مع رجال الحسبة

٧٦١  اﳌﻬﻢ:ﻣ ﻛﻞ ﻂﺎﺑﺿ َ نﻷ ؛ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ هدﻓﺴﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﱂ ﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ: ا ﻳﺮﻳﺪ أو ،ﴪقﻳ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺘﻚ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﺻﺎل ﻓﻠﻮ ﻟﺼﺎﺋﻞ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ، ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﱂ ذاﺈﻓ ﺳﻬﻞ،ﻷﻓﺎ ﺳﻬﻞﻷﺑﺎ ﺗﺪاﻓﻊ ﻧﻚﺈﻓ أﻫﻠﻚ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻨﺪ ءﳾ ﻋﻠﻴﻚ ﺲﱠوﻟﻴ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﺘﺴﺐﺤاﳌ ﻟﻜﻦ وﺟﻞ، ﻌﻬﺎﻄﺑﻘ ﻜﻢﳛ يواﻟﺬ ﻊ،ﻄﻳﻘ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ قاﻟﺴﺎر ﻳﺪ ﻊﻄﻛﻘ ﻊ،ﻄواﻟﻘ ةاﻟﻘﺘﻞاﻟﻘﻀﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاءﻷوا . * * * »اﻟﺘﻌﺰﻳﺮو أﻧﻮاع ﻣﻦ :ﻛﲈ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﻔﻲ ﺎبﻄاﳋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ـ ﻋﻨﻪ ﷲ ﴈرـ ﺑﻦ ﻎﺒﻴﺻ ﻰﻧﻔ وﻛﲈ ،ﱪﻴﺧ إﱃ اﳋﻤﺮ ﴍب ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻳﻌﺰر اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻪ اﻓﺘﺘﻦ ﳌﺎ ةﴫاﻟﺒ إﱃ ﺎجﺠاﳊ ﺑﻦ ﴫﻧ ﺮجﺧوأ ة،ﴫاﻟﺒ إﱃ ﻋﺴﻞ«.   ،ﺦﻴﺷ ﻣﻨﺘﴩﻳﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﺎن اذإًا؟اﳊﻜﻢ ﻓﲈ ﻣﻨﺘﴩ ﲑﻏ أو ﴩﻣﻨﺘ ﻛﺎن إذا ﻓاً ﴩﻣﻨﺘ ﲑﻏ ﻛﺎن وإذا ﻋﻠﻴﻪ، دﻳﺸﺪ ﻼ دﻧﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ . * * *  ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻞﺻو اذوإ ؟ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﺼﻞ ﻫﻞ ؟اﳊﻜﻢ ﻓﲈ ﻳﻨ ﱂ إذا ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﴩاﻟ ﻓﻊُﺘﻞ . * * *

٨٦١   ﺪﺷأ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺮآﺧو اﻟﺬﻧﺐ، ﻛﺜﲑ ﺺﺨﺷ ﻛﺎن اذإ ﻣﺜﻞ: ؟اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻧﺐ، ﺲﺟﻨ ﻫﺬا ﺮﲬ ﺑﻮنﴩﻳ ﻛﻠﻬﻢ اًﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﻦ ، اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮات ﴩﻋ بﴩﻳ ،ﻫﺬا أن ﻳﻤﻜﻦ ﻢﺛ اﻟﻴﻮم، ﰲ ةﻣﺮ بﴩﻳ وﻫﺬا ﻓﻌﻞ وإذا ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن إذا ﺎﻧﻴﺔﺛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻬ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺲﺑﻌﻜ أﻛﺜﺮ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺰر وﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﺬاﲠ ساﻟﻨﺎ ﺎن ياﻟﺬ ﻫﻮساﻟﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ .وﻟﺬﻟﻚ :اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻓﻴﻪ ﻲﻐﻳﻨﺒ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﻘﺎم وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ . * * *  ﺗﻌﺰﻳﺮ اﳊﺪ دون ﻣﺎ ﻠﺪﳚ ﻫﻞًا مﻼأﻓ ﻊﻳﺒﻴ ياﻟﺬ ﻣﺜﻞ ؟اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺷﺎ ﺣﺪ ﺪهﺤﻧ ﻣﺎ ﻤﺮﳋا ﺑﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻫﺬا ﻤﺮﳋا رب . * * *  واﻟﴩاء ﻊاﻟﺒﻴ ﺤﺎبﺻأ قاﻟﺴﻮ ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻠﻘﻪﻏأ أو اﻟﺪﻛﺎن، ﺎرجﺧ وﺑﻘﻲ اﻟﺒﺎب ﻖﻠﻏأ ةﻼاﻟﺼ يﻣﻨﺎد ىﻧﺎد اذإ اﳌﺤﻞ ﻏﻼقﺑﺈ ﻻ ةﻼﺑﺎﻟﺼ ةﱪواﻟﻌ ة،ﻼاﻟﺼ ﺖوﻗ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻰﺣﺘ ﻧﻔﺴﻪ . ﻣﺎ ﻻﺆﻫ ﻋﻤﻞ ﺣﻜﻢ؟ﻟﻚذ ﻧﺤﻮ ﺔﺌﻴﳍا واﺟﺐ ﻫﻮ وﻣﺎ ؟ء ﻫﺆﻻ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﳚ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻢﻷﳖ ؛ﳏﺮم اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ء ﺎﻋﺔﲨ ةاﻟﺼﻼ ﻳﻘﻴﻢ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﰲ ﲈﻋﺔﳉا إﻗﺎﻣﺔ ًﻣﻦ

٩٦١  اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا نﻷ ؛اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﰲﷺ ﻳﻘﻴﻤﻮا أن ﺎﺑﻪﺤوأﺻ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﰲ ﲈﻋﺔﳉا ةﺻﻼ: ﴿ " ! - , + * ) ( ' & % $ #﴾ ]ﻤﻌﺔﳉا:٩[ . أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺐﳚ ﻧﻪﺈﻓ ﻤﻌﺔ،ﳉا ﻳﻮم ﲑﻏ ﰲ ﳍﺎ ديﻧﻮ إذا أﻳﻀﺎ ًوﻫﻜﺬا ﲈﻋﺔ،ﳉا ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺖﺑﻨﻴ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﺬه إﱃ ﺗﻮاﺄﻳ اﷲ رﺳﻮل ﻫﻢ وﻗﺪ ﷺ ﳛ نﺄﺑﺎﻟﻨﺎرﺑ ﲈﻋﺔﳉا ﻋﻦ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ قﺮ . ﻫﺆﻻء ﻮﺤﻧ ﺔﺌاﳍﻴ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﳚ ﺔﺌاﳍﻴ نﺈﻓ ﺑﺎﻟﺼﻼ نﺄﺑ أﻟﺰﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﻪد ﻋﻨﺪ واﻗﻔﺎ رأﺗﻪ ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﰲ ﲈﻋﺔﳉا ﻣﻊ ةً أرﻏﻤﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺎن ﻠﻖﻐﻳ أﻧﻪ ﺖﻋﻠﻤ وﻣﻦ ﲈﻋﺔ،ﳉا ﻣﻊ ﲇﻳﺼ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻪد أﻏﻠﻖ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﲈﻋﺔ،ﳉا ﳛﴬو ﻛﺎﻧﻪد ﻣﻦ جﺮﳜ أن ﻋﲆ ﻻ ﻫﻢﲑوﻏ ﺔﺌﻟﻠﻬﻴ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﷲ، إﱃ أﻣﺮه ﻓﻬﺬا ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ سواﻟﻨﺎ ﻳﻠﺰم ﻳﺪﻓ أن ﻋﻠﻴﻬﻢﱡ أن وﻋﻠﻢ ﺗﺒﲔ إذا وﻟﻜﻦ أﺣﺪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ وﻳﻨﻈﺮوا اﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﺐ ﻛﺎﻧﻪد ﰲ ﺘﻔﻲﳜ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺮﺟﻮهﳜ وأن اﻟﺪﻛﺎن، ﻮاﺤﻳﻔﺘ اﳌﺴﻠ ﻣﻦ ﻫﻢﲑﻏ ﻋﲆ أو ﺔﺌاﳍﻴ ﻋﲆ ﻔﻲﺧ وﻣﻦ ﲈﻋﺔ،ﳉﺑﺎ ﻳﻠﺰﻣﻮه وأن نﺈﻓ ﻤﲔ وﺗﻌﺎﱃ ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ ﷲ أﻣﺮه . ﻫﺬا ﰲ ﺔﺌاﳍﻴ خﻷا ﺺﺼﻴﲣو ﲑﻴﻐﺗ نﺈﻓ ﻧﻈﺮ، ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻷا ً اﻟﻨﺒﻲ نﺈﻓ ﺔ،ﺌﺑﺎﳍﻴ ﺎﺻﺎﺧ ﺲﻟﻴ ًاﳌﻨﻜﺮﷺﻳﻘﻮل: » ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻨﻜﻢ ىرأ ﻣﻦً ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻄﻊﻳﺴﺘ ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻄﻊﻳﺴﺘ ﱂ ﻓﺈن ،هﺑﻴﺪ هﻓﻠﻴﻐﲑ« .و ﻗﻮﻟﻪﷺ: »ﻣﻨﻜﻢ ىرأ ﻣﻦ«ﴍط اﺳﻢ ، اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ اﻟﺔد ﻛﻠﻬﺎ ﴩطاﻟ ،وأﺳﲈء ﻓﻜﻞ )١(ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ: ر اﻹﻳﲈن، ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﺎب اﻹﻳﲈن، ﻛﺘﺎب ﻗﻢ)٩٤ (.

٠٧١  أن ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﻣﻨﻜﺮا ىرأ ًﻣﻦثاﻟﺜﻼ اﳌﺮاﺗﺐ ﺬهﲠ هﻐﲑﻳ : ﱂ نﺈﻓ ﺑﻴﺪه، ﻟﻜﻦ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂ نﺈﻓ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻊﻄاﻟﻮاﺟﺐﻳﺴﺘ ﻫﻨﺎ ﻛﺪﺄﻳﺘ ﻣﺎ ﺔﺌاﳍﻴ ﻋﲆ نﻻﻷ ؛ﻫﻢﲑﻏ ﻋﲆ ﻛﺪﺄﻳﺘﻐﺗ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻣﻦ ﺔﻄﺳﻠ ﻣﻌﻬﻢ ﲑﻴ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻫﻢ،ﲑﻏ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ اﳌﻨﻜﺮ . ﲇوﺻ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪه ﻋﲆ كوﺑﺎر وﺳﻠﻢ اﷲ ﻟﻪآ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﺎﺑﻪﺤوأﺻ . * * *



٣٧١    ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﷲـ ـرﲪﻪ : ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻂ ﳾء،ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ وﻟﻴﺲ ، اﷲ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﻧﺆدي أﻧﻨﺎ أي ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﻻ ﺻﺤﻴﺢ، اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻓﻬﻞ ؟ ا ﻫﺬا ﻟلﻘﻮﻟ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻘﻮل:» رأى ﻣﻦ ﺑﻴﺪهاًﻣﻨﻜﺮ ﻓﻠﻴﻐﲑه ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن « ، وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿f g h i j k l m n o qp r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٤٠١-٥٠١[. ﻗﻮﻟﻪ وﰲ :﴿x y﴾ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ،ﺑﻌﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ا ﺗﺮك أن ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻌﺮوفدﻟﻴﻞ ،ﻷﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺮق ﻳﻮﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﺤ،وﺗﺸﺘﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ وﻛﻮن إﻟﻴﻪﻰ ﻳﻨﺤﻮ وﻳ، إﻟﻴﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﺴ ﲑ اﻷﻣﺔ؛ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه ﺳﻴﺎج ﻫﻮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ وﻷن ، وﻗﻴﺎم وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ واﻟﻨﻬﻲ،ﻋﺰﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺗﺮك وﻷن ﺳﺒﺒ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺎً ﺗ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻌﺎﱃﻟﻠﺨﴪان: ﴿ ) ( ' & % $ # " ! 0﴾ ﻓﺴﺪ ﻟﻮ ﻧﻌﻢ اﻷﻣﺔ،اﻟﺰﻣﺎن وﻓﺴﺪت ﻓﺤﻴﻨ، ﺑﺤﺎل اﻹﺻﻼح ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﺌ ﻧﻘﻮل ﺬ ﻟﻺﻧﺴﺎن:ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲢﺰن ﻻ ﻳﻤﻜﺮون، ﳑﺎ ﺿﻴﻖ ﰲ ﺗﻜﻦ وﻻ ، ﺑﺨﺎﺻﺔ وﻋﻠﻴﻚ اﳌﺴﺘﻌﺎن،ﻧﻔﺴﻚ واﷲ . )١( ﻣﺴﻠﻢ رواه:اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن، ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻮن ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤٩ (.

٤٧١   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : اﻟﻘﺮآن، وأﻗﺮأ أﺻﲇ، رﺟﻞ أﻧﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ؟وأ ﻓﲈ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ أﳖﻰ وﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، آﻣﺮ ﻻ وﻟﻜﻦ اﳋﲑ، ﻓﻌﻞ  ﻳﻘﺮأ ﻧﻪﺄﺑ ﻧﻔﺴﻪ ﻒوﺻ ياﻟﺬ ﺺاﻟﺸﺨ ﺬاﳍ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، ﻣﺮﺄﻳ أن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﲑ،ﳋا وﻳﻔﻌﻞ ،ﲇوﻳﺼ اﻟﻘﺮآن، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ، أﻣﺮ اﷲ ﻷن ؛ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﳌﻨﻜﺮ :﴿f g h i j k l m n o qp r s t u v w x y z { | } ~ ﴾ ]آ ﻋﻤﺮانل:٤٠١-٥٠١[ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻞﺄوﻟﻨﺘ: ﴿v w x y﴾ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ : ﴿f g h i j k﴾ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺚﺣﻴُ : اﻷﻣﺮ ﺗﺮك أن ﻗﺎم ياﻟﺬ ﻫﺬا ﻷن وﻻﺑﺪ؛ ﻟﻠﺘﻔﺮق ﻣﻮﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، ﺠﻣﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ ﺳﻮف وﻛﺬﻟﺎًﺑﺎﳌﻨﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮ، ﺗﺮك ياﻟﺬ ﲑﻏ ﺗﺮك ياﻟﺬ ﻚ ﺠﻣﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ ﺳﻮف اﳌﻌﺮوفﺎًاﳌﻌﺮوف ﻓﺎﻋﻞ ﻪﳖﺠ ياﻟﺬ ﲑﻏ . وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ساﻟﻨﺎ ﻳﺘﻔﺮق . ﻸخﻟ ﻗﻮلﺄﻓ : واﻋﻠﻢ ،ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، ﻣﺮَُْ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، اﻷﻣﺮ أن ﻋﺰ إﻻ ﲑﻧﺎﻏ ﻋﲆ ﻠﻨﺎﻀﻳﻔ ﱂ اﷲ إن ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺎلوﺟﻞ، ﺑﻪ،: ﴿0 1 2 3 4 5 6 7 8 9﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٠١١[ . ﻴﻞوﻗﺎلﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ ﻋﻦ: ﴿9 : ; < = > ? @ A B C ED F G H I

٥٧١  J K L M N O P RQ S T U V﴾ ]ةﺪﺋاﳌﺎ:٨٧-٩٧[. * * *  ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ : اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﷺﻋﻦ: ﺑﺎﳌﻌﺮوفﱠﺮنُﻟﺘﺄﻣ وﻟﺘﻨﻬﻮن، اﳌﻨﻜﺮﱠ ﻋﻦ وﻟﺘﺄﺧ، ّﺬن ﻳﺪ ﻋﲆ وﻟﺘﺄﻃﺮﻧاﻟﻈﺎﱂ ّ ﻪ أﻃﺮ اﳊﻖ « ، اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﷺﻣﻌﻨﻰ :ّﻟﺘﺄﻃﺮﻧ ﻪ اﳊﻖ أﻃﺮّﻋﲆ ؟   اﻷﻣ وﺟﻮب ﻋﲆ ﻳﺪل ﺚﺪﻳﳊا ﺑﺎﳌﻌﺮوفﺮﻫﺬا ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻛﺪه،واﻟﻨﻬﻲﺄوﺗ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻗﺎلﷺ : »ﻟﺘﺄﻣﺮن، ﻠﺔﲨ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻘﺪر ﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻣﺮنﺄﻟﺘ واﻹﻟﺰام، اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ . رواه ﺚﺪﻳﳊا وﻫﺬا:داود أﺑﻮ ،يﻣﺬﱰواﻟ ﻣﺎﺟﻪ، واﺑﻦ ، ﺳﻨﺪه وﰲ أﻋ؛ﻘﺎلﻣ ﻷﻧﻪ ﻞعﺎﻄواﻻﻧﻘ ﺑﺎﻹرﺳﺎل . ﻫﻮﺒﺐوﺳ ﺚﺪﻳﳊا: أو أن لﺧد ﻣﺎ اﻞ ﻨﻘﻟﺺ أﻧﻪ ﻴﻞﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل،ﻛﺎن: اﷲ اﺗﻖ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻻ، ﻧﻪﺈﻓ ﻊﺗﺼﻨ ﻣﺎ عود ﻞﳛ ﺣﺎﻟ،ﻟﻚ ﻋﲆ وﻫﻮ ﺪﻐاﻟ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه ﻢﺛ أﻛﻴﻠﻪﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻚذ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻼ ، ﻳﺒﻪﴍوﻗﻌﻴﺪه،و ، ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻗﻠﻮب اﷲ بﴐ ﻟﻚذ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻠﲈ ﺾ،ﺑﺒﻌ ﻢﺛ ﻗﺎل: ﴿9 : ; < = > ? @ A B C ED F G H I J K L M )١( داود أﺑﻮ رواه:ا ﻛﺘﺎب واﻟﻨﻬﻲ،ﳌﻼﺣﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤٦٣٣(يﻣﺬﱰواﻟ ،:اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﰲ ءﺟﺎ ﻣﺎ ،ﺑﺎب ﺑﺮﻗﻢ) ٢١٩٦ (.

٦٧١  N O P RQ S T U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z {﴾ ]ةﺪﺋاﳌﺎ:٨٧-٨١[ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻢﺛ ﷺ،:» ﻟﺘﺄﻣﺮن واﷲ ﻛﻼ اﳌﻨﻜﺮ،ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻋﻦ وﺗﻨﻬﻮن ، اﳊﻖ ﻋﲆ وﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ اﻟﻈﺎﱂ ﻳﺪ ﻋﲆ وﻟﺘﺄﺧﺬن اًأﻃﺮ«. وﻣﻌﻨﻰ :»أﻃﺮ اﳊﻖ ﻋﲆ اًﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ«يأ: ﺗﻘﻬﺮوﻧﻪ ، ﻖﳊﺑﺎ وﺗﻠﺰﻣﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻼك؛ﺣﺘﻰﳍا ﻳﻜﻮن ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﱂ اذإ ﻷﻧﻪ ﻟﻚذو ﻟﻪ ، ﺖﺳﻜ وﳌﻦ ﻣﻨﻜﺮه ﻋﲆ . * * *  اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻷا ﻴﺔﳘأ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؟ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ  ﺎﳖﻷ اﻷﻣﻢ؛ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ ﺖﻠﻀﻓ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﺄﻳ أن ﻋﲆ صﺮﳛ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ وﺗﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﺄﺗ ﺗﻘﺼﲑ ﻴﻪﺧأ ﻣﻦ ىرأ اذﻮراًإﲥ ﻴﻪﺧأ ﻣﻦ ىرأ اذإ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ً،ّ ا . اﳌﻨﻜﺮ ﻳﺰال ﻻ أﻧﻪ ﺗﻪءوﻗﺮا ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﱪﻋ إﻧﺴﺎن ﻟﻜﻞ اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ اًﻣﻮﺟﻮد ﻋﻬﺪ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا، ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﰲ بﴍ وﺣﺼﻞ اﻟﴪﻗﺔ، ﺖوﺣﺼﻠ اﻟﺰﻧﺎ، ﺣﺼﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ا ﻋﻬﺪ ﰲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ، وﺣﺼﻞ ﻤﺮ،ﳋا ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺑﻌﺪه، ﻣﻦ ءﻠﻔﺎﳋ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺗﻌﺎﱃاﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ ،ساﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﲇﻳﺒﺘ ،: ﴿5 6 7 8

٧٧١  9 : ;﴾ ]ﺎﺑﻦﻐاﻟﺘ:٢[ . ﻋﲆ ةواﺣﺪ أﻣﺔ ساﻟﻨﺎ ﻌﻞﳉ اﷲ ءﺎﺷ وﻟﻮ ﻳﻘﻢ ﱂ وﻣﻦ ﻖﳊﺑﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ وﻳﻌﻠﻢ ،ﺾﺑﺒﻌ ﻨﺎﻀﺑﻌ ﻟﻴﺒﻠﻮ ﻟﻜﻦ اﷲ، دﻳﻦ . اذوإ ﻛﺎن وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﴣﻣﻘﺘ وﻫﻮ ،ﻊاﻟﻮاﻗ ﻫﻮ ﻫﺬا نﺈﻓ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻌﻨﺎﻄاﺳﺘ ﻣﺎ ﻧﺼﻠﺢ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ،اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻞﻀأﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﲔاﳌﺮﺳﻠ ﺳﻴﺪ يﺪﳍ ﺮﻧﺎﻈﻧ وﻟﻮ ،ﲔواﻟﻠ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل يﻮدﳞ ﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻟﻚ،ذ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﱠﷺ أم وﻋﻨﺪه ياﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﺸﺔﺋﻋﺎ ﲔﻣﻨﺆاﳌ: ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﺎم. اﻟﺴ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺎم ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈر ﺖﻓﻘﺎﻟ اﳌﻮت،: واﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻚ . ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل واﻟﺴﻼم: »ﻛﻠﻪ ﻣﺮﻷا ﰲ اﻟﺮﻓﻖ ﳛﺐ رﻓﻴﻖ اﷲ نإ« » أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻠﻢ اإذ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا باﻟﻜﺘﺎ« .ﻗﺎل ﻛﺎن إن: ﻗﺎل نﺈﻓ اﻟﺴﺎم، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎم،: ﻋ ﺳﻠﻢ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧﻌﺮف ﺬاﲠو اﻟﺴﻼم، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم،يﻮدﳞ ،ﻠﻴﻚﲏاﴫﻧ أو ، وﻗﺎل ﻨﻲ،ﺛو أو: ﺗﻘﻮل أن ﺄسﺑ ﻓﻼ ،ﻆاﻟﻠﻔ ﺬاﲠ ﻋﻠﻴﻚ، ﺳﻼم : ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﺎل: ﴿Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٦٨[ .اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن اذﻗﺎل،وإ: ﻗﻮﻟﻮا : ﻗﺪ وﻫﻢ وﻋﻠﻴﻜﻢ، ا أن ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻋﻠﻴﻜﻢ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢﻗﺎﻟﻮا ،ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻵا ﻳﻜﻮن أن ﺐﺠﻓﻴ ﺮ رﻓﻴﻘ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻜﻤﺎًﺑﺎﳌﻌﺮوفﳊوا ﲔﺑﺎﻟﻠ ﺔ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮج وﻻ ، ﻴﺌﺷ ﻟﻚذ ﰲ ﻗﻰﱰﻓﺸﻴﺌﺎًﻳ ﺎً ﺎولﳛ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ، ﻋﲆ ﱪﻳﺼ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ، )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:اﻷدب ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻪ، اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٣٠٨٣ (. )٢( ياﻟﺒﺨﺎر ﰲ: اﻻﺳﺘﺌﺬان اﻟﺴﻼم،ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻳﺮد ﻒﻛﻴ ﺑﺎب ﺑﺮ، ﻗﻢ)٢٦٥٧(وﻣﺴﻠﻢ؛ : اﻟﺴﻼم ،ﻛﺘﺎب ﻳﺮد ﻒوﻛﻴ اﻟﺴﻼم اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ءاﺑﺘﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ،ﺑﺎب ﺑﺮﻗﻢ) ٢١٦٤ (.

٨٧١  واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ، واﻟﻌﻼج ﺄسﺑ ﻻ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺘﺪرج ﺳ ﰲ أو ،ﲔﻛﻠﻤﺘ أو ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ؛ أو ﺎﻋﺔ ﲔﺳﺎﻋﺘ . رﺳﻮﻟﻨﺎ يﻫﺪ إﱃ ﺮواﻈﻳﺪﻋﷺواﻧ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺑﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﻮ ثﻼﺛ ساﻟﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﴩة،ﻋ ﻣﺎ ﻟﻚذ ﻊوﻣ ك،ﴩاﻟ وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ساﻟﻨﺎ ةدﻋﻮ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ةﺮﳍﺠﺑﺎ نذأ ﺣﺘﻰ دﻋﻮﺗﻪ ساﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻗﺒﻞ . ﻷن ﺑﺎﻟﺘﺪرج؛ ﲢﺮﻳﻤﻪ ءﺟﺎ ﻤﺮ،ﳋا ﺮمﳛ أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أراد وﳌﺎﱢ ﻳ ﴚءاﻟ ﺖأﻟﻔ اذإ ساﻟﻨﻔﻮﺠﺄةﻓ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ أن ﺼﻌﺐ . ﻊأرﺑ ﻤﺮﳋا ﰲ ﻟﻮ ﻨﻌﻪﲤ وآﻳﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ، ضﺗﻌﺮ وآﻳﺔ ﲢﻠﻪ، آﻳﺔ آﻳﺎت، ،ﺖاﻟﻮﻗ دون ﺖﻗ ﺑﺘﺎﺗ ﻨﻌﻪﲤ ﺎًوآﻳﺔ . اﻟ ﻳﺔﻵﲢﻠﻪا ﺘﻲ: ﴿F G H I J K L M N﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ:٧٦[ .ﺴﻦﳊا قزاﻟﺮ: واﻟﺴ ،ةﺎرﺠاﻟﺘﱠﻜَﺮ: بﴩاﻟ . ﺾﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳ ﲢﺮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵا: ﴿´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  Ã﴾ ]ةاﻟﺒﻘﺮ:٢١٩[. ﺖﻟﻮﻗ ﲢﺮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﻳﺔﻵﺮاﻵﺧا دون: ﴿s t u v w x y z﴾ ]ءاﻟﻨﺴﺎ:٤٣[. اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﺔﻵا: ﺣﺘﲈ ًﲢﺮﻳﻤﻬﺎ: ﴿ & % $ # " ! / . - , + * ) ( '﴾ ]ةﺪﺋاﳌﺎ:٩[. * * *

٩٧١   ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻲواﻟﻨﻬ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻷا ﻫﻞ ﺴﻤﻟﻠ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻜﺮ وﻋﻦ ﻤﲔﻓﻘﻂ،اﻟﻜﻔﺎرﻠ ﻤﲔﺴﻠﻤﻟﻠ ﻫﻮ مأ ؟ اﷲ اﻛﻢﺰﺟ اًﺧﲑ .  ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ وأﺳﻠﻢ ﲇوأﺻ ﲔاﻟﻌﺎﳌ رب ﷲ ﻤﺪﳊا وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ،وﻋﲆ ﻳﻮم إﱃ ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ . و ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎم اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ،اﻟﻜﻔﺎراﻷﻣﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻒﺘﻠﳜ ،ﻟﻜﻨﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻌﺮوفأﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺆﻓﻴ ، ﻛﻞ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ أوﻻ،ﻣﻨﻜﺮ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻳﺪﻋﻰ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ ،ً اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﲈ ﷺ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻊاﷲﻣ إﱃ ةاﻟﺪﻋﺎ ﻋﻨﻪ، اﷲ ﴈر ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ذﳌﻌﺎ ﻗﺎل اﻟﻴﻤﻦ، إﱃ ﻪﺜﺑﻌ وﻗﺪ : »ﻗﻮﻣ ﰐﺗﺄ ﻚﻧإﺎًبﻛﺘﺎ أﻫﻞ أو، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻴﻪلإ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﺎ : ﻟﻪإ ﻻ أن ةﻬﺎدﺷ اﷲ ﻻإﺪ،ﳏﻤ وأن اﷲاً رﺳﻮل ﻓ، ﻚﻟﺬﻟ كأﺟﺎﺑﻮ ﻫﻢ ﻓﺈن ﺄ اﷲ أن ﻬﻢﻤﻋﻠ وﻟﻴﻠﺔ مﻳﻮ ﻛﻞ ﰲ تﺻﻠﻮا ﺲﲬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱰض،اﻓ ﻚﻟﺬﻟ كأﺟﺎﺑﻮ ﻫﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﺄﻓﻤ ﻋﲆ وﺗﺮد ﻬﻢﺋﻨﻴﺎﻏأ ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱰضاﻓ اﷲ أن ﻬﻢ ﻬﻢﺋﻢ،ﻓﻘﺮاﳍأﻣﻮا ﻢﺋوﻛﺮا كﻓﺈﻳﺎ كأﺟﺎﺑﻮ ﻫﻢ ﻓﺈن ، ﻓﺈﻧﻪ ماﳌﻈﻠﻮ ةدﻋﻮ واﺗﻖ ﺣﺠ اﷲ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲبﺎ«. أﻣﺎن أو ﺑﻌﻬﺪ إﻣﺎ ﺑﻼدﻧﺎ ﻠﻮاﺧد اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﰲ اﳌﻘﻴﻤﻮن اﻟﻜﻔﺎر وأﻣﺎ اﳌﻨﻜﺮ ﻬﺎرﻇإ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻮن ﻢﺈﳖﺮﻫﻢ،ﻓﺋﻌﺎﺷ ﻣﻦ ﳾء ﻬﺎرﻇإ أو ؛ ﻟﻚذ ﻷن اﻟ طوﴩاﻟ ﻣﻦ وﻷﻧﻪ ﲔﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﺘإﻫﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻋﻤﺮ ﺬﻫﺎﺧأ ﻲ )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:ةاﻟﺰﻛﺎ ﻛﺘﺎب ،ءﻨﻴﺎﻏاﻷ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺬﺧأ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤١٦٩(وﻣﺴﻠﻢ ، : اﻹﻳﲈن اﻹﺳﻼم،ﻛﺘﺎب ﺋﻊاﴍو ﲔاﻟﺸﻬﺎدﺗ إﱃ ءاﻟﺪﻋﺎ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ١٩ (.

٠٨١  اﻟﺬﻣﺔ ﻬﺎ،أﻫﻞﻇإ ﻋﻦ ﻓﻴﻨﻬﻮن أوﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﻦﺄواﳌﺴﺘ واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ ر ﻳﺘﻘﻠﺪوﻧﻪ ﲔﺣ أو ﻢﲥﺳﻴﺎر أو ﻢﲥﺑﻴﻮ ﻋﲆ ء،ﺳﻮا ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻳﺘﻮﱃ وﻟﻜﻦ ﺼﳛ أن ﻞﻳﻤﻜﻦةﺪﺋﻓﺎ ﺑﻨﻬﻴﻪ ، ﻗﺪ ﻧﻪﺈﻓ ةﺪﺋﻓﺎ ﺑﻨﻬﻴﻪ ﺼﻞﳛ ﻻ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻻ ﻴﳖ ﻋﻠﻴﻬﻢﻪﻳﻜﻮن ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻬﻢﺋﺑﻘﺎ ﰲ ةﻳﺎدز إﻻ ﻟﻚ،ذ ﻋﲆ وإﻗﺮارﻫﻢ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ ضاﻟﺘﻌﺎر وﺟﻪ ﻣﺎ ﲔﺑ ﻫﺬﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺜﲔﺸﺔﷺاﳊﺪﻳﺋﻟﻌﺎ: » ﻣﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﻋﲆ ﻲوﻳﻌﻄ اﻟﺮﻓﻖ، ﳛﺐ رﻓﻴﻖ اﷲ نإ ﺳﻮاه ﻣﺎ ﻋﲆ ﻲﻳﻌﻄ ﻻ وﻣﺎ ،ﻒاﻟﻌﻨ ﻋﲆ ﻲﻳﻌﻄ « وﻗﻮﻟﻪ ﷺ، ﺚﺪﻳﺣ ﰲ آﺧﺮ: » ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﻣﻨﻜﻢرأى ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪاً ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﻓﺈن ﺑﻴﺪه، ﻓﻠﻴﻐﲑه... « ، إﱃ ؟ﺚاﳊﺪﻳ آﺧﺮ   ﺪﻳﳊا ﲔﺑ ضﺗﻌﺎر ﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ؛ﺜﲔ» ﲑهﻐﻓﻠﻴ ﺑﻴﺪه « ﺑﻴﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﲑﻐﻳ أن أﻣﻜﻦ اﺈذﻓ ﻟﻚ،ذ دون ﺑﲈ ﲑهﻐﻳ أن ﻳﻤﻜﻦ ﱂ اذإُ ﻞﻀأﻓ ﻓﻬﺬا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ﻟﻚذ ﺎلﺜوﻣ: رﺟﻼ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ىﻳﺮ ًأن ﻟﻪ وﻗﺎل ﺎ،ﲠ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﻮﳍ آﻟﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﺪاﻋﻲ : ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﺪﻋﻮ ﻛﴪه اذإ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﴪه، أن ﺐﳚو ﺣﺮام، ﻫﺬا إن ﲑﺧ ﻮفاًﻫﺬاﺧ ﻋﻦ ﻳﻜﴪه وﻗﺪ ،عاﻗﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻜﴪه ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ، . أن اﳌﻬﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻤﻜﻦ ﱂ اﺈذﻓ وﺗﻜﴪه، ﺖأﻧ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﻞﻀأﻓ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻳﺎه ﺗﻪﴍﻣﺒﺎ ﻓﺒﻘﻠﺒﻚ ﻄﻊﺗﺴﺘ ﱂ نﺈﻓ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻚ، ﻄﻊﺗﺴﺘ ﱂ نﺈﻓ ،ﺖﻌﻄاﺳﺘ اذإ ﻛﴪه . )١( ياﻟﺒﺨﺎر رواه:ﻛ اﻷدب ﻛﻠﻪ،ﺘﺎب اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٣٠٨٣ (. )٢( ﻣﺴﻠﻢ رواه:اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن، ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤٩ (.

١٨١  أو ﻞﻃﺑﺒﺎ أﺣﺪ ﺗﻜﻠﻢ اذإ اﻟﻌﻠﻢ ﻠﺒﺔﻃ ﻋﲆ ﺐﳚ ﺑﻞ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻛﺎن ﺬاﳍو ﻛﻼﻣ ﺎًﻛﺘﺐﻃﺑﺎ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺮد أن ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻞﺋﺑﺎﻟﻘﺎ ﻳﺘﺼﻞ أن ﺐﳚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺮف اذإ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﳚو ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻊاﺟﱰﻳ ﻞﺋاﻟﻘﺎ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ أن أﺟﻞ أو ﺑﻤﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﲑد ﻫﺬا ﻳﺬﻫﺐ أن ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﺧﻄﺄ سﻟﻠﻨﺎ ﲔﻳﺒ أن ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻷن ﻔﻰ،ﳜ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺟﺎﻧﺐ إﺿﻌﺎف ﻣﻦ ﻟﻚذ ﰲ ﻷن ﻛﺘﺎﺑﺔ؛ رأوا اذإﺾﺑﻌ ﰲ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻠﺒﺔﻃ، ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﻬﻢﻀﺑﻌ وﻳﺮد ﻊﻣ ﻋﻠﻴﻪ، اﳌﺮدود ﻣﻦ أو اﻟﺮاد ﻣﻦ ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻋﻨﺪﻫﻢ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺟﺒﻬﺔ ﺖﺿﻌﻔ وﺗﺸﻮﻳﺸ ﺑﻠﺒﻠﺔ ثﺪﳛ ﺎًأﻧﻪ ذإ ،ساﻟﻨﺎ ﻋﲆ أ ﻫﺬا ﻊﻣ ﻖﳊا ﻳﺪرون ﻻ ساﻟﻨﺎ ن ﰲ ﺧﻄﺄأ أﻧﻪ ىﻳﺮ ياﻟﺬ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻫﺬا إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺐذ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا، ﻊﻣ أو وﺗﻔ ﻟﻪﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل ﻣﻌﻪ، ﺎﻫﻢ : ﺶوﺗﻨﺎﻗ ﺌﻪ،ﺧﻄ وﺟﻬﺔ ﻟﻪ ﲔوﺑ ،ﺧﻄﺄ ﻫﺬا إن ؛ﻣﻌﻪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد ﻳﺮاد ياﻟﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﺮﻵﺧا. ﺎوﺗﻨﺎﻗﺸ ﰲ ﺗﻘﻮم أن ﻳﺮﻳﺪ ياﻟﺬ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻨﻲﻇ ﻓﻔﻲ ،عاﳌﻮﺿﻮ ﻳﻘﻮل اﻷﻗﻞ ﻋﲆ أو ﻖ،ﳊا إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ﺳﻮف اﷲ ﻳﻌﺔﴍ :،يﻋﻨﺪ ياﻟﺬ ﻫﺬا ﻋ ﻛﺎن اذوإ اذإ ﺗﺒﻴﻨﻪ أن ﻋﻠﻴﻚ ﺐﳚ ﺑﻞ ﺗﺒﻴﻨﻪ؛ أن ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج ﻓﻼ ﳾء ﻨﺪك أﻗﻮل ﻣﺎ ﻼفﺧ ﰲ ﻖﳊا أن ﺖرأﻳ . ﻀأﻳ ﻟﻚذ ﻊﻣ ﻢﺛﺎً ﺮ،ﻵﺧا ﻣﻦ ﳋﻄﺄﺑﺎ ﺄﰐﻳ أﻻ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺮﻳﻖﻄاﻟ أن ىأر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻖﳊا ﲔﻳﺒ ﺑﻞ وﻳﻨﺘﻘﺪه، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد ﻢﺛ ،ساﻟﻨﺎ أﻣﺎم ﻊوﻳﻮﺿ . ﻳﻘﻮل أن ﻞﺜﻣ: ﻞﻓﺋﻗﺎ ﻗﺎل نﺈ: ﻮاﺑﻪﺠﻓ وﻛﺬا ﻛﺬا ﻛﺬ ﺣﺘﻰ وﻛﺬا ا ،ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﺗﻌﺎد أو ﻏﺾﺗﺒﺎ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻻ وﺣﺘﻰ ﻖ،ﳊا ساﻟﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﲔﻳﺒ وأن ه،ﺧﻄﺄ ﲔﻳﺒ أن اﻟﻮاﺟﺐ نﺈﻓ ﺑﺪﻋﺔ، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎن اذإ إﻻ اﻟﻠﻬﻢ

٢٨١  ﺑﻪ ساﻟﻨﺎ ﻐﱰﻳ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺨﺼﻪ،ﺷ . ﴩعاﻟ ﻊﻳﺘﺴ اﻟﺘﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻞﺋاﳌﺴﺎ أﻣﺎ ﻜﻤﺔﳊا ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﱃ نﺈﻓ ﺎﳍأﻣ، ﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﲨﻊو ﻜﻦ . * * *  ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﻋﲆ ﺗﺪﻻن اﻵﻳﺘﺎن ﻫﺎﺗﺎن ﻫﻞ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﻮل ﺎﳘو ﻋﻨﻪ، ﻳﻨﻬﻰ ﻻ اﳌﻨﻜﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أن :﴿k l m n o p q r﴾ ]ﻒاﻟﺼ:٢[ ،ﱃﺗﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ :﴿t u v w x y z |{ } ~﴾ ]ةاﻟﺒﻘﺮ:٤٤[ ؟  اﳌﻨﻜﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ أن ﻋﲆ ﺗﺪﻻن ﻻ ﻳﺘﺎنﻵا ﻫﺎﺗﺎن ﻻ وﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻮن ﻢﳖوﻛﻮ ﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻨﺎﻋﺔﺷ ﻋﲆ ﺗﺪل ﺑﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﻨﻬﻰ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﱪﺑﺎﻟ ﻣﺮونﺄﻳ ؛أوﺾﺗﻨﺎﻗ ﻘﻴﻘﺔﳊا ﰲ ﻫﺬا ﻷن اﻟﻌﻘﻞ، ﰲ وﺳﻔﻪ ، اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﺿﻼل . § ؟ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺖوأﻧ ﴚءاﻟ ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻰ ﻒﻛﻴ ! § ؟ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺖوأﻧ ﴚءﺑ ﻣﺮﺄﺗ ﻒﻛﻴ ! ﺻﺎدﻗ ﻴﻚﳖ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺎًﻟﻮ ﻣﻦ أول ﺖﻟﻜﻨ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻔﻌﻞ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﻲ ﺻﺎدﻗ ﺎًأﻣﺮك وﻻ ﴚءﺑﺎﻟ ﻣﺮﺄﺗ أن أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ، ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ أول ﺖﻟﻜﻨ ﺬاﳍو ،ﴩعاﻟ ﻼفﺧو اﻟﻌﻘﻞ ﻼفﺧ ﻓﻬﺬا ﺗﻴﻪ،ﺄوﺗ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﺗﻨﻬﻰ ﺗﻴﻪ،ﺄﺗ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻴﻞﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ اﷲ ﺦوﺑّﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﺎل: ﴿} ~﴾ . * * *

٣٨١   ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ :ﺳأ ﻤﺖﻬﺐوﺗﺮﺗ ﻣﻨﻜﺮ ﻧﻜﺎرإ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ تأﻧﻜﺮ ﻦﳑ ﺮﺠوﻫ ةﻋﺪاو ،ﻋﻠﻴﻪﺚﺪﻳﺣ ﻦﻤﺿ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻬﻞ : ا ﻧﻈﺮوا ﻳﺼﻄﻠﺤﺎﻫﺬﻳﻦ ﺘﻰﺣ«، ﻚﻟذو ﻋﲈل؟ﻋﻷا رﻓﻊ ﻨﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻞﺧﺗﺪ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻤﻬﺎﺛإ إﻳﺎك ﻢﲥﻋﺪاو ﻷن ؛ ذإ ةاﻟﻌﺪاو ﴤﻳﻘﺘ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﱂ ،أﻧﻚ ﻟﻮ واﳌﺤﺒﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﴤﻳﻘﺘ ﻣﺎ ﺖﻓﻌﻠ ﺑﻞ ﻮاﻛﺎﻧﲔﻋﺎﻗﻠ ؛ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎك أو ﺑﻤﻌﺮوف ﻣﺮكﺄﻳ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻷن ﲑﺧ إﻟﻴﻚ ىﻓﺒﺪﻻاًأﺳﺪ ﻫً، ﻋﲆ ﻜﺮهﺷوا أﻛﺮﻣﻪ ﻪﻐﻀوﺗﺒ ﺮهﲥﺠ أن ﻣﻦ ﺬ ا ﻢﺛاﻹ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ أﻣﺎ ،ﳾء ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﺖﻧﺄ؛ﻓ ﻮكﻐﻀأﺑ ﻢﳖﻷ ـ ذواﻟﻌﻴﺎ ﺑﺎﷲ ـ اﷲ ﻣﺮﺄﺑ ﺖﻗﻤ ﻷﻧﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ . * * *  اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺳﺌﻞ اﷲ رﲪﻪ ـ : ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ مﺗﻘﻮ ةاﻣﺮأ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺐﻀﻏ ﻣﻦ ﺸﻰﲣ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻷوا ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ؟ ﻓﲈ  اﷲ إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﰲ ﺗﺴﺘﻤﺮ نﺄﺑ ةاﳌﺮأ ﻫﺬه ﻧﻨﺼﺢـ ﻋﺰ وﺟﻞـ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﺖﻟﻴﺴ ﺋﺞواﻟﻨﺘﺎ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋ ﻣﻮرﺄﻣ ءاﳌﺮ ﺑﻞ ساﻟﻨﺎ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻷﻣﺮ اﷲ، إﱃ ةﻮ ﻤﺪﳏ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ اﷲ، إﱃ ﻓﻬﻲ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ وأﻣﺎ ﷺاﳌﻨﻜﺮ،: ﴿| } ~﴾ ]ﻋﻤﺮانآ ل:٢٠[. وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل: ﴿° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸﴾ ]ﻴﺔﺷﺎﻐاﻟ:٢١-٢٢[، ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: )١( ﻣﺴﻠﻢ رواه:ﱪاﻟ ﻛﺘﺎب ،ءاﻟﺸﺤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٢٥٦٥ (.