دراسات التضاد في الألفاظ القرآنية نماذج

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 7 ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ: 1-"اﻻرد ﺳﻠﻮب" اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ و أﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺎم 1873مﻓﻲ ﻏﻮﺗﻔﻦ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ: Die arabichen wovention tygen yestzen en bedenting:M. Read slop: Th 2-اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق"ﺟﯿﺰة"اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ وردﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮫ " دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ" Utersuchungen uber die addad aufgund von stellen : W.L.FGIEVSE Altrabischen dichen 3-ﻧﻮﻟﺬﻛﮫ:" ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺪاد" Worter mit gegensium(addad),, ,Noldenke: th ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أھﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع و ھﻮ ﯾﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى،و ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل اﻟﻤﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ أﺧﺮى. 4-ﻗﺎﯾﻞ: ﻣﺎدة " أﺿﺪاد " ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺠﺰء اﻷول 1920، ص: 184ب- 186 )ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ(

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 8 5-ﻛﺮاﺳﺔcahier) ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث و ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻘﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﺑﻮن. dad (l`homonyme des contraires en arabe) école pratique des, sur les ad Science économiques et social division : haut études (Sorbon) 6emesection des arts culturelles. Entretiens interdisciplinaires sur les sociétés Musulmanes. ﻧﻈﻢ ﺟﺎك ﺑﺮك ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت، و ﺗﺮأﺳﮭﺎ ﺑﻼﺷﯿﺮ J.breque و ﻛﺎن أول اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﯿﮫ داود ﻛﻮھﯿﻦR.blachere و ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﯾﺜﮫ" ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻷﺿﺪاد و ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ" David.Cohen Essai et classification d`explication des Ad` dad ﻧﺸﺮ داود ﻛﻮھﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ھﺬا ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ(arabic) اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ|، ﯾﻨﺎﯾﺮ1961،ص1 -29ﺑﻌﻨﻮان"اﻷﺿﺪاد و اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" 1)Ad`dad et ambiguïté linguistique en arabe (1)ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ج/2ص109/110

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 9 3-أھﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي أ-ﻧﻈﺮﯾﺔ آﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد: ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ،ﺣﯿﺚ ﺣﺎول " ﻛﺎرل آﺑﻞ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ"degegensin urwrot" أن ﯾﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة ﻟﻈﺎھﺮة اﻷﺿﺪاد ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ،ﯾﺮى "آﺑﻞ" أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﻮن أن ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻤﻮض ، و إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺿﺪﯾﻦ ﻓﻔﻲ " ﻗﻮي " ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ إﻻ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑـ: "ﺿﻌﯿﻒ" ﺛﻢ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻀﺎدان ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻐﯿﺮات اﻟﺼﻮت. ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ "آﺑﻞ" و ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ذﻟﻚ أن ﻓﺮوﯾﺪ ﻗﺎل: ﻟﻔﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﻛﺎرل آﺑﻞ" ﺣﻘﯿﻘﺔ أدھﺸﺘﻨﻲ،و ﻟﻜﻦ أﯾﺪھﺎ آﺧﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻷن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻛﺎﻷﺣﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ھﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﻔﺎت أو أﻋﻤﺎل ) ﻗﻮي، ﺿﻌﯿﻒ، -ﺷﯿﺦ، ﺷﺎب- ﻗﺮﯾﺐ، ﺑﻌﯿﺪ- ﻣﺘﺼﻞ، ﻣﻨﻔﺼﻞ(

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 10 و اﻷﻟﻔﺎظاﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆاﻷﺻﻠﻲ. و ﻗﺪ ﻻﺣﻆ "آﺑﻞ" ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﺣﯿﺚ أﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ آﺛﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ و اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ و اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ. أﻣﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ "ﻓﺮﯾﺪ" ﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻨﮫ: " أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت catecoriesاﻟﺘﻌﺎرض و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺐ ﻋﺎﻣﺔ ،إذ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ أي أﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﺟﺎھﻼ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻔﻲ "le non" و ھﻮ ﯾﺒﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﺿﺪاد و ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﺑﺸﻲء واﺣﺪ،و ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺎ ﺑﻀﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮه ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻀﺎد ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه إﯾﺠﺎﺑﻲ ھﻮ أم ﺳﻠﺒﻲ.1) إن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﺮوﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮل :ﺑﺄن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ،و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء رﺑـــــــﻂ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻈﺎھﺮة اﻷﺣﻼم ) رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم( أي ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺴﺮ اﻷﺣﻼم. 1)ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻜﺮ: اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ج2، ص:128

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 11 ﻧﻈﺮﯾﺔ آﺑﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔdiacronic ﺣﯿﺚ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ و اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ أي ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ،أي ﺗﺼﺪق ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻞ. ب- ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻮردﯾﺲ ﻟﻸﺿﺪاد ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ" Ropert godis : some effect of primitive thought on Lanquage on aisle vol55 (1933) page 270-284 ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﮫ ﻟﻸﺿﺪاد: Word of mutually opposed meaning ﻓﺴﺮ ﺟﻮردﯾﺲ اﻷﺿﺪاد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ" اﻟﺘﺎﺑﻮ" اﻟﻠﻔﻈﻲ verbal taboo ﻛﺄن ﯾﻘﺎل)ﺑﺎرك( و اﻟﻤﻘﺼﻮد "ﻟﻌﻦ" و ﻛﺄن ﯾﻘﻮل" ﺑﺼﯿﺮ" و اﻟﻤﻘﺼﻮد "أﻋﻤﻰ" اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﺮط exterm en phemisrus ﯾﺮى ﺟﻮردﯾﺲ أن اﻟﻘﯿﺎس Analogy و ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻠﻌﺐ ذﻟﻚ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻷﺿﺪاد ﻓﻨﺸﺄت أﺿﺪاد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺎﺑﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺎ.1) (1)ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ص128

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ 12 ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ، ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق، ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧـــــــﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻏﺮﯾﺰة اﻟﺘﻔـﺎؤل و اﻟﺘﺸـﺎؤم،ﻓﺎﻟﻤﺮء داﺋﻤﺎ ﯾﺘﺸﺎءم ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻦ اﻟﺴﯿﺊ ﺣـﯿﺚ ﺟﻤــــــﯿــﻊ اﻟﻌﺒﺎراتاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت، اﻟﻤﺮض، اﻟﺤﺰن ﯾﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن و ﯾﻜـــــــــﻨﻲ ﻋﻨﯿﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﺎؤل، ﻓﻤﺜﻼ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد ﻓﻨﻌﺒﺮ ﻋـــﻨﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎض ،أﻣﺎ اﻷﻋﻤﻰ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺼﯿﺮ، ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺄن ﯾﺒﺼﺮ،و ﻛــــــــﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎزة. و ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﺪد و دﻗﯿﻖ ﻟﻠﺘﻀﺎد،ﻓﻨﺠﺪ أن ﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ و اﻟﻐﻤﻮض، و ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺪوه ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ،و ھﺬا ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮﻟﮫ، و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺮب و ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ،ﺣﯿﺚ رﺑﻄﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﯿﯿﻦﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ،و ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ آﺑﻞ و اﻋﺘﻤﺎد ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ،و ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪراﺳﺔ أﺻﻠﮫ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓــــﻌﻞ ﺟﻮردﯾﺲ ﺣﯿﻦ رﺑﻂ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻈﺎھﺮة اﻟﺘﺎﺑﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ verbal taboo. ﻹﻋﻄﺎء ﻧﻈﺮة أﺷﻤﻞ و دراﺳﺔ أوﺳﻊ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻀﺎد ﯾﺠﺐ إﺛﺮاﺋﮫ ﺑﺎﻟﺤــــــﯿﺜﯿﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، و اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ و ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 29 اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أنﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد، ھﻮ ورود ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، و ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ) ت ﻧﺤﻮ 255ھـ(ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل:" ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ أﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ و اﻟﻤﻘﻠﻮب ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا، ﻓﺄوﺿﺤﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﻨﮫ إذ ﻛﺎن ﯾﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )اﻟﻈﻦ( ﯾﻘﯿﻨﺎ و ﺷﻜﺎ، و )اﻟﺮﺟﺎء( ﺧﻮﻓﺎ و ﻃﻤﻌﺎ، و ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب... ﻓﺄردﻧﺎ أن ﻻ ﯾﺮى ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب أن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل:»وإﻧﮭﺎ ﻟﻜﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ)45 (اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن....«)اﻟﺒﻘﺮة45،46(، ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء رﺑﮭﻢ و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ:)ﯾﺴﺘﯿﻘﻨﻮن(، و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ:»ھﺂؤم اﻗﺮءوا ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ)19 (إﻧﻲ ﻇﻨﻨﺖ« )اﻟﺤﺎﻗﺔ: 19و20 (ﯾﺮﯾﺪ: )إﻧﻲ أﯾﻘﻨﺖ(، و ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺎﻛﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ، و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ: »ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻧﺪرى ﻣﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ إن ﻧﻈﻦ «

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 30 و ﯾﺮي أﻛﺜﺮ اﻟﺪراﺳﯿﯿﻦﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦKأن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠــــﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﮭﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﻛﺎن ﻟﻐﺮض اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، و ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰرون ﺑﺎﻟﻌﺮب، و ﯾﺼﻤﻮن ﻟﻐﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ، و اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ، و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ھﺆﻻء اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد ﻓﻘﺎل:" و ﯾﻈﻦ أھﻞاﻟﺒﺪع و اﻟﺰﯾﻎ و اﻹزراء ﺑﺎﻟﻌﺮب، أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ، ﻟﻨﻘﺼﺎن ﺣﻜﻤﺘﮭﻢ و ﻛﺜﺮة اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﮭﻢ، ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﮭﻢ"1) و ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﺑﻘﻮﻟﮫ:" إن ﻛﻼماﻟﻌﺮب ﯾﺼﺤﺢ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ و ﯾﺮﺗﺒﻂ أوﻟﮫ ﺑﺂﺧﺮه، و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ و اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺮوﻓﮫ، ﻓﺠﺎز وﻗﻮع اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻘﺪﻣﮭﺎ و ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ دون اﻵﺧﺮ،و ﻻ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﻠﻢ و اﻹﺧﺒﺎر2)إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ" ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻛﺪ إن ﻣﺮد اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، إﻟﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم و ارﺗﺒﺎط أوﻟﮫ ﺑﺂﺧﺮه، و إﻟﻰ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ. 1)اﻷﺿﺪاد أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ه ص1 (2)ﻧﻔﺴﮫ ص7

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 31 ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻇﺎھﺮة اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دﻓﺎع ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻤﺎ ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺬﻟﻚ 1) وﻗﺪ أﺷﯿﺮ ﻧﻘﺎش واﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ، ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻜﺮ و ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﯿﮫ،و ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻊ و ﻣﻀﯿﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ و ﺷﺮﻃﮭﺎ2). و ﺳﻮف ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﺠﻠﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد و ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﮭﺎ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔو اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻦ دﻻﻻت،و أن ﻧﺘﺒﯿﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ. و ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒـــــــﯿﮫ إﻟﯿﮫ أن أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﮫ اﻟﻀﺪﯾﻦ و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ، إﻣﺎ ﻷﻧــﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، أو ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى دﻻﻟﺘﯿﮫدون اﻷﺧﺮى. و ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻣﻌﺎ، و ھﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول. و ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ، ﻣﺮﺗـــــﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﺠﺎء اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. 1)ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻣﺤﻤﺪ ىﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ط/1)1402ھـ،1982م( ص200 (2)ﯾﺒﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص201 -202

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 32 1-أﻗﻮى: ﻣﻦ )اﻟﻤﻘﻮﯾﻦ( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﻧﺤﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﺗﺬﻛﺮة و ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﯿﻦ" )اﻟﻮاﻗﻌﺔ: 73(. ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:"و اﻟﻤﻘﻮي ﻻ زاد ﻣﻌﮫ و ﻻ ﻣﺎل، ﯾﻘﺎل: ﻗﺪ أﻗﻮت اﻟﺪار ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ أي ﺧﻠﺖ، ﯾﻘﺎل: ﺑﺎت ﻓﻼن اﻟﻘﻮاء. أي: ﻻ ﻃﻌﺎم ﻋﻨﺪه، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ: " و ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ"، و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: اﻟﻤﻘﻮي اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل... و اﻟﻤﻘﻮي اﻟﺬي ﻟﮫ داﺑﺔ ﻗﻮﯾﺔ و ﻇﮭﺮ ﻗﻮي" 1). و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ ﻛﻘﻮﻟﮫ2) و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:" رﺟﻞ ﻣﻘﻮ، أي: ﻗﻮي اﻹﺑﻞ ﻣﻠﻲء... و اﻟﻤﻘﻮي أﯾﻀﺎ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: ) ﻧﺤﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﺗﺬﻛﺮة و ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ. ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: ﯾﺎ دار ﻣﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﯿﺎء ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ أوت و ﻃﺎل ﻋﻠ ﯿﮭﺎ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﺑﺪ أي: "ﺧﻠﺖ و ذھﺐ أھﻠﮭﺎ"3) ﻓﺎﻟﻤﻘﻮي ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻤﻌﻲ:ھﻮ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻣﻌﮫ و ﻻ ﻣﺎل، أي: اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻔﻘﯿﺮ. و ﺿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪه ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل. و أﻣﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن )اﻟﻤﻘﻮي( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ. 1)اﻷﺿﺪاد، أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص8 (2)ﻧﻔﺴﮫ ص167 (3)ﻧﻔﺴﮫ ص93.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 33 اﻟﻘﻮﯾﺔ ،و ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ، ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ، ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد. ھﺬه أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ، أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا: إن)اﻟﻤﻘﻮي( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.1) و ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ:" و ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ" ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ و اﻟﺤﺎﺿﺮ2) و ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﮫ، ﻗﺎل" )ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ(اﻟﻤﺴﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ و اﻟﺨﺒﺰ و اﻻﺻﻄﻼء و اﻻﺳﺘﻀﺎءة،و ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺑﮭﺎ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻓﯿﺴﺘﺠﺎر ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮭﺎ"3) و ﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل:" و أوﻟﺊ اﻷﻓﻮال ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻷزاد ﻣﻌﮫ و ﻻ ﺷﻲء ﻟﮫ، و أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ: أﻗﻮت اﻟﺪار إذا ﺧﻠﺖ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ و ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ... و ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﻮي ذا اﻟﻔﺮس اﻟﻘﻮي و ذا اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ"4) و اﻟﺬي أرﺟﺤﮫ إن اﻟﻤﻘﻮي ھﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﻗﻮت اﻟﺪار، أو ﻷن 1)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج27/ص116 (2)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج27/ص116 (3)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج17/ص221 ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج27 /116-117 (4)

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 34 اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺘﺮك اﻟﻘﻲأواﻟﻘﻮاء و ھﻲ اﻷرض اﻟﻘﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻧﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ1) و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: و ﺧﺺ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻷن اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻘﯿﻢ، ﻷناﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻻ ﺑــﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﻮﻗﺪوﻧﮭﺎ ﻟﯿﻼ ﻟﺘﮭﺮب ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﺒﺎع و ﻓــﻲ اﻟﻜـــﺜﯿﺮ ﻣــــﻦ ﺣﻮاﺋﺠﮭﻢ2). إذا ﺻﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل أن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ، ﻷن اﻟﻤﻘﯿﻢ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ، أﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺿﺪاد ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀﺪﯾﺔ. 2-ﺧﻔﺎ: ﻋﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔﻣﻦ اﻷﺿﺪاد، ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:" و أﺧﻔﯿﺖ اﻟﺸﻲء ﻛﺘﻤﺘﮫ و أﺧﻔﯿﺘﮫ: أﻇﮭﺮﺗﮫ، و ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: "إن اﻟﺴﺎﻋﺔ ءاﺗﯿﺔ أﻛﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ" )ﻃﮫ:15(أي أﻇﮭﺮھﺎ"3) ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:" و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ )أﺧﻔﯿﮭﺎ( ﻓﻔﺘﺢ اﻹﻟﻒ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﻇﮭﺮھﺎ، 1)ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ج3/129 (2)ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج 17/222 (3)اﻷﺿﺪاد أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص21

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 35 و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻣﺮئ أﻟﻘﯿﺲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺮﺳﺎ ﺟﺮى ﺟﺮﯾﺎأﺧﺮج اﻟﺤﺸﺮات ﻣﻦ أﻧﻔﺎﻗﮭﺎ: ﺧﻔﺎھﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﻗﮭﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺧﻔﺎ و دق ﻣﻦ ﻋﺸﻲ ﻣﺠﻠﺐ(1) و ﻣﺎذا ﻛﺮه اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءةاﻟﻤﺸﮭﻮرة ،ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ،ﻓﻘﺪ رويﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ، و ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘـــﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ أﺧﻔﯿﮭﺎ: أﻛﺘﻤﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺪ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻷﺿــــﺪاد ﻣﻦ أﻧﮭﺎ أﻓﺎدت ﺿﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ و ھﻮ )أﻇﮭﺮھﺎ(. و ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:) أﻛﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ( ﻗﺎل: أي ﻻ أﻇﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺪا ﻏﯿﺮي2). وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل: ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﺗﺄﺗﯿﻜﻢ إﻻ ﺑﻐﺘﮫ3) و ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: إن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ أﻛﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ4) و ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ)أﺧﻔﯿﮭﺎ( ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻟﮭﺎ أي: اﻟﺴﺘﺮ و اﻟﻜﺘﻤﺎن، ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻀﺎد ﻓﻲ دﻻﻻت ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ. و ﯾﺒﺪو أن ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻶﯾﺔ 1)ﻧﻔﺴﮫ ص115 (2)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن)اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ(16ص113 (3)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن)اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ(16ص113 (4)ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ، ﻣﺠﺎھﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ، ص395)ﺧﻔﺎ(.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 36 ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة) أﺧﻔﯿﮭﺎ(، و ھﻲ ﻗﺮاءة ﻏﯿﺮ ﻣﺸﮭﻮرة. و ﻣﻌﻨﺎھﺎ: أزﯾﻞ ﺣﻔﺎءھﺎ،1) و ﻗﺪ رد اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻣﻌﻨﺎھﺎ:أﻇﮭﺮھﺎ ﻛﻤﺎ رد اﻟﻘﺮاءة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة، و رﺟﻊ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ و ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﻦ إن ﻣﻌﻨﺎھﺎ:اﺳﺘﺮھﺎ، ﻓﻘﺎل:" و اﻟﺬي ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄوﯾﻞاﻵﯾـــــــــﺔﻣﻦ اﻟﻘﻮل، ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎھﺎ: أﻛﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻷن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء، و اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻻ أﺳﺘﺠﯿﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎـﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﻼﻓﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ﻧﻘﻼ ﻣﺴﺘﻀﯿﻔﺎ،ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ، ﻟﻢ رﺟﺤﺖ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ:)أﻛـــــــــﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ(- ﺑﻀﻢ اﻷﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺎد أﺧﻔﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ دون ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰأﻛﺎدأﻇﮭﺮھﺎ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻟﻺﺧﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ھﺬا وﺟﮭﯿﻦ اﺣﺪھﻤﺎ اﻹﻇﮭﺎر و اﻵﺧﺮ اﻟﻜﺘﻤﺎن، وأن اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم، إذا ﻛﺎن اﻹﺧﻔﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ أن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه،إذ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻻ أن ﯾﺨﻔﻲ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺷﯿﺌﺎ ھﻮ ﺑــﮫ ﻋﺎﻟﻢ، و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ؟ ﻗﯿﻞ:اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ، و إﻧﻤﺎ وﺟﮭﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﺧﻔﯿﮭﺎ- ﺑﻀﻢ اﻷﻟﻒ-إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﺳﺘﺮھﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻷن اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺘﺮ. ﯾﻘﺎل: ﻗﺪ أﺧﻔﯿﺖ اﻟﺸﻲء إذا ﺳﺘﺮﺗﮫ، و أن اﻟﺬﯾﻦ وﺟﮭﻮا ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻰ اﻹﻇﮭﺎر )1(ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر،ج14 /ص234)ﺧﻔﺎ(

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 37 اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰﺑﯿﺖ ﻻﻣﺮئأﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻜﻨﺪي: ﻓﺈن ﺗﺪﻓﻨﻮا اﻟﺪاء ﻻ ﻧﺨﻔﮫ و إن ﺗﺒﻌﺜﻮا اﻟﺤﺮب ﻻ ﻧﻘﻌﺪ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ) ﻻ ﻧﺨﻔﮫ( و ﻣﻌﻨﺎه: ﻻ ﻧﻈﮭﺮه، ﻓﻜﺎن اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ اﻹﻇﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﺨﻔﮫ. و ﻗﺪ أﻧﺸﺪﻧﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء) ﻓﺈن ﺗﺪﻓﻨﻮا اﻟﺪاء ﻻ ﻧﺨﻔﮫ(- ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن-ﻣﻦ )ﻧﺨﻔﮫ( ﻣﻦ ﺧﻔﯿﺘﮫ أﺧﻔﯿﮫ و ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب، ﻷﻧﮫاﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﻓﺈذاﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، و ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ )أﺧﻔﯿﮭﺎ( ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، ﺛﺒﺖ و ﺻﺢ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ و ھﻮ أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: أﻛﺎد أﺳﺘﺮھﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ..."1) ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي ھﺬا ﻟﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﯾﺔﺑﻀﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺮوف، إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة، ﻷن اﺧﺘﻼف ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺒﻌﮫاﺧﺘﻼف ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ. و ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ و ﻻ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ أن )ﺧﻔﺎ(ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺮ و اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) و إن ﺗﺒﺪوا ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أو ﺗﺨﻔﻮه ﯾﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺑﮫ اﷲ(]اﻟﺒﻘﺮة:284[ (1)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﯾﺞ16/ص114

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 38 و ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻗﻞإن ﺗﺨﻔﻮا ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻛﻢ أو ﺗﺒﺪوه ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ] (أل ﻋﻤﺮان29[ ﻷن اﻟﺴﯿﺎق ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن و اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ1) 3-رﺟﺎ: ﻋﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ )رﺟﺎ(ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:" و ﯾﻘﺎل: ﻣﺎ رﺟﻮت ﻓﻼﻧﺎ، أي ﻣﺎ أﻣﻠﺘﮫ، و ﻣﺎ رﺟﻮﺗﮫ، أي ﻣﺎ ﺧﻔﺘﮫ، و ﻗﺎل اﷲﻋﺰ و ﺟﻞ: ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮن ﷲ و ﻗﺎرا)ﻧﻮح: 13(، أي ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﷲ ﻋﻈﻤﺔ.. "2) و ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:" و اﻟﺮﺟﺎء ﯾﻜﻮن ﺧﻮﻓﺎ و ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻤﻊ:و ﯾﺮﺟﻮن رﺣﻤﺘﮫ، و ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﮫ)اﻹﺳﺮاء:57(، و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮا أن ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ)اﻟﻘﺼﺺ:86(، و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:و إﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻋﻨﮭﻢ اﺑﺘﻐﺎء رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﺗﺮﺟﻮھﺎ)اﻹﺳﺮاء 28 ...(و اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف ﻛﺜﯿﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮا ﻟﻘﺎء رﺑﮫ)اﻟﻜﮭﻒ: 110(، 1)ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج3/ص584 (2)اﻷﺿﺪاد ﻟﮫ ص23