دراسات التضاد في الألفاظ القرآنية نماذج

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 39 ﻟﻘﺎءﻧﺎ{ﺑﻮﻧﺲ15 "وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وارﺟﻮا اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ{"اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت36"وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ..")1(وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺟﻮن.. وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺒﺖ دﻻﻻت ھﺬهاﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ دﻻﻟﺘﻲ اﻟﺨﻮف واﻟﻄﻤﻊ ،وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮن ﷲ وﻗﺎرا("ﻧﻮح13"ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻈﻤﻮن اﷲ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﮫ، وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: أي ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻮن ﺑﻌﻈﻤﺔ رﺑﻜﻢ،واﻟـــــــﺮﺟﺎء.. اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ)2(. وﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ) اﻟﻄﻤﻊ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وإﻣﺎﺗﻌﺮﺿﻦ ﻋــــــــــــﻨﮭﻢاﺑﺘﻐﺎء رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑـﻚ ﺗﺮﺟﻮھﺎ{ "اﻹﺳﺮاء: 28، ﻗﺎل اﺑﻦﻋﺒﺎس:اﺑﺘﻐﺎء رزق)3 (،وﻗـــﺎل ﻣﺠﺎھﺪ : اﻧﺘﻈﺎر رزق اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ )4(، وﯾﺒﺪوا أنﻋﺪ ) اﻟﺮﺟﺎء( ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد ﻓﯿﮫ ﺷﻲءﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮز و اﻟﺘــﻮﺳﯿﻊ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺎد،و إﻧﻤﺎھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ،ﻷن اﻟﺨﻮف و اﻟﻄﻤــــــﻊ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺎﻟﺨﻮف ﺿﺪ اﻟﺘﺠﻠﺪ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،و اﻟﻄﻤﻊ ﺿﺪه اﻟﯿﺄس و اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣـــﻞ،ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ. :ﺳﺠﺮ- 4 ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ:إن)اﻟﻤﺴﺠﻮر(:ﻣﻦ أﻟﻔﺎظاﻷﺿﺪاد،و ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺎرغ واﻟﻤﻶن ﻣﻌﺎ ،و اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر{"اﻟﻄﻮر6 "،و ﻗﻮﻟﮫ:}وإذااﻟﺒﺤﺎر ﺳـــــﺠﺮت {"اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ6." ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:و ﯾﻘﺎل اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻤﻤﻠﻮء،و اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻔﺎرغ،ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:}وإذااﻟﺒﺤﺎر ﺳﺠﺮت { أيﻓﺮغ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ،و ﺣﻜﻰ أﺑﻮﻋﻤﺮ:ﺳﺠﺮ اﻟﺴﯿﻞ اﻟﻔﺮات و اﻟﻨﮭﺮ و اﻟﺼﻨﻌﺔ ﯾﺴﺠﺮھﺎ ﺳﺠﺮا إذا ﻣــــﻸھﺎ اﻟﺴﯿﻞ..)5.( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:" وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻤﻤﻠﻮء..وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻔﺎرغ,ﺑﻠﻐﻨﻲ ذاﻟﻚ وﻻ أدري ﻣﺎ اﻟﺼﻮاب وﻻ أﻗﻮلﻓﻲ) اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر( ﺷﯿﺌﺎ ،وﻻ ) وإذا اﻟﺒﺤﺎر ﺳﺠﺮت(ﻷﻧﮫ ﻗﺮآن ﻓﺄﻧﺎ أﺛﻖ ﺑﮫ، وﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺎﻟﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز:إنﺣﻮﺿﻜﻢ ﻟﻤﺴﺠﻮر،وﻟﻢ ﺗــﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻄﺮة ﻗﺎل ـاﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص80ـ84ــ ﻧﻔﺴﮫ15ـ54  2ـ ـﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ص29ـ595ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص361 3ـ ﻧﻔﺴﮫ ص29ـ59

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 40 أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ :ﯾﻤﻜﻦ أن ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻄﺸﺎن : رﯾﺎنوﻟﻠﻤﻠﺪوغ اﻟﺴﻠﯿﻢ..")1(ھﺬا ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ،أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ) اﻟﻤﺴﺠﻮر( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}و اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر{ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ:اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻛﺎﻟﺘﻨﻮر اﻟﻤﺴﺠﻮر،و ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻣـــــﺠﺎھﺪ و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻷواﺋﻞ)2 (وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: اﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻤﻤﻠﻮء . وروىاﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﻮر أﺣﺪھﻤﺎ: إﻧﮫاﻟﺒـــﺤﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ذھﺐ ﻣﺎؤه. وﻛﺄن ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻔﺎرغ. واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﮫ: إن ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮس،ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر( ھﻮ اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ، وھـــﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎس اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد،و أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﻌﺎ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ،ﻟﺬاﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮدد ﻛﻼﻣﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ. و ﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وھﻮ أن )اﻟﻤﺴﺠﻮر( ﻣﻌﻨﺎھﺎ )اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ(،و ذﻟﻚ ﺑﻘﺮﯾــﻨﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ذاﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎه: ﺳﺠﺮت اﻟـــــﺘﻨﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ أوﻗﺪت...ﻓﺈذا ﻛﺎن وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﺠﻮر ﻓﺒﻄﻞ ﻋﻨﮫ إﺣﺪي اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ و ھﻮ اﻹﯾﻘﺎد وﺻــﺤﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻟﮫ اﻟﯿﻮم اﻻﻣﺘﻼء،ﻷﻧﮫ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻤﺘﻠﺊ")3.( وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وإذا اﻟﺒﺤﺎر ﺳﺠﺮت{ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ:ﺗﺴﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼــــــﯿﺮ ﻧﺎرا)4(، وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ )ت146ه(وھﻮ أﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:إن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺠﺮت ﻣﻠﺌﺖ،أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫ ﻗﺎل:)واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر(..)5.( وﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أن ﻣﻌﻨﻰ)ﺳﺠﺮت( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻠـــﺌﺖ ﻟﮭﺒــﺎ،ﯾﻘﻮي ذاﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ:إن ﻣﻌﻨﺎھﺎ أوﻗﺪت)4(،وﻗﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ :إن ﻣﻌﻨﺎھﺎ أﻓﯿﻀﺖ )6(،وھﺬا اﻟﻘﻮل دال ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء دون ﻏﻤﻮض،ﻓﮭﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﻼء،وﻗـــــﺎل آﺧﺮون ،ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي و ﻗﺘﺎدة :إنﻣﻌﻨﻰ )ﺳﺠﺮت( ذھﺐ ﻣﺎؤھﺎ وﯾﺒﺴﺖ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻄﺮة..)7 .( 1ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﮫ ص10ــ114ــﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج27ص127ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص733 2ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﮫ ص126ـــ1275ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص732ــ733 3ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج27ص126ـــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج30ــ ص43

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 41 و اﺧﺘﻼف ھﺬه اﻷﻗﻮال و ﺗﺮددھﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ و اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾــــــــــﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎس اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد،و أﻧﮭﺎ ﺗﺤـــــﺘﻤﻞ اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ،وﻟـــﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ،وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال،أي )ﻣﻠﺌﺖ( ، واﺳﺘﺪل ﻟﮫ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ،وھـــﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }و إذا اﻟﺒﺤﺎر ﻓﺠﺮت{ "اﻻﻧﻔﻄﺎر3 "ﻓﻘﺎل: وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ذاﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣـــــﻦ ﻗﺎل:ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت و ﺳﺎﻟﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷﺧﺮ،ﻓـــــــﻘﺎل}وإذا اﻟﺒﺤﺎر ﻓﺠﺮت{و اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﮭﺮ أو ﻟﻠﺮﻛﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮء:ﻣﺴﺠﻮر و ﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﻟﺒﯿﺪ ﻓﺘﻮﺳﻄﺎ ﻋﺮض اﻟﺴﺮي و ﺻﺪﻋﺎ ﻣﺴﺠﻮرة ﻣﺘﺠﺎورا ﻗﻼﻣﮭﺎ و ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﻮر اﻟﻤﻤﻠﻮء ﻣﺎء ")1.( و ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﮫ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺘﯿﻦ،ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗـــﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد ﺣﻘﺎ،وﻟﯿﺲ ﺗﺮدد اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯿﯿﮭﻤﺎ إﻻ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ذاﻟﻚ، ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻹﻧــــﻜﺎر وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ. :أﺳﺮ –5 وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺪاد،أن )أﺳﺮ( ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد، و ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق:ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﺠﺎج ﺟﺮد ﺳﯿﻔﮫ*** أﺳﺮ اﻟﺤﺮوري اﻟﺬي ﻛﺎن أﺿﻤﺮا ،وﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه:}و أﺳﺮوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻟﻤﺎ رأوا اﻟﻌﺬاب{ )ﯾﻮﻧﺲ54 (أي أﻇﮭﺮوھﺎ")2 .(وﻗﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ: وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة أﺳﺮرت اﻟﺸﻲء أﺧﻔﯿﺘﮫ و أﻇﮭﺮﺗﮫ أﺑﻀﺎ،وﻛﺎن ﯾﻘـــــــﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ :}وأﺳﺮو اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻟﻤﺎ رأوااﻟﻌﺬاب{أﻇﮭﺮوھﺎ،وﻻ أﺛﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا واﷲ أﻋــــــﻠﻢ،وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻔﺮزدق ﻗﺎل:ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﺠﺎج.. )اﻟﺒﯿﺖ(. وﻻأﺛﻖ أﯾﻀﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن،و ﻻ أدري ﻟﻌﻠﮫ ﻗﺎل:"اﻟﺬي ﻛﺄن أﻇﮭﺮ أي ﻛـــﺘﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ...")3(وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮان(.. )4(,إﻻأن ﯾﻜﻮن 4ــ ﻣﺠﺎاز اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ج1ـــ ص287 ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج30ص44 1  2ــ اﻷﺿﺪاد أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص21 3ــ ﻧﻔﺴﮫ ص114ــ115

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 42 ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺧﺮ ﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻨﺎ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وأﺳــــﺮوا اﻟﻨﺠﻮى اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا{"اﻷﻧﺒﯿﺎء"أﺳﺮوا ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻷﺿﺪاد أي أﻇﮭﺮوھﺎ" وﺟﺎء ﻓﻲ )اﻟﻠﺴﺎن( "ﻗــﺎل ﺷﻤﺮ:ﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﻔﺮزدق،وﻣﺎ ﻗﺎل ﻏﯿﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ)وأﺳﺮوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ {أي أﻇﮭﺮوھﺎ، ﻗﺎل:وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻟﻐﯿﺮه. ﻗﺎل اﻷزھﺮي :وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻜﺮوا ﻗﻮل أﺑﻲﻋﺒﯿـــــﺪة أﺷﺪ اﻹﻧﻜﺎر،وﻗﯿﻞ:أﺳﺮوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ...أﺧﻔﻮھﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج:وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ")4(،وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﯾﻘﻮل:)وأﺳﺮوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ( أي أﺧﻔﻮھﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ)5.( وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ)وأﺳﺮوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ(:"ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أﺳﺮوھﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺘﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺿﻠﻮھﻢ،ﻓﺄﺳﺮوھﺎ أي أﺧﻔﻮھﺎ")6(وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد،أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وأﺳﺮوا اﻟﻨﺠﻮى اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا{"اﻷﻧﺒﯿﺎء3",ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻣﺠﺎھﺪ)7 (وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ)أﺳﺮوا( اﺧﻔﻮا،ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء:وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ )وأﺳﺮوا( ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻠــــﻨﺎساﻟﺬﯾﻦ وﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﻠﮭﻮ و اﻟﻠﻌﺐ")8(، وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي:"ﻓﺎن ﻗﻠﺖ:اﻟﻨﺠﻮى ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﺧﻔﯿﺔ،ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ:"وأﺳﺮوا"ﻗﻠﺖ:ﻣﻌﻨﺎه :ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺋﮭﺎ أو ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﻄﻦ أﺣﺪ ﻟﺘﻨﺎﺟﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﻨﺎﺟﻮن")6( و ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل:إنﻧﺴﺒﺔ ھـﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻟﻰ اﻷﺿﺪاد ھﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ،وﻣــﺎ ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺿﺪاد،أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺛﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ إﻧﮭﺎﻣﺘــــﻀﺎدة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت،ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮاﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰاﻟﻤﻌﺮوف ﻟﮭﺎ،وھﻮ اﻹﺧـــــــــﻔﺎء و اﻟﻜﺘﻤﺎن. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــ ﻣﺠﺎاز اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ج2ــ ص346ــ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ج2ــﺺ198 2ــﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج 4ــ ص34 3ــ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ج1ــ ص 4ــ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ج1ــ ص469 5ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج17ــ ص3

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 43 ﺷﺮى6 ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔإن)ﺷﺮى( ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد،وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻣﻌﺎ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :"ﺷــــﺮاه ﻣﻠﻜﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ،وأﯾﻀﺎ ﺑﺎﻋﮫ، ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮاءﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﻊ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ:}وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦﯾﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ{"اﻟﺒﻘﺮة207"أي:ﯾﺒــــﯿﻌﮭﺎ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وﺷﺮوهﺑﺜــــــــــــــــﻤﻦ ﺑﺨﺲ{"ﯾﻮﺳﻒ20 " )1.( وﻗﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:وﻗﺎﻟﻮا:ﺷﺮﯾﺖ اﻟﺸﻲءﺑﻌﺘﮫ،و اﺷﺘﺮﯾﺘﮫ وﺑﻌﺘﮫ أوﺿﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن },اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺮون اﻟﺤﯿﻮة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة{"اﻟﻨﺴﺎء74 "،و}ﻣــﻦ ﯾﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ{"اﻟﺒﻘــــﺮة207"ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ، وﻣﻦ ذاﻟﻚ ﺳﻤﻲاﻟﺸﺎري و اﻟﺸﺮاة ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج..")2(.وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮاء ﻓﻲاﻵﯾﺔاﻷوﻟﻰ "اﻟﺒﻘﺮة207"ﻗﻮﻻ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻣﺠﺎھﺪ)3.(وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة:ﯾﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ ﯾــﺒﯿﻌﮭﺎ)4(،وﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﺒﺌــــــــــــــﺲ ﻣﺎ ﺷﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔﺴـﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن{"اﻟﺒﻘﺮة102"ﺑﺌﺲ ﻣﺎﺑﺎﻋﻮا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ )5(،وﻟﻢ ﯾﺮدﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻣﺠﺎھﺪ أﯾﻀﺎ،أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وﺷﺮوه ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ{ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:أي ﻓﺒﺎﻋﮫأﺧــــــــــــﻮﺗﮫ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ)6(وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ:ﺑﺎﻋﻮه ﺑﺎﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ درھﻤﺎ)7.( :ﺻﺮخ-7 ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ: )اﻟﺼﺮﯾﺦ( ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ واﻟﻤﻐﯿﺚ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻓﻼ ﺻﺮﯾﺦ ﻟﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﻨﻘﺬون{"ﯾﺲ43",أي ﻻ ﻣﻐﯿﺚ ﻟﮭﻢ)8(،وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب:ﻋﺒﺪ ﺻﺮﯾﺨﮫ أﻣﮫ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــاﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ج3ــ ص1022ــ اﻷﺿﺪاد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص593ــ ﻧﻔﺴﮫ ص106 4ـــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج2ــ ص1865ــ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ج ـ1ــ ص716ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج1ــ ص371 7ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج12ــ ص1028ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص313

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 44 أي ﻣﻐﯿﺜﺔ)1(،وھﻮ ﻣﺜﻞ ﯾﻀﺮب ﻟﻠﺬﻟﯿﻞ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻤﻦ ھﻮ أذل ﻣﻨﮫ)2(،ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﻄﯿﺐاﻟﻠﻐﻮي:وأﺻﻞ اﻟﺼـﺮاخ،رﻓﻊ اﻟﺼﻮت)3(،وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﻋﻤﻤﺖ دﻻﻟـــــﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻜﻼم، ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﺮاخ،ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺼﺮاخ ﻣﻐﯿﺜﺎ أم ﻣﺴﺘﻐﯿﺜﺎ،واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ھﻮ اﻟﺼﺮاخ:" ﻷن اﻟﻤﻐﯿـــــﺚ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻹﻏﺎﺛﺔ،و اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻻﺳـــﺘﻐﺎﺛﺔ ﻓﺄﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ")4.( وﻗــــــﺪ أﺟﻤﻊ أھـــــــﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﯾﻀﺎ،ﻋﻠﻰ أن )اﻟﺼﺮﯾﺦ( ﻓﻲ اﻵﯾــــــﺔاﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻮ اﻟﻤــــﻐﯿﺚ و اﻟﻤﻨﻘﺬ)5(،وﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ. وﯾﺒﺪو أن اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي ھﻮ اﻟﺬي وﺟﮫ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻟﻰﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ،ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذاﻟﻚﺑـــﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وان ﻧﺸﺄ ﻧﻐﺮﻗﮭﻢ ﻓﻼ ﺻﺮﯾﺦ ﻟﮭﻢ وﻻ ھﻮ ﯾﻨﻘﺬون{ﻓﺎﻟﻤﻌﮭﻮد أن اﻟﻐﺮﯾﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﺮخ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻐﻮث واﻹﻧﻘﺎذ. وﻟﻢ ﺗﺄت ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻻﺑﮭﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ،أي )اﻟﻤﻐﯿﺚ()6(وﻟﻢ ﺗــــﺄت ﺑﺎﻟﺪﻻﻟــــــﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ )اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ(ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻠﮫ. :ﺻﺮم -8 ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ: )اﻟﺼﺮﯾﻢ( ﻣﻦ أﻟﻔـــﺎظاﻷﺿﺪاد وھﻮ ﯾﻌﻨــــــــــــﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻠﯿﻞ ﻣﻌﺎ.ﻗـــــــــــــﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:"واﻟﺼﺮﯾﻢ اﻟﻠﯿﻞ إذاﺗﺼﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻨﮭﺎر إذاﺗﺼـــﺮم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ...")7.( وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:وﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺮﯾﻢ{"اﻟﻘﻠﻢ20"ﯾﻌﻨﻲﻛﺎﻟﻠﯿﻞ")8(وﻗﺎل أﺑﻮا اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي:ﻗﺎﻟﻮا:وﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:}ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺮﯾﻢ{ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜـﻮن أراد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ـ اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ص542ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص1063ــ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ج1ــ ص429 4ـ ﻧﻔﺴﮫ ج1ــ ص4295ـ اﻟﻤﺰھﺮ ج1ــ ص4016ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص334 7ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص1058ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﻧﺒﺎري ص41

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 45 اﻟﻤﺼﺮوم، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن أراد اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ،ﻗﻄﺮب:وأﺣﺴﺒﮫ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،وأﻧﺸــﺪوا ﻻﺑﻦ ﺣﻤﯿﺮ ﺗﻮﺑﺔ: ﻋﻼم ﺗﻘﻮل ﻋﺎذﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮم ﺗﺆرﻗﻨﻲ إذإﻧﺠﺎباﻟﺼﺮﯾﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻠﯿﻞ")1.(وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ب)اﻟﺼـــﺮﯾﻢ( ﻓﻲ اﻵﯾــــــــــــﺔاﻟﻤﺬﻛﻮر، ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ: اﻟﻠﯿﻞاﻷﺳﻮد اﻟﺒﮭﯿﻢ،وﻗﺎل آﺧﺮون:ھﻲ أرض ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺼﺮﯾﻢ، وروى اﻟﻄـــﺒﺮيﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل: اﻟﺼﺮﯾﻢھﻮ اﻟﻠﯿﻞ)2(،واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑـــــﻦ ﻋﺒﺎس،ﻷن أﺻﺪق وﺻﻒ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻣﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰم أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﺮھﺎ،أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﮭﺎ،ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻠﯿﻞاﻟﻤﺴﻮد)3(ﻗﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ:")ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺮﯾﻢ(أي ﺳﻮداء ﻛﺎﻟﻠﯿﻞ،ﻷن ﻟﻔﻈﺔ ﯾﻨﺼﺮم ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺎر،و اﻟﻨﮭﺎر ﯾﻨﺼﺮم ﻋﻦ اﻟﻠﯿﻞ")4(،وﻟﻢ ﺗﺮد ھﺬه اﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ. :ﻋﺴﻌﺲ -9 ﻗﺎلأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ:ﻋﺴﻌﺲ اﻟﻠﯿﻞ إذاأﻗﺒﻞ،و ﻋﺴﻌﺲ إذاأدﺑﺮ...وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :إذاوﻟﻰ")5 .(وﻧﻘﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة أﻧﮫ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}واﻟﻠﯿﻞإذاﻋﺴﻌﺲ{"اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ17"ﺑﻘــــــﻮﻟﮫ ﻋﺴﻌﺲ أﻗﺒﻞ،و ﯾﻘﺎل أدﺑـﺮ)6(،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮان ﻻ ﯾﺆﻛﺪ ﻧﺴـــﺒﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰأﺑﻲﻋﺒﯿﺪة،ﻷن أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺴﻌﺲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل:"ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ إذاأﻗﺒﻠﺖ ﻇﻠﻤﺎؤه،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ:إذاوﻟﻰ أﻻ ﺗﺮاه ﻗﺎل: )واﻟﺼﺒﺢ إذاﺗﻨﻔﺲ(")7.(ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﻧﺒﺎري ص412ــ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ج1ــ ص423ــ ﻧﻔﺴﮫ ج1ــ429 4ــ اﻟﻤﺰھﺮ ج1ــ ص4015ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ص7ــ86ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص97 7ــ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ج2ــ ص287

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 46 وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة أﻣﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ،وﻻ أﻇﻦ ﻟﮭﺎھﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ أﻛﺜﺮﻣﻦ اﻻﺳﻮداد ،ﻋﺴﻌﺲ :أﻇـــــﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ،و ﻛﻞ ﺷﻲءﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ،ﻓﺘﻔﺴﯿﺮه ﯾﺘﻘﻲ،و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾــــﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻓﮭﻮ أﯾﺴﺮ ﺧﻄﺒﺎ )1(،وﻗﺪرد أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ:إنﻣﻌﻨﻰ)ﻋﺴﻌﺲ( أﻇﻠﻢ و اﺳﻮد ﻓﻘﺎل:"و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ،ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺪ ﻗﻄﺮبﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺮط اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ: ﺣﺘﻰ إذااﻟﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺗﻨﻔﺴﺎواﻧﺠﺎب ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻠﯿﻞ و ﻋﺴﻌﺴﺎ،ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞأن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ إﻻأدﺑﺮ،ﻷن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﯾﻘﻮل:إنإﻧﺠﺎبﻋـــﻨﮭﺎ ﻟﯿﻠﮭﺎ و أﻇﻠﻢ،و إﻧﻤﺎﯾﻨﺠﺎباﻟﻀﻮء")2(،وذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ:ﻋﺴﻌﺲ اﻟﻠﯿﻞ أدﺑﺮ،وﻗﺎل آﺧﺮونﻣﻌﻨﺎھﺎ أﻗﺒﻞ ﺑﻈﻼﻣﮫ، و روﯾﺖرواﯾﺎت ﻋـــــــــــــــــﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس:أن ﻣﻌﻨﺎھﺎ أدﺑﺮ)3(وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ) إذاﻋﺴﻌﺲ(ﯾﻌﻨﻲ:إذاأدﺑﺮ)4 (وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﻄﺒﺮي،ﺗﺮدد ﻛﻼﻣﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل:ﯾﻌﻨﻲ:إﻗﺒﺎﻟﮫوﯾﻘﺎل إدﺑﺎره)5(، وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰأن إﺣﺴﺎﺳﮫﺑﺄن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻌﺎ،ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد إﻟﻰﺗﺮﺟــﯿﺢ أﺣﺪاھﻤﺎوھﻲ اﻹدﺑﺎرﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾـــﻀﺎ ﺑﻘﺮﺑﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق،ھﻲ ﻗﻮﻟــــــــــــــــــــﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔﻣﺒﺎﺷﺮة)واﻟﺼﺒﺢ إذا ﺗﻨﻔﺲ( وﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ إﻗﺒﺎﻟﮫ،وھﻮ إﯾﺬانﺑﺈدﺑﺎراﻟﻠﯿﻞ ﺣﯿـــــــﺚ ﻗﺎل:وأوﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﻦ ﻓﻲ ذاﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﻨﻰ ذاﻟﻚ:إذاأدﺑـﺮ،وذاﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮫ )واﻟﺼﺒﺢ إذاﺗﻨﻔﺲ(،ﻓﺪل ﺑﺬاﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﺪﺑﺮا وﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻘﺒﻼ،واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻋــــــــﺴﻌﺲ اﻟﻠﯿﻞ و ﺳﻌﺴﻊ اﻟﻠﯿﻞ،إذاأدﺑﺮ وﻟﻢ ﯾﺒﻖإﻻاﻟﯿﺴﺮن وﻣﻦ ذاﻟﻚ ﻗﻮل رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج: ﯾﺎ ھﻨﺪ ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﺎ ﺗﺴﻌﺴﻌﺎ وﻟﻮ رﺟﺎ ﺗﺒﻊ اﻟﺼﺒﺎ ﺗﺘﺒﻌﺎ ﻓﮭﺬه ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل:ﺳﻌﺴﻊ..")6.( 1ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص972 -اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ج2ــ ص4913ــ ﻧﻔﺴﮫ ج2ــــ ص490 4ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج30ــ ص495ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎھﺪ ص7356ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج30ــ ص50

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 47 وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء:اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ )ﻋﺴﻌﺲ(أدﺑـــــــــــﺮ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﺰﻋﻢ أن ﻋﺴﻌﺲ دﻧﺎ ﻣﻦ أوﻟﮫ و أﻇﻠﻢ ...")1(واﻟﺬي ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻌـــــﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ:)أدﺑﺮ( ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻞ ذاﻟﻚ،أﻣﺎ اﺧﺘــــﻼف أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ دﻻﻟﺘﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد ﺣﻘﺎ. :ﻋﻔﺎ-10 وذﻛﺮ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن)ﻋﻔﺎ( ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد،وأﻧﮫ ﯾﻘﺎل:ﻋـﻔﺎ اﻟﺸﻲء ،إذادرس ،وﻋﻔﺎ إذاﻛﺜﺮ،ﻗــــﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:"وﻣﻨﮫﻗﻮل اﷲﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه:}ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮا{"اﻷﻋﺮاف95"ﻣﻌﻨﺎه:ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮوا وﯾﻘﺎل ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﺷﻌﺮه إذا ﻛﺜﺮ،وﻋﻔﺎ ﻇﮭﺮهإذاﺳﻤﻦ وﻛﺜﺮ ﻟﺤﻤﮫ..")2.( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞاﻵﯾﺔاﻟﻤﺬﻛﻮرة)ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮا(ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮوا وﻛﺜﺮت أﻣﻮاﻟﮭﻢ")3(،وﻗـﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: أي ﻛﺜﺮت أﻣﻮاﻟﮭﻢ و أوﻻدھﻢ)4 (و ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)5.( وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ)ﻋﻔﺎ(ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي، وھﻮ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻠﻤﺸﺎﺑﮭﺔ وأﻧﮫ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺒﺎت و اﻟﺸﻌﺮ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﯿﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻰو اﻟﻜﺜﺮة ﻓـــﻲ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن،ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔاﻟﻤﺬﻛﻮرة )ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺎ(أي"ﻛﺜﺮوا وﻧﻤﻮا ﻓﻲ أﻧﻔــــــﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻔﺎ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﻔﺎ اﻟﺸﺤﻢ و اﻟﻮﺑﺮ إذاﻛﺜﺮت ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ )ص( :))وأﻋﻔﻮا اﻟﻠﺤﻰ((، وإذاﺻﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل:إن ﻋﺪ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻓﯿﮫ ﺷﻲءﻣــﻦ اﻟﺘﺠﻮز واﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺎد،ﻷن اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﻜﺜﺮة ﯾﻀﺎدهﻓﻲ اﻟﻤﻌــــــﻨﻰ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﻘﻠﺔ ،وﻻ ﯾﻀﺎدهاﻧﻤﺤﺎء اﻷﺛﺮ ودروﺳﮫ،ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰذاﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﻮ ﻛﺘﺐ اﻷﺿﺪاد،وﻋﻠﻰ ذاﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻋﺎدةاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻟﻔﺎظ أﻧﮭﺎﻣﻦ اﻷﺿﺪاد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ج3ــ ص2422ــ اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ص83ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج9ــ ص64ــ ﻓﺴﯿﺮﻣﺠﺎھﺪص 241 5ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج9ــ ص6

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 48 وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦإﻟﻰاﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع،ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸــــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺿﺪادنوﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎدةﻟﻐﻮﯾﺔ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﺿﺪاد،و ھﻲ ﻻﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي إﻻ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄولاﻟﺒﻌﯿﺪ.)1 ( :ﻓﺎز-11 أي ﻧﺠﺎ،وﻣﻨﮫ )اﻟﻤﻔﺎزة( ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:و ﺳﻤﻮا اﻟﻤﻔﺎزة ﻣﻔﻌﻠﺔ،ﻣﻦ ﻓﺎز إذا ﻧﺠﺎ،وھﻲ ﻣﮭﻠﻜﺔ ﻓﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:}ﻓﻼﺗﺤﺴـﺒﻨﮭﻢ ﺑﻤﻔﺎزة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب{"ألﻋﻤﺮان188"أي ﺑﻤﻨﺠﺎة واﺻﻞ اﻟﻤﻔﺎزة ﻣﮭﻠﻜﺔ،ﻓﺘﻔﺎءﻟﻮا ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻔﻮز،ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﻤﻠﺪوغ ﺳﻠﯿﻢ،واﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ")2 (ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ:أﺧﻄﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ،إﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻔــــــﺎزة ﻷنﻣﻦ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻓﺎز)3(،وﯾﺒﺪوا أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ،وﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون أﯾﻀﺎ إنﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة،ﻓﻼ ﺗﻈﻨﮭﻢ ﺑﻤﻨـﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻷن اﻟﻔﻮز ھﻮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوه)4.( وﻟﻢ ﯾﺮدﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﻮل ﻷﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻣﺠﺎھﺪ)5(،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻻﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ اﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻤﻜــــﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﯿﺔ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ص1022ـ اﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص353ـ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج4ــ ص3084ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج4ــ ص139 5ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج4ــ ص308

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ 49 :ﻧﺘﺎﺋﺞ . ھﺬا اﻟﺪرب ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ و ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔإن :أوﻻ ﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺎد وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺪوه ﻣ:ﺛﺎﻧﯿﺎ وﻣﻦ ذاﻟﻚ :أﻗﻮى و رﺟﺎ وﻏﯿﺮھﺎ. ذاﻟﻚ وﻣﻨﮭﺎ إﻧﻜﺎرﺛﻤﺔ أﻟﻔﺎظ ﻋﺪھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد وأﺟﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ :ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﻔﻈﺔ)أﺳﺮ(اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﻔﻰ و أﻋﻠﻦ. ﻓﻘﺪ ﺗﺮددت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔاﻵﯾﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ دﻻﻻت أﺛﺎرااﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﺗﺮﻛﺖ إن: راﺑﻌﺎ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ إﺣﺴﺎﺳﮭﻢﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد وأﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ وﻗﺪ ﻇﮭﺮ ذاﻟﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻔﻈﺔ)ﻋﺴﻌﺲ(و ﻏﯿﺮھﺎ. أنﺘﯿﮭﻤﺎ و ﻧﺪر ـــدﻻﻟﺑﺈﺣﺪى ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻠﮫ إﻧﮭﺎأﻛﺜﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ : ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺟﺎءت إﺣﺪىﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻤﺠﺎزي ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ وﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ :ﺳﺎدﺳﺎ ﺷﺮوط اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻣﻦذاﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﻔﺎ( و ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺜﻞ )أﺧﻔﯿﮭﺎ و أﺧﻔﯿﮭﺎ(. ﻛﺎن إذاي و اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻟﻠﻐﻮ: ﺳﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد. ھﺬه ھﻲ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﮭﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎتاﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ. و ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺎن ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰدراﺳﺔ و اﺳﺘﻘﺼﺎء و ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ و ﻗﯿﻞ إﻧﮭﺎﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺿﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ و ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون وﻓﻲ ﯾﻘﯿﻨﻨﺎ أن دراﺳﺔ ﻛﮭﺬه ﺳﻮف ﺗﺨﺮج ﻣﻦ زﻣﺮة أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺎ زال اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﯾﻌﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد وھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ذاﻟﻚ.

50 اﻟــﺨــﺎﺗـــﻤـــــﺔ ﻹﻴﻀﺎ، ﻻﻷ ﻓﻲ ، ،، ،،لــ، ،ــ ،ﺘـــ :ــ ،ـــ . ،ــ ، ﻗــ ،ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎــ، ـــ

51 ،،ﻟﻤﺴــ . ،،ـ ــ، ،ــ ،ـــﻴل ــ:} {" "، ،، ، ،.

52 ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدرة واﻟﻤﺮاﺟﻊ : 1- 2-)( 1913. 3-/. 1382-1963. 4-. /1960. 5-.1966 )( 6-../ 1977. 7-.1-1402- 1982. 8-.)1-2 (/. 1-1374-1954. 9-,.) ( .1913.

53 10-. ./.2- 1393-1973. 11-..-1316ﻫﺎ-1921 12-.)1-4( )1344-1351.( 13-.. 14-....1408- 1987. 15-..1987. 16-ﻗﻲ. -1994. 17-ﺸ..)1-4(./ ..3-1407-1987. 18-).(/.1 1396-1976. 19-). (1.)1_30(1323- .1987.

54 20-).ﺘﻔ(.ﻜﺎ)1-30- ( ..21372-1952. 21-.ﺔ. )3.( 22-.ﺔ..).(. 23-..)..( 24-..1990. 25-...)1968( 26-..1..).( 27-.)1-3.(1.)3(/ .3/.ﺸﻠﺒﻲ.1972. 28-.)2-1 .(/ .1958. 29-../2.1972.