مع رجال الحسبة

٠٥١  ﻋﻠﻴﻪ ﺐﳚﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﻗﺎل : ﴿º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã ÅÄ Æ Ç È É﴾ ]ىﻮرﺸاﻟ:٤٢[. وأن ﺎًﺣﺴﻨ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ وإﻳﺎﻛﻢ ﻳﻮﺟﻬﻨﻲ أن وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﺳﺎلً ا ﺪاةﳍا ﻣﻦ ﻌﻠﻨﺎﳚاﳌﺼﻠﺤﲔ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﺮﻳﻢ،ﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﺟﻮاد إﻧﻪ . آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ ﻌﲔﲨأ وﺻﺤﺒﻪ . * * *

    ﻛﺘﺎب ﻗﺮئ)اﳊﺴﺒﺔ( ﺑﻌﺾ ﰲ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻘﺎءات اﳊﺴﺒﺔ رﺟﺎل ﻣﻊ ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ـ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ،اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺗﻢ ﻣﺎ وﻗﺎﺋﻊ وﻫﺬه ﱠ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻮﺗﻴ ﻓﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺎ . * * *

٣٥١    »ﻓﺼﻞ: ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، ﰲ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻐﺶ ﻓﺄﻣﺎ : اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﺴﻨﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﺜﻞﱠ واﻷﻓﻌﺎل، اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ وإﲨﺎع ﺔ : إﻇﻬﺎر ﻣﺴﺎﺟﺪ ﰲ واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ وﻣﺜﻞُاﳌﻜﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ، : اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﲨﻬﻮر ﺳﺐ أﻣﻮرﻫﻢ ووﻻة وﻣﺸﺎﳜﻬﻢ، اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺋﻤﺔ ﺳﺐ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﲨﻬﻮر وﻣﺜﻞ ﺑﺎﳋﲑ، اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮم ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﷺاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﱠاﻟﺘﻲ: اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ رواﻳﺔ«.  ﳏ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ ـ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻤﺪ : اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ : ﻫﻨﺎ ـذﻛﺮ اﷲ رﲪﻪ ـ » اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻐﺶ اﻟﺒﺪع ﻣﺜﻞ« اﻵن ﻓﺎﻟﺒﺪع أﻫﻠﻬﺎ، ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺟﺰاﻓﻻ ﻫﻜﺬا ﺎً أﺳﺎﻟﻴﺐ، ﳍﻢ ﺑﻞ ﺳﻨﱠ اﻟﺒﺪﻋﺔ أن ﻓﻴﻈﻦ ﻗﺮأﻫﺎ إذا اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﱪﻫﺎ ﺔورﺑﲈ ! ﻗﺮأت إذا ﻓﺎﻵن ﺗ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻫﺆﻻء ﻘﻮلﻛﻼم: ﻏﺶ وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ واﳊﻘﻴﻘﺔ . أﻳﻀ ﺎًﻛﺬﻟﻚ: »اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﰲ واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ اﳌﻜﺎء ُإﻇﻬﺎراﳌﻜﺎء ُ: واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ،ﲑاﻟﺼﻔ : ﻢﻷﳖ ؛اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﰲ دﻣﻮﺟﻮ وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ، أﻳﻀ ﻳﺼﻔﺮون ورﺑﲈ وﻳﺼﻔﻘﻮن، ﻳﺮﻗﺼﻮن، اﻟﺬﻛﺮ ًﻋﻨﺪّ ﺎ .ـواﻟﺸﻴﺦ اﷲ رﲪﻪ ـ أﻧﻪ ﺷﻚ ﺬاﻻﲠ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪهٌ .

٤٥١  »اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲨﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻬﻮر ﺳﺐ« اﻟﺮاﻓﻀﺔ، ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ، ﻓﻬﻢ إﻻ اﻹﺳﻼم، ﻋﲆ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺲوﻟﻴ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻳﺴﺒﻮن ﻧﻔﺮ ﴩﻋ ﺔﺛﻼﺛ ﻮﺤاًﻧ ذﻟﻚ، أﺷﺒﻪ وﻣﺎ وﺻﻬﻴﺐ وﺳﻠﲈن، ،ﺖاﻟﺒﻴ لﺂﻛ ﻋﻤﻬﻢز ﻋﲆ ارﺗﺪوا ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺒﺎﻗﻮنﱡ ﻗـَﺎﺗَﻠَاﷲ ـﻬﻢ . »اﳌﺴﻠﻤﲔﲨﻬﻮ رأﻳﻀ ﻣﺎً ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ َ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻬﻮرﲨ ﻳﻜﻔﺮ ﻦ ﻳﻌﻨﻲ : ﻋﲆ ﺎﲠ وﻳﻤﻮﻫﻮن ﺎﲠ ﻳﺪﻟﺴﻮن ﺑﺸﺒﻪ ﺗﻮنﺄوﻳ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ، أﻛﺜﺮﻫﻢٍﱢﱢ ﻢﻷﳖ ؛اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺮﺧﻄأ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ وﳍﺬا ؛ﻬﺎلﳉا ﺄوﻳﴏﻧﺎ ﻢﳖوأ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻢﳖأ ﻋﲆ وأﻫﻠﻪﺗﻮن اﻹﺳﻼم ، ﰲ ﻛﺬاﺑﻮن وﻫﻢ ﻫﺬا . » اﳌﺴﻠﻤﲔأو أﺋﻤﺔ ﺳﺐ... ﻓﺎﻟ ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ، ﺑﻜﺮ، أﺑﺎ ﻳﺴﺒﻮن ﺮاﻓﻀﺔ ـوﻋﻤﺮ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ـ و، وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺜﲈن ـﻳﺴﺒﻮن ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ـ ﺳﺒﺎ اﳌﻨﺎﺑﺮًﺷﻨﻴﻌﺎ، ﻋﲆ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﻢﳖﻳﻠﻌﻨﻮ ورﺑﲈ . »...وﻣﺸﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺋﻤﺔ ﺳﺐ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦﳜﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮرﻫﻢ ووﻻة ﻬﻢ، ﺑﺎﳋﲑ اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮم ﻋﻨﺪ...« ﺳﺐ زﻮﳚ ﺣﺎﻓﻼ ﺄيﺑ ﳋﲑﺑﺎ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ل ﺣﻮال،ﻷاﳌﺸﻬﻮرا وأﻣﺎﴩﺑﺎﻟ ن ﺔ،ﺤﻣﺼﻠ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن إذا ﺑﻪ ﺄسﺑ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺈﻓ ذا اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻮل ؛ﻳﺴﺒﻮن ﻓﻼ ﺔﺤﻣﺼﻠ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﷺﱂ: » اﻷﻣﻮات ﺗﺴﺒﻮا ﻻ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ إﱃ أﻓﻀﻮا ﻓﺈﳖﻢ«. »...وﻣﺜﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﷺاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ أﻫﻞ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻌﻠﻢ اﷲ رﺳﻮل ﻋﲆ اﳌﻔﱰاة اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ رواﻳﺔ وﻣﺜﻞ ﷺﺑﺎﻟﻘﺒﻮل،«. )١(ياﻟﺒﺨﺎر ﺮﺟﻪﺧأ : رﻗﻢ ﻣﻮات،ﻷا ﺳﺐ ﻣﻦ ﻰﻳﻨﻬ ﻣﺎ ﺑﺎب ﻨﺎﺋﺰ،ﳉا ﻛﺘﺎب)٣٩٣١ (.

٥٥١  دﻣﺘﻀﺎ ولوﻫﺆﻻءﻷا ن، : اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺚﻳدﺣﺎﻷﺑﺎ ﻳﻜﺬب ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل .ﲏواﻟﺜﺎ : اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ ﻳﻜﺬب ،ﺲـﺑﺎﻟﻌﻜ واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ـ و ﻛﻠﻪ وﻫﺬا ﻮﻋﺔ،ﺿﻣﻮ ﺚﻳدﺣﺎﺄﺑ ﺄﰐـﻳ اﳊﻤﺪ وﷲ اﻟﻌﻠـ أﻫﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻗﺪ ﻢ ـ ـ اﷲ رﲪﻪ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻮﻋﺔﺿاﳌﻮ ﺚﻳدﺣﺎﻷا ﻓﺒﻴﻨﻮا ، ﺔﻛﲈﺤﻴﺤاﻟﺼ ،ﺑﻴﻨﻮا ـواﻟﻜﺘﺐ ﷲ واﳊﻤﺪ أﺣﺪـ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺔ . »اﻹﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﴩ ﻳﻨﺰل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ اﻟﻐﻠﻮ وﻣﺜﻞ«. ًﻣﺜﻼ: ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ : اﻟﺮﺳﻮل إنﷺ ﻳﺸﻔﻲ وإﻧﻪ ﻴﺐﻐاﻟ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻗﱪه إﱃ ﺗﻮنﺄﻓﻴ ،ﴇاﳌﺮ ﻛﺬا، اﻓﻌﻞ ﻛﺬا، اﻓﻌﻞ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ، ﻋﺰ ﺎﻟﻖﳋا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﴩاﻟﺒ وأﻧﺰﻟﻮا اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ ﻏﻠﻮا ﱠﻫﺆﻻء إذا ذﻟﻚ وﻣﻊ وﺟﻞ، ﺲﺗﺪﻟﻴ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺶﻐواﻟ ﻗﺎوﻳﻞﻷوا ﻛﺎذﻳﺐﻷا ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺖﺟﻠﺴ ﻬﺎلﳉوا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ . * * * »...وﻣﺜﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﴍﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﳋﺮوج وﻣﺜﻞﷺﲡﻮﻳﺰ ، : ﰲ اﻹﳊﺎد أﺳﲈ اﷲ، ﺑﻘﺪر واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻪ، ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ وﲢﺮﻳﻒ ﻳﺎﺗﻪآو اﷲ ء هوﻗﺪر ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﳖﻴﻪ هأﻣﺮ وﻣﻌﺎرﺿﺔ«. اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﺔﴍ ﻋﲆ جﺮوﳋا ﻮﻳﺰﲡ أﻣﺎﷺ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ ﻓﻴﻪ، ﺷﻚ ﻻ ﻛﻔﺮ إﻧﺴﺎن ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﺔﴍ ﻋﻦ جﺮﳜ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ زﻮﳚ إﻧﻪﷺ، ﻓ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﲈذا اﻹﻳﲈن؟ﳏﺾ ﻛﻔﺮ ﻫﺬا ، ودةرّ . ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀـ ﺎً اﷲـ ﻳﺎتآو اﷲ أﺳﲈء ﰲ داﻹﳊﺎ: ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺪﺤﻳﻠ: اﷲ ﻋﺰـأﺳﲈء ﱠ وﺟﻞ ـ ﺲﻣﻟﻴ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻵن ﻓﻔﻴﻪ ،ﻰﻣﻌﻨ ﳍﺎ َﻳﻘﻮل ﻦ:

٦٥١  ﻣﺜﻞ ،ﻂﻓﻘ اﺳﻢ ﻓﻬﻮ ،ﻰﻣﻌﻨ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ: ﻳﺪز كوﻟﺪ ﺗﺴﻤﻲ اًأن أو ﺎﻟﺪاًﻋﻤﺮﺧ أو اًﻰﻣﻌﻨ ﳍﺎ ﺲوﻟﻴ . أﻳﻀـﻛﺬﻟﻚ ﺎً اﷲـ ﻳﺎتآ ﰲ : ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻳﺎتآ ﰲ ﺪﺤﻳﻠ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ: ﺖﻠﻘﺧ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻴﻌﺔﻄﻳ،اﻟ وﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﷲ إﱃ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ﻒﻀﻴ وﺟﻞﱠﻋﺰ . »ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﲢﺮﻳﻒﻳﻌﻨﻲ : ﻐﲑﺑ نآاﻟﻘﺮ ﲑﺗﻔﺴ اﷲ دأرا ﻣﺎ ﻐﲑﺑ ه،ﲑاﻟﺴﻨﱠ،ﺗﻔﺴ ﲑﺗﻔﺴ أو اﻟﻨﺒﻲ دأرا ﻣﺎ ﻐﲑﺑ ﺔﷺ ﻣﻦ ﻫﺬا ، ﻌﻪﺿﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﻒﺮﻳﲢ . »اﷲ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮنﻫﻢ : ﷲ ﺲﻟﻴ وﻫﻢ ﴩﺑﺎﻟﺒ ﻞدﺧ ﻋﲈﳍﻢﺄﺑ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن ﺗﻔﻌﻞ ﺖأﻧ واﷲ، ﺗﺸﺎء، ﻣﺎ ﱰكوﺗ ﺗﺸﺎء، ـﻛﲈ و ﻋﺰ ـﺟ ﻞ ﻼﻗﻃإ ﺑﻔﻌﻠﻚ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺎًﻻ ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺆﻻء ،]ﻗﺪرﻳﺔ[ وﻳﻠﻘﺒﻮن] سﺑﻤﺠﻮ ﻣﺔﻷا ﻫﺬه[ اﻟﻨﺒﻲ نﻷ ﻛﺎﻓﺮ، ﺑﺎﻟﻘﺪر واﳌﻜﺬب ،ﷺ ﻋﻠﻴﻪ ﱪﻳﻞﳉ ﻗﺎل ﺴﻼماﻟ: »هوﴍ هﲑﺧ واﻟﻘﺪر ﺋﻜﺘﻪ،ﻼوﻣ ﺑﺎﷲ ﻣﻦﺆﺗ أن اﻹﻳﲈن« ﻓﻤﻦ ، وﻗﺎل اﻟﻘﺪر أﻧﻜﺮ : ﻓﻪﴫﺗ ﰲ ﺣﺮ اﻹﻧﺴﺎن إنﱞﷲ ﺲﻋﻼﻗﺔوﻟﻴ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﷲواﻹﻧﺴﺎن اﷲ،ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻣﺎ وﻳﻔﻌﻞ ﻳﺆﻣﻦ، ﱂ ﻛﺎﻓﺮ ﻫﺬا . أﻳﻀـﻛﺬﻟﻚ ﺎً ﺑﻘﻀﺎـ اﷲ أﻣﺮ ضﻳﻌﺎر ﺋﻪ ،ﲑﻛﺜ وﻫﺬا وﻗﺪره، ﺎﻛ ﻟﺮﺟﻞ اﺗﺮﻛﻪﺗﻘﻮل ﺣﺮام ﻓﻴﻘﻮل،ﻫﺬا: ِواﷲﲇﻋ ﻣﻜﺘﻮب ءﳾ ﻫﺬا ّ، أﻣﺮ ضﻓﻴﻌﺎر وﻗﺪره ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﷲ ﻲﳖو اﷲ . )١( يﻣﺬﱰاﻟ ﺮﺟﻪﺧأ : ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺟﱪﻳﻞ ﻒوﺻ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻹﻳﲈن، ﻛﺘﺎبﷺ، رﻗﻢ) ٠١٦٢ (، رﻗﻢ اﻹﻳﲈن ﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﰲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ)٣٦(ﲔ،ﺤﻴﺤاﻟﺼ ﰲ وأﺻﻠﻪ .

٧٥١  وﻗﺎل اﳊﺠﺔ ﻫﺬه اﷲ ﻞﻄأﺑ وﻗﺪ :﴿0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; =< > ? @ A B C D FE G H I J K L NM O P Q R S T U V﴾ ]ﻧﻌﺎمﻷا:٨٤١[. اﳊﺠﺔ، ﻫﺬه ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ووﻟﻦ ﻟﻮ ﺖﻟﺬﻫﺐﺗﻔﻌ ﲏوﻳﺰ ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﴩوﻳ ﴪقوﻳﻘﻮلوﻳ ﻤﺮﳋا ب: اﷲ ﺔﺌﺑﻤﺸﻴ ﻫﺬا . ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﺎﳌﻜﺬﺑﻮن ﻛﺬﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻪ، وﻣﻨﻬﻢﺿﻋﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﻮا وﻗﺪره ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻴﻪﳖو اﷲ . رإﻳﻘﺎل ﻧﻪُﻓِﻊَاﳌﺆﻣﻨﲔ ﲑأﻣ إﱃ ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ـ قﻓﻘﺳﺎر ﻳﺪه، ﻊﻄﺑﻘ ﻣﺮﺄﻓ ﻗﺔﴪاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﺒﺘﺛﺎل: ًﻣﻬﻼِواﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﲑأﻣ ﻳﺎ ﺖﻗﴎ ﻋﻤﺮﻣﺎ ﻓﻘﺎل وﻗﺪره، اﷲ ﺑﻘﻀﺎء ـإﻻ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ـ :» ﻻ ﻦﺤوﻧ وﻗﺪره اﷲ ﺑﻘﻀﺎء إﻻ كﻳﺪ ﻊﻄﻫﺬا ﰲ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ . * * * »...اﻟ واﻟﺸﻌﺒﺬﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ تﻼاﳋﺰﻋﺒ إﻇﻬﺎر وﻣﺜﻞ ﲑﻫﺎ،ﻏو ﺒﻴﻌﻴﺔﻄ ﻳﻀﺎﻫ اﻟﺘﻲﻰﻣ ﺎﲠ اﳌﺎ ﻣﻦ واﻷوﻟﻴﺎء ﻧﺒﻴﺎءﻸﻟ واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺰاتﺠ،ﻌ ﺎﲠ ﻟﻴﺼﺪ اﷲﻋ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴ،ﻦ اﳋﲑ ﺎﲠ ﻦﻈﻳ أو ﻊواﺳ ﺑﺎب وﻫﺬا أﻫﻠﻪ، ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻤﻦ ﻔﻪﺻو ﻮلﻄﻳ«. ﲑﻛﺜ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اًﻧﻌﻢ، ﺰﻋﺒﻼتﺧ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻼل، أﻫﻞ ﰲ ﻫﻲ ﻫﻞ ؟ﻫﺬه ﻢﲥﺟﺎء أﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﺮﻳﺔﺤﺳ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﻜﺮاﻣﺔ نﻷ ؛ﻛﺮاﻣﺔ ﺖﻟﻴﺴ ﻻ، ؟ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺘﻘﲔ، اﷲ وﻟﻴﺎءﻷ إﻻ

٨٥١  اﷲو أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ،ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺎءﻷا ﳍﻢ ﺗﺴﺨﺮ ﲔﻃاﻟﺸﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﱢ ﻰﺣﺘ ﻫﺬا ﰲ ﺪﻣﻪﲣو اﻹﻧﺴﺎن، ﻣﺜﻼإﻋﻨﻬﺎ ﻤﻠﻬﻢﲢ ﺎﳖً ـ ﻳﺪﻋﻮن ﻛﲈ ـ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻮام ﻓﻴﻈﻦ اﳍﻮاء ﰲ ﻢﲠ ﻄﲑﺗ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻫﻢدﺑﻼ ﻫﺆﻻ أن ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ اﻟﻜﺮاﻣﺎت، ﻢﳖأ ﻋﻮادا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻀﻠﲔ ﺋﻤﺔﻷا ء وﻳﻘﻮﻟﻮن ساﻟﻨﺎ ﻳﻀﻠﻮن أوﻟﻴﺎء : ،ﱄﻟﻮ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛﺮاﻣﺔ، ﻫﺬه ﻗﺎل وﳍﺬا ﺬا،ﲠ ساﻟﻨﺎ ﺸﻮنﻐﻳ: »ﻧﺒﻴﺎءﻸﻟ ﻣﺎ ﺎﲠ ﻰﻳﻀﺎﻫ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺰاتﺠاﳌﻌ« وﻫﺬا ﻳﲑﻛﺜ ،اًﻮﺟﺪ ﴍقو أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ دﺑﻼ ﰲ اﻵن ﲑﻛﺜ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻴﺎ،ٌآ ﻫﺆ ﻣﻦ ﻧﺎدﺑﻼ ﻟﻜﻦ ـﻻء ﷲ اﳊﻤﺪ ـ ﻣﻦ اﷲ ﻬﺮﻫﺎﻃ ﻗﺪ ﱠ ةﻬﺎرﻄاﻟ ﻫﺬه ﻳﺪﻳﻢ أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ لﺄوأﺳ ﻫﺬا، . * * * » ﻟﻚذ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ وﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮات، هﻫﺬ ﻣﻦ ءﳾ ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﻰﺣﺘ ﻳﺘﺐ ﱂ اذإ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻟﻚذ ﲑﻏ أو ﺟﻠﺪ أو ﻗﺘﻞ«. ﻷا ﻫﺬه أن ذﻟﻚ ﻰﻣﻮروﻣﻌﻨ اﻟﻘﺘﻞ، إﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﺼﻞ ﻗﺪ ﰲ ﻂواﻟﻀﺎﺑ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﺎن إنﺺﻳﻘﺘﻞاﻟﺸﺨ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ هﴍ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻻ ؛ ﱂ إن واﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺪﻛﺎن، ﻋﲆ أو ﺖاﻟﺒﻴ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﴩاﻟ أﻫﻞ نﻷ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻘﺘﻞ، ﻧﻪﺈﻓ اﳌﺸﻌﺒﺬﻳﻨﺪﻓﻊ وﻫﺆﻻء وﻣواﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ةﺮﺤواﻟﺴ ﻦن ﺎﺷﲠإﻻﻬﻢ رﻫﻢﴐ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﱂ إذا ؛ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ أن ﻣﺮﻷا ﱄو ﻋﲆ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ، أﺟﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊﻣﻦ ﻋﻦ ﻮﻣﺔﺛﺮﳉا ﻫﺬه اﻟﺔزإ . ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ذاﺈﻓ : اﻟﻨﺒﻲ إنﷺﻗﺎل: » ىﺑﺈﺣﺪ إﻻ ﻣﺴﻠﻢ ئاﻣﺮ دم ﻞﳛ ﻻ

٩٥١  ﺛﻼث: ﲈﻋﺔﺠﻟﻠ قاﳌﻔﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ كواﻟﺘﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻨﻔﺲ ،ﲏاﻟﺰا اﻟﺜﻴﺐ«، ﻗﻠﻨﺎ: ﻣ كﻫﻨﺎ نﻷ ﴫ؛اﳊ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺲﻟﻴ ﻫﺬاَ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﱠﻦ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺔ واﻟﻨﺒﻲ ﻫﺆﻻء، ﻣﻦ ﺲوﻟﻴﷺﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﻤﻊﲡ ، ﺬﺧﻳﺆ وﻻ اﻟﺒﻌﺾ ﱰكوﻳ اﻟﺒﻌﺾ . وﺟﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﻫﻢدﻓﺴﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﱂ إذا ضرﻷا ﰲ اﳌﻔﺴﺪون ﻓﻬﺆﻻء ﻣﺮ،ﻷا ﱄو ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﻀﻓاﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﻞ أن زﻮﳚ ﺎًﻼ ﻓ، ﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﺣﺮام . إ ﻗﺘﻞ ﺎًﺎﻧﺴﻧوإذاﻰﻋدوا ﻗ ﻣﻔﺴﺪ أﻧﻪ ُاﻟﻘﺎﺗﻞ ﺘﻞ؛ نﻷ ﻫﺬه ﻳﺘﻮﱃ ياﻟﺬ ﻣﻮرﻷا ﻳﻌﻨﻲﻫﻮ ﻣﺮ،ﻷا ﱄو: ﻣﻠﻜ ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﺪوﻟﺔ ﺲﺎًرﺋﻴ ﺲرﺋﻴ أو ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أو ﻬﻮرﻳﺔﲨ . * * * »ﻣ ﻳﻌﺰر أن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳌﺤﺘﺴﺐ وأﻣﺎَﻗﻮﻻ ﻟﻚذ أﻇﻬﺮ ﻦﻼًﻓﻌ أو ً ﻊوﻳﻤﻨ ﺖﺎﺑﺛ ﻧﺐذ ﻋﲆ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻬﻢ، ﺎنﻈﻣ ﰲ اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ وأﻣﺎ ، ﺎبﻄاﳋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻊﻣﻨ ﻛﲈ اﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻊﻣ ﻓﻴﻜﻮن زواﻻﺣﱰا ﻊاﳌﻨـاﷲ ﴈر ﻋﻨﻪ ـ ﺑﻤ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻊﺘﻤﳚ أنَ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ زاﻻﺣﱰا ﻣﺜﻞ وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎن ﻦ اﳌﺘ واﺋﺘﲈن ﺑﺎﻟﻜﺬب، اﳌﺘﻬﻢ ﻬﺎدةﺷﺑﺎﳌ اﳌﺘﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ، ﻞﻬﻢﻄ«. اﻹﺳﻼم ـﺷﻴﺦ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔـ ﺑﲔ قﻓﺮ ،طاﻻﺣﺘﻴﺎ وﺑﲔ ﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻓ ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻢ بﴬوﻟﻨ ،ﺖﺎﺑﺛ ذﻧﺐ ﻋﲆ إﻻ ﺗﻜﻮن ًﻻ: اﻟﺰﻧ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔﻰﻓﻼ ، )١(ياﻟﺒﺨﺎر ﺮﺟﻪﺧأ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎت، ﻛﺘﺎب: ﴿¢ £ ¤﴾ رﻗﻢ ،)٨٧٨٦ (؛ وﻣﺴﻠﻢ : رﻗﻢ اﳌﺴﻠﻢ، مد ﺑﻪ حﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﺎب ،صواﻟﻘﺼﺎ ﺎرﺑﲔﺤواﳌ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب)٦٧٦١ (.

٠٦١  ﺑﺎﻟﺰﻧ ﻤﻨﺎهﲥا ﻣﻦ ﻧﻌﺎﻗﺐ أن ﻳﻤﻜﻦﻰ أإﻻ ﻧز أﻧﻪ ﺖﻳﺜﺒ نﻰ اﻟﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻦ ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲑأﻣ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ، طاﻻﺣﺘﻴﺎ ﺐﳚ ـﻫﺬه ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ـ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﺟﺘﲈع ﻣﻨﻊ ﺑأﻧﻪ ﻢﲥا اﺟ،ﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔﺑﻤﻦ إذا ﻫﻞ ﻟﻜﻦ ﺘ ﻧﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻤﻌﻮا اﻟﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻦ ﺖﺎﺑﺛ ذﻧﺐ ﻋﲆ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﳊﺪ نﻷ ؛ﻻ ؟اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎل وﳍﺬا ﳍﺎ، طﺘﺎﳛ: ﻣَ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﳍﺎ طﺘﺎﳛ ﻧﺪم، طاﻻﺣﺘﻴﺎ كﺗﺮ ﻦ ﺮمﺤاﳌ وﻫﺬا ةاﳌﻔﺴﺪ ﻫﺬه ﺑﻪ ﺼﻞﳛ ﺳﺒﺐ أو وﺳﻴﻠﺔ . * * * »ﻓﺼﻞٌ:اﳌﻨﻜ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﺮ ﻻ ﻣﺎ ﺎنﻄﺑﺎﻟﺴﻠ ﻳﺰع اﷲ ﻓﺈن وﻻة ﻋﲆ واﺟﺒﺔ اﳊﺪود وإﻗﺎﻣﺔ ن،آﺑﺎﻟﻘﺮ ﻳﺰع اﳌﺤﺮﻣﺎت، وﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت كﺗﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺼﻞﳛ ﻟﻚذو اﻷﻣﻮر، ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪرة ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻓﻤﻨﻬﺎ : وﻣﻨﻬﺎ ،قاﻟﺴﺎر ﻄﻊوﻗ ﲈﻧﲔ،ﺛ ياﳌﻔﱰ ﺟﻠﺪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻰﺗﺴﻤ ﻗﺪ ﻣﻘﺪرة، ﲑﻏ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺎﲥﻔﺎﺻو ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﺘﻠﻒﲣو ، ﺣﺎل وﺑﺤﺴﺐ اﳌﺬﻧﺐ، ﺣﺎل ﺑﺤﺴﺐ أو ﻐﺮﻫﺎ،ﺻو اﻟﺬﻧﻮب ﱪﻛ ﺑﺤﺴﺐ وﻛﺜﺮﺗﻪ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ«. ﻋﻴﺔ،ﴩاﻟ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت إﻻ ﺄﰐﻳ ﻻ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻣﺮﻷا ﻰﺑﻤﻌﻨ : ﺎﲠ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺔﻄﺳﻠ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻣﺮﻶﻟ ﻌﻞﳚ أن اﳊ وﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﲈ وﻫﺬا ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻵﻣﺮ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻻ ﴐﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ،اﳌﻨﻜﺮ، نﻷ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻟﻜﻦ ه،ﻐﲑﻟ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮل اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻰوﻳﻨﻬ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﻣﺮﺄـﻳ اﷲ رﲪﻪ ـ: » ... إن ﻳ اﷲَﺰَﻳُع ﻻ ﻣﺎ ﺎنﻄﺑﺎﻟﺴﻠ َﺰَنُعآﺑﺎﻟﻘﺮ... « ﻒﻌﺿ إذا ؟ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻰﻣﺘ

١٦١  ﻗ ﰲ اﻹﻳﲈنزاﻟﻮا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﲏﺎﻄاﻟﺴﻠ عداﻟﺮ ﺻﺎر ساﻟﻨﺎ ﻠﻮب ،ﲏاﻹﻳﲈ ع ﻗﻮ وإذايﻛﻔ اﻹﻳﲈن ﻰ ﺼﻞﲢ ﻼﺌﻟ عداﻟﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻜﻦ ﺎن،ﻄاﻟﺴﻠ عدر ﻋﻦ ﴇاﻟﻔﻮ . وﻳﻘﻮل: »...اﻷﻣﻮر وﻻة ﻋﲆ واﺟﺒﺔ اﳊﺪود وإﻗﺎﻣﺔ« ﻧﻌﻢ، ، وذﻟﻚ ﻋﺰ اﷲ وﺟﻞﱠﻟﻘﻮل: ﴿0 1 2﴾ ]اﻟﻨﻮر:٢[ . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: ﴿0 1 2﴾ ]ةاﳌﺎﺋﺪ:٨٣[أ َﻣْﺮٌ ، ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪـوﻗﺎل اﷲ ﴈر ـ: » ﻣﺎنز سﺑﺎﻟﻨﺎ ﺎلﻃ إن فﺎﺧأ ﲏإ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن: اﷲ أﻧﺰﳍﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﱰكﺑ ﻓﻴﻀﻠﻮا اﷲ، ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻢ ﻧﺠﺪ « ، أﺣﺪ ﻛﻞ ﺲوﻟﻴ ﻣﻮر،ﻷا ةوﻻ ﻋﲆ ﺐﳚ ضوﻓﺮ واﺟﺒﺔ داﳊﺪو ﻗﺎﻣﺔﺈﻓ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ﻟﻮ اﳊﺪ، ﻳﻘﻴﻢ أن ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ أو أﻧﻔﺎر ﴩةﻋ ﻟﻘﺎم ساﻟﻨﺎ ﻧﻔﺮ ونﴩواًﻋ انز ﻫﺬا وﻗﺎﻟﻮا ،ﺺاﻟﺸﺨ ﻫﺬا ﺟﻠﺪواٍ ﻣﻮﻛﻮل ﻣﺮﻷا ﻟﻜﻦ ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ إﻻ ﻣﻮر،ﻷا ةوﻻ إﱃ : ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻢ أن ﻓﻠﻪ ﻋﺒﺪه، ﻣﻊ ﻋﺰ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻠﺪ،ﳉا وﺟﻞﱠﻋﻘﻮﺑﺔ : ﴿x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء:٥٢[ . ﻛﻠﻬﺎ دﻓﺎﳊﺪو وإﻻ ﺎنﻄﻟﻠﺴﻠ . وﻗﺎل: »ﺗ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺼﻞﳛ ﻟﻚذاﳌﺤﺮﻣﺎتﺮو وﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ك«. ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت كﺗﺮ: ةاﻟﺼﻼ كﺗﺮ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﲈﻋﺔﳉا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل نﻷ ة؛ـاﻟﺰﻛﺎ واﻟﺴﻼم ةاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﺎﻟﻪ ﻒﻧﺼ ﺬﺧﻳﺆ أﻧﻪ ﱪﺧأ ﺮﻣﺎتﺤاﳌ ﻓﻌﻞ أﻣﺎ ،ةاﻟﺰﻛﺎ ﻓﻣﻊﲑ،ﻜﺜ ﲑة؛ﻛﺜ ﺮﻣﺎتﺤاﳌ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ا ﻳﺪ ﻊﻄذﻟﻚﻛﻘ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ ﻤﺮﳋا ﺷﺎرب وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺔﴪاﻟ ﰲ قﻟﺴﺎر .

٢٦١  ﻗﺎل: » ...ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪرة ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﲈﻧﲔﺛ ياﳌﻔﱰ ﺟﻠﺪ«. ﻳﻌ ﱰيﻨﻲواﳌﻔ: ﺑﺎﻟﺰﻧ هﲑﻏ فﻳﻘﺬ ياﻟﺬ فاﻟﻘﺎذﻰﻳﻘﻮل ، : أو ﲏاز ﻳﺎ تﺄﻳ ﱂ إذا ﻫﺬا ،ﻃﺖﺗﻠﻮ أو ﻲﻃﻟﻮ ﻳﺎ أو ،ﺖﻧﻴِزرﺑﻌﺄﺑ ﺔ ﲈﻧﲔﺛ ﻠﺪﳚ ﺷﻬﺪاء ُ ﻗﺎل ،ةﺗﻌﺎﱃﺟﻠﺪ: ﴿\ ] ^ _ ` a b c d e f﴾ ]اﻟﻨﻮر:٤[ ﺖﻗﻠ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ،ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ فاﻟﻘﺎذ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ وﻫﺬا ، ﻟﻮاﺣﺪ : ،قﺳﺎر ﻓﻼﻳﺎ ﻊﻄﻗ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻚ،دﻳﺮ ﺑﲈ ﺗﻌﺰر ﺑﻞ ةﺟﻠﺪ ﲈﻧﲔﺛ ﻠﺪﲡ ةﻣﻘﺪر ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻫﺬه قاﻟﺴﺎر ﻳﺪ . »...اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻰﺗﺴﻤ ﻗﺪ ﻣﻘﺪرة ﲑﻏ ﻋﻘﻮﺑﺎت وﻣﻨﻬﺎﻳﻌﻨﻲ : ﻳﺐ،ﺄداﻟﺘ »ﺎﲥﻔﺎﺻو ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﺘﻠﻒﲣﻣﻘ ؛ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺮﻫﺎدﺎ : ﻳﻦﴩﻋ ﻠﺪﳉﻛﺎ ،دﺑﺎﻟﻌﺪ ؟ﻻ أو بﴬﺑﺎﻟ دﻳﺸﺪ ﻫﻞ ،ةﺑﺎﻟﻘﻮ ﺎﲥوﺻﻔﺎ ،ةﺟﻠﺪ يأ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﺮداﳌﻘﺎ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ةوﻗﻮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﺮدﻣﻘﺎ ﺑﲔ قﻓﺎﻟﻔﺮ: د،ﺑﺎﻟﻌﺪةﺑﺎﻟﻘﻮ واﻟﺼﻔﺎت . ﺧ ﺗﻜﻮن أو ﻋﻠﻴﻪ دﻧﺸﺪ ﻧﻘﻮلوﻫﻞ ؟ﻔﻴﻔﺔ : اﻟﺬﻧﻮب ﻛﱪ ﺴﺐﺤﺑ ﻐﻓ،ﺮﻫﺎوﺻ ﺎﻟ أﻛﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﲑاﻟﻜﺒ وأﻛﺜﺮ،ﺬﻧﺐ ذﻟﻚلﺎﻣﺜ : رأﻳﻨﺎه رﺟﻞ ةاﻣﺮأ ،ﻳﻼﺣﻖةاﻣﺮأ ﻳﻘﺒﻞ رأﻳﻨﺎه ﺮآﺧو إذ، ﻳﻘﺒﻞ، ياﻟﺬ ؟أﺷﺪ ﲈﳞأ ن: اﻟﺬﻧﺐ، ﺣﺎل ﺴﺐﺤﺑ ﻛﺬﻟﻚ أﻛﱪ، ذﻧﺒﻪ نﻷ ؛أﻛﱪ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﱰﻣﺴﺘﻬ اﳌﺬﻧﺐ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اًﻗﺪ ﺮآﺧو اﻟﺬﻧﻮب، ﲑﻛﺜ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺪرت ﻳﺸﺪ ولﻷا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﱠﻣﻌﺼﻴﺔ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷ؛د ﻣ ﱰﻣﺴﺘﻬ ﻧﻪِﱞﴫُ رﺑﲈ ﲏواﻟﺜﺎ ، ﻻ أﺻﻼ ﻓًﻧﻌﺎﻗﺒﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺪرت وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺑﻌﺪ ﻼ ﻋﻨﻪ ﻧﻌﻔﻮ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﺜﻘﻞ .

٣٦١  واﺣﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﺎن ذاﺈﻓ وﻛﺜﺮﺗﻪ، ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ﺣﺎل ﺴﺐﺤﺑ اًﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ: واﺣﺪﺎًﺟﻨﺴ اً ﴩﻋ أذﻧﺐ ﲏواﻟﺜﺎ ،ةﻣﺮ ﻳﻦﴩﻋ أذﻧﺐ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ، ﲈﺄﳞﻓ ﻧﻘﻮلﻣﺮات ؟أﺷﺪ: ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻆﻠﻐﻓﻨ ول،ﻷا . * * * »... وﻣﻨﻪ م،ﻼﺑﺎﻟﻜ واﻟﺰﺟﺮ ﺦﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ،سأﺟﻨﺎ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﻦ،ﻃاﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﺑﺎﳊﺒﺲ، ﻳﻜﻮن ﻣﺎ بﴬﺑﺎﻟ«. اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻮﺑﺨﻪ ﻟﻮ ساﻟﻨﺎ ﻛﺎنﺑﻌﺾ ب،ﴬاﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ ﻫﺬا ساﻟﻨﺎ اﻟﺘوﺑﻌﺾ ﻤﻪﳞ أﻣﺮﻮﺑﻴﺦﻻ ﻫﺬا ﺻﺎر ةﻣﺮ ﺑﻪﴬﺗ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪاً، اً ﺗﻘﻮلوﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﻤﻪ،ﳞ ﻣﺎ وﺗﻮﺑﺨﻪ ﺑﻪﴬﺗ ﻟﻮ ساﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ : ﺮﻣﻚﻐﺳﻨ ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ﻛﲈ اﳌﻬﻢ أﻋﻈﻢ، ﻫﺬا ﺻﺎر رﻳﺎﻻت ﴩﻋ ـاﻹﺳﻼم اﷲ رﲪﻪ ـ: ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ،ﺲﺑﺎﳊﺒ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﺰﺟﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻃاﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ بﻳﻜﻮنﴬﺑﺎﻟ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﻦ، . * * * »...ﻣﺜﻞ واﺟﺐ كﻟﱰ ﻟﻚذ ﻛﺎن ﻓﺈن : أو ةﻼاﻟﺼ كﺗﺮ ﻋﲆ بﴬاﻟ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ قاﳊﻘﻮ أداء كﺗﺮ : ﻋﲆ أو ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻘﺪرة ﻊﻣ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺎء كﺗﺮ ﻰﺣﺘ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة بﴬﻳ ﻓﺈﻧﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ أداء أو ﻣﻐﺼﻮب رد كﺗﺮ ﻳﻮﻣ ﻋﻠﻴﻪ بﴬاﻟ قوﻳﻔﺮ اﻟﻮاﺟﺐ يدﺆﻳًﻳﺎﱠ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ بﴬاﻟ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻮم، ﻧﻜﺎﻻ ﻛﺴﺐ ﺑﲈ ﺟﺰاء ضﻣﺎ ﻧﺐًًٍذ ﺑﻘﺪر ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﺬا هوﻟﻐﲑ ﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻷﻗﻠﻪ وﻟﻴﺲ ،ﻂﻓﻘ اﳊﺎﺟﺔ«.

٤٦١  ﱂ ﻧﻪﻷ ؛ﻳﻌﺰر ﻓﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﱰكﻳ إﻧﺴﺎن ﺑﲔ قﻓﺮ ﻧﻪﻷ ؛ﻴﺢﺤﺻ ﻫﺬاٌ ﳏﺮﻣ ﻓﻌﻞ ﺮآﺧ وإﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ، ﺎًﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺮر ﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﻰواﻧﺘﻬ ُ ﻧﻌﺎ،اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺿﺤوا قاﻟﻔﺮ ﻦﻇوأ ﻋﻪ،دﺗﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺎًﻗﺒﻪ كﺗﺮ نﺈﻓ ، ياﻟﺬ أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ، ذﻧﺒﻪ نﻷ ؛ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﻮم ﻰﺣﺘ وﻧﻌﺰره ﺑﻪدﻧﺆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻼ ﳏﺮﻣًﻓﻌﻞ ﺗﻜﺮارﺎً ﺑﺪون ﻋﺔدرا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻬﺬا ﻰواﻧﺘﻬ . ﻓ ﺣﺪ، ﻗﻠﻪﻷ ﺲﻟﻴ واﻟواﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ةاﻟﻮاﺣﺪ ةﻠﺪﳉﻨﻔﻲﺎ ﻣﻦ ﻪﺿاﻟﺮﺳﻮأر إن ﻰﺣﺘ ﺗﻌﺰﻳﺮ، ﻫﺬا ﻛﻞ لﻃﷺاﻟﻌﺎ ﺖﺗﺸﻤﻴ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺲ ﱂ إذا ﻟﻪ ﻧﻘﻞ ﻓﻼ ﷲ اﳊﻤﺪ ﻳﻘﻞ ﱂو ﻄﺲﻋ ذاﺈﻓ ؛اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ اﷲ ﻤﺪﳛ : ﻳﺮﲪﻚ ﺗﻌﺰﻳﺮ اًاﷲ ؛ﻟﻪ ﻧﻪﻷاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ اﷲ ﻤﺪﳛ ﱂ . * * * »... أﺣﺪﻫﺎ ،هﲑﻏو ﺪﲪأ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ أﻗﻮال ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ أﻛﺜﺮ وأﻣﺎ ﲏواﻟﺜﺎ ﺟﻠﺪات، ﻋﴩ: اﳊﺪ أﻗﻞ دونﻃﺳﻮ ﻮنﺛﻼﺛو ﺗﺴﻌﺔ إﻣﺎ ؛ودًﺎ وإﻣﺎ ، ﻃﺳﻮ وﺳﺒﻌﻮن ﺗﺴﻌﺔًﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊأ ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﻮل وﻫﺬا واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺪ،ﲪوأ : ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃو ﻣﺎﻟﻚ ﺤﺎبﺻأ ﻗﻮل وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺘﻘﺪر ﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ىإﺣﺪ وﻫﻮ ﺪﲪوأ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺤﺎبﺻأ«. أن أﻗﻮالﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻴﻪ : اﻷول اﻟﻘﻮل:وﻻ ﺟﻠﺪات ﴩﻋ ﻳﻌﻨﻲ ؛اﻟﺬﻧﺐ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ دﻳﺰا : رأﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﻠﺪاتًرﺟﻼ ﴩﻋ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﺠﻠﺪه ﻻ ﻧﻨﺎﺈﻓ ﳍﺎزﺎﻐوﻳ ةاﻣﺮأ ﻳﻼﺣﻖ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮل:ﺗﺴﻌ إﻣﺎ اﳊﺪ، أﻗﻞ وند ﺎًﺛﻼﺛو ﻗﻠﻨﺎﲔ ذاﺈﻓ ، : ﻤﺮﳋا ﺣﺪ

٥٦١  ﻧﻘﻮل أرﺑﻌﻮن: ﺗﺴﻌ ﻠﺪﳚﺎًﺛﻼﺛو ﻗﻠﻨﺎﲔ وإذا ، : ﺗﺴﻌﺔ ﻠﺪﳚ ﲈﻧﲔﺛ داﳊﺪو أﻗﻞ ﻃﺳﻮ ﺎًوﺳﺒﻌﲔ . اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻘﻮل: ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻌﻞﳚ أن ﻣﺎمﻺﻟ وأن ء،ﴚﺑ ﻳﺘﻘﺪر ﻻ أﻧﻪ ةﺟﻠﺪ ﺴﲔﲬ اﻟﺬﻧﺐ ًﻫﺬاةﺟﻠﺪ ﺔﺌﻣ أو ةٍﺟﻠﺪ ﺘﻲﺌﻣ أو ٍ ﻫﻮ ﻷﺧﲑا وﻫﺬا ، أﺣﻜﺎﻣ ﻳﺼﺪرون ةاﻟﻘﻀﺎ أن ﺪونﲡ وﳍﺬا ؛اﻵن ﺑﻪ ﻣﺜﻼﺎًاﳌﻌﻤﻮل ﻳﻘﻮﻟﻮن ً: ﻣﺜﻼ ﺷﻬﻮر ﺳﺘﺔ ﻋﲆ عزﺗﻮ ةﺟﻠﺪ ﺔﺌﻣ ﲬﺲ ﻋﲆﱠًﻧﺠﻠﺪه ﻰﻣﺸ اﳊﻜﻢ ﻓﻬﺬا ، داﳌﻘﺼﻮ نﻷ ؛ﻴﺢﺤاﻟﺼ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻳﺘﻘﺪر ﻻ أﻧﻪ ﻷﺧﲑا اﻟﻘﻮل ﻳﺐﺄدواﻟﺘ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ . * * * »...ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺪر ﻟﻚذ ﺑﻪ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ ﻣﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﻓﻴﲈ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻛﺎن إن ﻟﻜﻦ: اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻋﲆ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ،ﻄﻊاﻟﻘ ﺑﻪ ﻎﻳﺒﻠ ﻻ اﻟﻨﺼﺎب دون ﻗﺔﴎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ اﻟﴩ ﺣﺪ ﺑﻪ ﻎﻳﺒﻠ ﻻ ﺑﺎﳋﻤﺮ اﻟﺰﻧب، ﺑﻐﲑ فاﻟﻘﺬ ﻋﲆ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻰ ﺑﻪ ﻎﻳﺒﻠ ﻻ دﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻗﻮال، أﻋﺪل اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﺳﻨﱠاﳊﺪ، ﺖﱠ اﷲ رﺳﻮل وﺳﻨﷺﺔ ﱠ ﺔ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ وﻗﺪ ﺪﻳﻦ،ﺷاﻟﺮا ﻠﻔﺎﺋﻪﺧاﻣﷺ ﻟﻪ ﺖأﺣﻠ ياﻟﺬ بﴬﺑ ﺮأﺗﻪ واﻣﺮأة رﺟﻞ بﴬﺑ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ، اﳊﺪ ﻋﻨﻪ ودرأ ﺔ،ﺌﻣ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺔﺌﻣ ﺔﺌﻣ واﺣﺪ فﳊﺎ ﰲ وﺟﺪا . ﻢﺛ ﺔ،ﺌﻣ اﳌﺎل ﺖﺑﻴ ﻣﻦ ﺬﺧوأ ﻪﲤﺎﺧ ﻋﲆ ﻧﻘﺶ ياﻟﺬ بﴬﺑ وأﻣﺮ ﺑﻦ ﻎﺒﻴﺻ بﴐو ﺔ،ﺌﻣ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻪﴐ ﻢﺛ ﺔ،ﺌﻣ ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻪﴐ ﺑﴐ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﻦ ىرأ ﳌﺎ ﻋﺴﻞًﻛﺜﲑﺎ ًاهﻳﻌﺪ ﱂ .

٦٦١  ﻣﺜﻞ ؛ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إﻻ ضاﻷر ﰲ هﻓﺴﺎد ﻊﻳﻨﺪﻓ ﱂ ُوﻣﻦ : ﲈﻋﺔﳉ قاﳌﻔﺮ اﻟ إﱃ واﻟﺪاﻋﻲ ﺗﻌﺎﱃاﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ ﺒﺪع: ﴿ # " ! 0 1 2 3 4 5﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة:٢٣[. اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻗﺎلﷺﻓﻔﻲ أﻧﻪ: » ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا ﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻊﺑﻮﻳ اذإ ﻣﻨﻬﲈ ﺮﻵﺧا«وﻗﺎل ،: »ﻣَ أن ﻳﺮﻳﺪ واﺣﺪ رﺟﻞ ﻋﲆ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﺎءﻛﻢ ﻦ ﻛﺎﺋﻨ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻮاﴐﻓﺎ ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ قﻳﻔﺮًﻣﺎ َﻛﺎن ﻦ«، اﻟﻨﺒﻲ وأﻣﺮ ﷺ ﻋﻤ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﺑﻦ وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻜﺬب، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻤﺪ رﺟﻞ ﱠﺑﻘﺘﻞ ﴍب ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻪ ﱂ ﻦ ﻓﻘﺎل اﳋﻤﺮ: »ﻣَﻳﻨﺘﻪ ﱂ ﻦهِﻓﺎﻗﺘﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ «ﻣ ﻫﺐذ ﻓﻠﻬﺬا ، ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃو ﺎﻟﻚ ﺟﻮ إﱃ ﺪﲪأ ﺤﺎبﺻأسﺎﺳﻮﳉا ﻗﺘﻞ زا«. سﺎﺳﻮﳉا : ﻫﻮ ﱪﳜ ياﻟﺬ اﳌﺴﻠﻤﲔاﻟﻌﺪو ﺒﺎرﺄﺧﻣﺜﻼ،ﺑ ﻳﺬﻫﺐ ً إﱃ ﻴﻘﻮلﻓأﻋﺪاﺋﻬﻢ:ﻣﺜﻼ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﻼً ﻛﺬ ﻢﲥوﻗﻮ ﻛﺬا، ﻫﻢدﻋﺪ ﻛﺬا، اﺣﻬﻢ . * * * »وﻣ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺐذوَ إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻗﺘﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻦ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻓﺈن ﻟﻚ،ذ ﻊﻣﻮﺿ ةﴫاﳌﺨﺘ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﻫﺬ ﺖوﻟﻴﺴ اﻟﺒﺪع، ﻄﻊاﻟﻘ أو اﻟﻘﺘﻞ«. )١(ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ : رﻗﻢ ﻠﻴﻔﺘﲔ،ﳋ ﺑﻮﻳﻊ إذا ﺑﺎب ،ةاﻹﻣﺎر ﻛﺘﺎب)٣٥٨١ (. )٢(ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ: ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ﺘﻤﻊ،ﳎ وﻫﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ قﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺎب ،ةاﻹﻣﺎر) ٢٥٨١ (، وﻟﻔﻈﻪ: » ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ قﻳﻔﺮ أو ﻋﺼﺎﻛﻢ ﻖﻳﺸ أن ﻳﺮﻳﺪ واﺣﺪ رﺟﻞ ﻋﲆ ﻊﲨﻴ وأﻣﺮﻛﻢ أﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ هﻓﺎﻗﺘﻠﻮ«. )٣ (ىاﻟﻜﱪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺮﺟﻪﺧأ) ٣/٠٣٢ (.