﺴﻘﻮ ﻧﻘﻮل رﺑﲈ ﺎلﳊا ﻫﺬه ﻓﻔﻲ ﻳ، ﻷﻧﻪ ﻮﻔّ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ت ةﲑﺜﻛ ،ﻣﺼﺎﻟﺢ عاﺟﺘﲈ ﻟﻚ ﺣﺼﻞ أﻧﻪ ضﻓﺮ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ دﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﺬاﲠ ﻓﺤﻴﻨ ﻌﻢﻄﻣ ﰲ ﺑﺎﷲﺌأو ﻮﻓﻪﲣ أن ﺴﻦﳛ وﺗﻘﻮل،ﺬ: ﺮمﳏ أﻣﺮ ﻫﺬا ،ﺖوأﻧ اذإ ةﻛﺒﲑ ﺑﺤﻘﻚ ﺻﺎرت ةﲑﻐاﻟﺼ ﻋﲆ رتﴏ،أ وﺗﻘﻮل ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻷﻣﺮﻣﺎ ، ﻋﻨﻴﻔ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻮفﳋا اﻹﻧﺴﺎنﺎًوأﻣﺎ إﱃ ﻓﻬﺬا ﻴﻪﳖو أﻣﺮه ﰲ ، ﻓﻊﻴﻄﻴﺴﺘ ﺑﺮﻓﻖ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﺮﺄﻳ أن . ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻗﻮل وأﻣﺎ : اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ كﱰﻳ أﻧﻪ ﻴﺌﺔ،ﳍا رﺟﺎل ﻟﻮﺟﻮد ﻓ ﺑﻜﻞ ﻟﻴﺴﻮا ﻴﺌﺔﳍا ﻗﻠﻨﺎ؛ﻣﻜﺎنﺮﺟﺎل ﺬاﳍو : ضﻓﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎم اذإ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻧﻪﺈﻓساﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻂ،ﻳﺴﻘ ﺑﻪ ﻳﻘﻢ ﱂ اذوإ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻋﲆ ،وﺟﺐﻐﺗ ﲑﻏ وﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮﻴ أﻣﻮر؛ﲑ ﺔﺛﻼﺛ ﻫﻨﺎك ﻷن : ة،دﻋﻮ وﺗﻐ،وأﻣﺮ ﲑﻴ . ﻓةﺎﻟﺪﻋﻮ:أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﲆ واﺟﺒﺔ ، اﷲ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ أن أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﲆ ﺐﳚ اﻹﺳﻼم ضﻳﻌﺮ نﺄﻓﻴﻪ،ﺑ ﺐﻏوﻳﺮ واﻟﻔﺴﻮق، ك،ﴩاﻟ ﻣﻦ ﺬرﳛو .
عدد الصفحات ٢٠٨٥١٢ ﻣﺮﻷوا:ﺗﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺺﲣ أن: ﻛﺬا اﻓﻌﻞ اﻟﻨﻬﻲ، أو : ﻛﺬا ﺗﻔﻌﻞ ﻻ ﴍةﻣﺒﺎ . ﲑﻴواﻟﺘﻐ:ﻴﻐﺑﺘ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺖأﻧ ﺗﻘﻮم أن اﳌﻨﻜﺮﲑ ، ةﺑﺎﻟﺪﻋﻮ اﻷﻣﺮ ءﺟﺎ ﺬاﳍو ﻠﻘﻄﻣ اﷲ ﺎًإﱃ ﴿v w x y﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ:١٢٥[، ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ءوﺟﺎ ﻠﻘﻄﻣ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ،ﺎًواﻟﻨﻬﻲﻐﺑﺎﻟﺘ اﻷﻣﺮ ءوﺟﺎ ﻣﻘﻴﺪﻴ ﻓﻘﺎلاًﲑ: » ﻣﻨﻜﻢ رأى ﻣﻦ ﺑﻴﺪهاًﻣﻨﻜﺮ ﻓﻠﻴﻐﲑه ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن «. اﻷﺣﻮال ﻫﺬه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﺘﺒﺲ ساﻟﻨﺎ ﺾﻓوﺑﻌﻐﺑﺎﻟﺘ اﻷﻣﺮ أن ﻨﻮنﻈﻴﻴ ﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف و،ﻛﺎﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚاﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ . ﻓﺮق واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎاﻟﻨﺒﻲ ثﻼﺜاﻟ ﻫﺬه ﲔ،ﺑ ﱂ اﺈذﻓ ﻧ ﺪﺠ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻧﺤﻦ ﻣﺮﺄﻧ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﺄﻳ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ،وﻧﻨﻬﻰﲔﻣﻌ ﺺﺨﺷ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻨﺎﻄﺳﻠ اذإ ﻟﻜﻦ ٍٍ ﺻﺎر اًﻣﺮأ ﻴﳖ أو ﻣﻨﻜﺮﺎًﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻋﻦ . ﻗ اذإ ﻼﻤأﻣﺎﺜﻣ ًﻨﺎ ﺎﲠ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻧﺎﴏو ﲨﻊ ﰲ اﻟ اﷲﻫﺬا إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺎر ﺮﺟﻞ . * * * ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﳌﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﴏأ اﳊﻖﻋﲆ ﻗﺒﻮل مﻋﺪ؛أوﻻ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻳﺼﻐﺮه ثاﳌﺘﺤﺪ نﻷ ً؛ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ نﻷو ثاﳌﺘﺤﺪ ﻧﻔﺲ ﻋﲆ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؟ﳾء اﻟﻨﺼﺢ أرﺟﻮ . )١(ﻪﳚﺮﲣ ﺳﺒﻖ ) ص:١٨٠ .(
عدد الصفحات ٢٠٩